物有自然，事有合離。有近而不可見，有遠而可知。近而不可見者，不察其辭也；遠而可知者，反往以驗來也。巇者，罅也；罅者，澗也；澗者，成大隙也。巇始有朕（預兆；跡象），可抵（抵，擠也）而塞，可抵而卻（退；退卻），可抵而息，可抵而匿，可抵而得（控制）。此謂抵巇之理也。
世間萬物都有它的自然發展規律，事物也都有聚散離合的法則。有的近在身邊卻難以看透,有的遠在天邊卻了如指掌。距離很近卻難以看透，是因為沒有互相考察言辭；距離很遠卻能了解得很清楚，是能夠對歷史和現狀做出深入研究，用經驗來推論將來的緣故。巇，也就是罅，小的裂縫不管，就會發展成中縫；中縫不堵，就會發展成大縫。小的裂縫則出現時，通過「抵」使其閉塞，通過「抵」使其減小，通過「抵」使具破裂停止，通過「抵」使其隱匿，通過「抵」 來取代它，這就是抵之術堵塞縫隙的基本原理。
事之危也，聖人知之，獨（猶將，多用於疑問句）保其身。因化說事，通達計謀，以識細微。經起秋毫之末，揮之於太山之本。其施外，兆（事物發生前的徵候或跡象，預示）萌牙櫱之謀，皆由抵巇。抵巇之（通「止」）隙，為道術用。
當事情出現危險徵兆的時候，聖人能洞察一切，並且採取措施進行自保。在能夠自保後，聖人會順應事物的變化來談論事情，並暗中思量琢磨應對的計謀，以認識產生微隙的原因。事情初起時如秋毫之末那樣微小，發展起來就可以產生撼動泰山根基的效果。所以把德政向外推行時，在罅隙尚處於萌芽狀態時就採取謀劃，都由抵巇之術來彌補。用抵巇術堵塞縫隙，是遊說處世權術。
天下紛錯（背離；違背），上無明主，公侯無道德。則小人讒賊（指好誹謗中傷殘害良善的人），賢人不用；聖人竄匿，貪利詐偽者作；君臣相惑（奇怪、懷疑），土崩瓦解而相伐射；父子離散，乖亂（謂不守禮法，胡作非為）反目，是謂萌牙巇罅。聖人見萌牙巇罅，則抵之以法。世可以治，則抵而塞之；不可治，則抵而得（獲取）之。或抵如此，或抵如彼；或抵反之，或抵覆（顛覆;滅亡）之。五帝之政，抵而塞之；三王之事，抵而得之。諸侯相抵，不可勝數；當此之時，能抵為右（古代崇右，故以右為上，為貴，為高）。
天下人紛紛背離時，朝廷沒有賢明的君主，公侯沒有道德。則小人就會讒害聖賢，賢能之人也不會被任用。聖人逃匿躲藏起來，貪圖利益、詭詐虛偽的人興風作浪，君臣之間互相猜疑，國家綱紀土崩瓦解，以致各種勢力互相攻戰殺伐，父子離散不合，彼此反目成仇。這些就叫作 「輕微的裂痕」 。當聖人看到輕微的裂痕時，就會採取法治的手段去對付這種局面。當國家還能夠治理時，就採取措施彌補漏洞，恢復原狀。如果國家不可治理，就循其縫隙，毀掉它後再重新塑造。或用這種手法治世，或用那種手法治世；或通過「抵」使其恢復原狀，或通過 「抵」 將其重新塑造。五帝時代的政治，是以抵巇之術堵塞天下，幫其彌補漏洞。三王時代的政治，是以抵巇之術取代它，從而得到天下。當今之世，諸侯之間互相征伐，其次數之多已無法統計。在這個時候，善於運用抵巇之術者就能成功。
自天地之合離終始，必有巇隙，不可不察也。察之以捭闔，能用此道，聖人也。聖人者，天地之使也。世無可抵，則深隱而待時；時有可抵，則為之謀。此道可以上合，可以檢（通「斂」，收聚；收斂）下；能因（順；順應）能循，為天地守神。
自天地有離合、始終以來，必定有裂隙相伴隨，我們不可不留心觀察。用捭闔之術去明察世道，又能運用抵巇之術解決問題的，就是聖人了。所謂聖人，乃是天地的使者。假如世間沒有裂隙需要抵塞，就隱居起來等待時機；當世間出現裂隙需要抵塞時，就用抵巇之術進行謀劃。這種方法可以協助君主治理國家，也可以對百姓進行督查；能夠順應和遵循自然規律來運用，是為天地的守護神。