「上善治水。水善利萬物而有靜，居眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善潚，予善信，正善治，事善能，蹱善時。夫唯不靜，故無尤。」
這是《帛書老子》中的一段話，描述了水的善德。但如何治水呢？我認為需要效仿古代的大禹治水，順「道」進行堵止開流，引水入海。
在前幾天和一個朋友的聊天過程中，朋友對我好人壞人之分的論調進行了反駁，這讓我意識到我對好人和壞人的界定是有問題的。壞人是不是一定壞人？不一定，壞人偶爾也會做好事。好人是不是一定不會做壞事？也不一定，經常好人他做了很多壞事。這就是所謂的「一陰一陽之謂道」，那麼如何界定好人和壞人呢？
道，可道也，非恆道也！道就是路，就是規律和方法。人生就像是在找回家的道路，我們走在一個個不斷變化的十字路口尋找著前進的道路。最後有的人找到了，有的人卻迷路了……
那麼，我們如何才能一邊欣賞並體驗著沿途風景，一邊找到回家的道路呢？那就需要我們做一個有智慧的人。
下面的內容可能大家覺得思維有些跳躍。但說的是一個事情。
在上一篇《蚊子之死》一文中，我總結了蚊子的教訓和人（我）的教訓。今天晚些時候我又突然想到一個問題：那些蚊子能否不被人（我）打死呢？辦法還是有的。
人是萬物之靈，我們首先從人身上找辦法。我們可以買點防蚊子葯，抹一些在身上，防止蚊子叮咬；如果被咬了，我們可以買些復方醋酸氯己定噴劑來防止蚊子叮咬引起的皮膚腫和繼發感染，以消除危害。延升開來，就是人需要通過提高自己的道德認知來武裝自己，以防止蚊子的侵害；同時通過消除受感染的思想餘毒的方式來減少蚊子對自己健康的危害。
然後，我們再從蚊子身上找辦法。蚊子的本能是吸血的，我們不能要求其反本能。但是如果蚊子不叮咬抹了防蚊子葯的人，而是叮咬了沒抹防蚊子葯的人，或是叮咬了牲畜，那也算是順道而行。延升開來，如果蚊子不叮咬那些有道德且認知強的人，而是去叮咬那些道德和認知低下的人，或是叮咬牲畜之類，逼著他們提高自己的道德和認知，那麼我們可以說蚊子是在替天行道。從這一點來講，蚊子成了我們可以借用的外力，我們又怎麼會不愛惜自己的助力而去打蚊子呢？
「一令逆則百令失；一惡施則百惡結。故善施於順民，惡加於凶民，則令行而無怨。使怨治怨，是謂逆天；使仇治仇，其禍不救。治民使平，致平以清，則民得其所而天下寧。」
上面《三略》中的一段話，講述了正確運用善和惡所帶來的社會功效。惡加於凶民，那執行此事的還是惡人。所以只要我們知人善任，並且順道（順著規律）而行，惡人也可以發揮它的妙用。
《了凡四訓》中說：「有益於人，是善；有益於己，是惡。有益於人，則毆人詈人皆善也；有益於己，則敬人禮人皆惡也。」盜亦有道，如果惡人做的事實質上有益於大眾，那麼他們哪裡是在做惡事，明明就是做善事。惡人常常做了善事，善人常常做了惡事，所以我們應該辯證地看待惡人和善人。
故善人，善人之師，不善人，善人之齎也。不貴其師，不愛其齎，唯知乎大眯，是胃眇要。建立文明和延續文明的關鍵不在於誰消滅誰，而在於我們是否能悟「道」並且順道無為（即不違反自然規律而為，不妄為，不亂來）。
