愛思考的人

道——法——術——器——勢，是老子《道德經》的精髓思想。道法術出自老子《道德經》，「以道御術」是道德經的主旨，即以道義來承載智術，悟道比修鍊法術更高一籌。「術」要符合「法」，「法」要基於「道」，道法術三者兼備才能做出最好的策略。

道：是核心思想、理念、本質規律。決定著終極的高度。

道：是自然法則，講求的是追求陰陽調合的自然法則、宇宙運行規則。如日升日落，春夏秋冬，盛極必衰，物極必反！道就是這麼一個對立統一，相互轉化、相互依存的自然法則，其餘全是對這個認識的解釋！道，一陰一陽，是萬事萬物的底層原理；所以，大道至簡！

道，是價值觀範疇，即判定好壞、美醜、喜惡、真假的價值標準。心學大家王陽明說過「天理即人心」，翻譯過來就是天理因人而存在的。所謂，天道也是人的認識。人的價值觀有不同的層次，人生觀就是人生的最高價值觀，最終極的道，是宇宙的價值觀，宇宙是一個終極生命體。價值觀決定了人的思維方法，決定了人們為人處事的原則，價值觀也直接決定了一個人的行為方式。話說「道不同不足與謀」，就是說人的價值觀不同是無法一起共事的。

「道」是天道，是最終的真理，囊括整個世界和宇宙的自然法則只可認識，不可更改。

法：就是法律、規章、制度，或者法理，方法論，是一種鏈接和橋樑。法，是實現價值觀的最根本的方法、法理、原則、思路、方針、戰略等。法是在自然規則的運行中尋找和總結出來的一種方法。法是對道的詮釋和總結。中國的大部分地區是四季分明的，冬天冷夏天熱，在古代沒有暖氣也沒有空調，我們的祖先很聰明，充分認識到這個「天道」，進而在造房子的時候，選擇坐南朝北，身體上是冬暖夏涼的。

法，也是知識上的規則和規律。同時也是一種規範性約束，如法律。不管人還是事物，只有在合理的範圍內，才能被接受和發展。

術：是具體的行為、方式；是執行力，是細節，決定著效率；是技術層面的手段。術，是在道的法理中進行的一種行為方式。術是對法的應用，道是體、是無，只有顯現出來才能夠應用，而道會以法的形式變成有，變成可以被發現的規則和法理，脫離無到有的層面，從而變成術！

你看「算術」「巫術」「法術」「武術」「權術」等，指的大抵都是這個意思。術在道和法之後，屬於下乘。「術」是在規則體系指導下的具體操作方法，只要指導原則不變，具體方法可以千變萬化，就是說只要正確的「道」帶來的「法」不變，「術」是可以在正常的軌道上千變萬化，而且萬變不離其宗的。術可以通過練習獲得，也可以通過對法的推理而產生。

器：是工具，是指有型的物質或是有形的工具，往往是實在的，看得見摸得著的。比如：要去北京，去北京是個行為，坐高鐵還是坐飛機，高鐵和飛機就是器！器就是幫助行為的工具，提高行為的效率！

好的工具，能提升效率，增強愉悅感。「工欲善其事，必先利其器」，此中的「器」就是如此；工具的作用就是提高效率和把複雜的問題簡單化。為了更快，人們發明了汽車，為了管理員工遲到早退，人們發明了打卡機，為了快捷計算，人們發明了計算器。是工具大大提高了我們的生產力，是工具讓這個社會飛速發展。可以這麼說，「器」是用來體現道的思想的，也是人體器官的延伸，從而簡化問題，更快捷達成目標。

勢，是從「道、法、術、器」體現的勢能。「勢」就是當下的時空趨勢，地勢，情勢，形勢，權勢，說的都是一種時空趨勢，一種蘊含的能量。 注意這個勢是時間和空間兩個坐標系統的交點。時空，宇宙，天地，是同一個意思。

勢，也是一種慣性，是一種發展方向，它本身蘊含著無窮無盡的能量。勢，須「順勢」而為，不可以逆勢而對。

這個世界一眼觀去，大抵是由一維、二維、三維物體構成的，同時物理學告訴我們，從點到線，再從線到面，從面到立方體，其實是一個逐級投影而已。三維其實是四維的投影，空間加上時間的軸線，就變成了四維。四維其實就是勢的進階趨勢，四維思維是一種對未來的預判。「上下四方曰宇，往古來今曰宙」，「 天是天時，地是地利」。天地就是時間和空間這兩個坐標系統。 古人說拜天地不是隨便說說的。

天地就是時間和空間的兩個坐標系統，時空——宇宙——天地，人是天地間的一粒塵埃而已。勢是最後提及，但不是勢不重要，《易經》說到「物極必反」「否極泰來」「亢龍有悔」，可見，勢是可以翻手為雲覆手為雨的。真所謂「三十年河東三十年河西」，勢不可擋，來勢洶洶啊。人在天地間，會受到當前時空運動趨勢的影響，天道圓，地道方，順之者昌，逆之者亡。

雖然最後才說到勢，但是放在最後不一定是最不重要的。正相反，勢的變化，會導致人世間低層的道也就是價值觀的變化。民間常說三十年河東三十年河西，也是這個意思。比如唐朝以胖為美，到了現代卻變成以瘦為美。地域沒有變化，時間變了，整個價值觀體系就變了。

道以明向，法以立本，術以立策，器以成事，勢以立人。

對於「道與術」，老子說，「有道無術，術尚可求也。有術無道，止於術」。莊子說，「以道馭術，術必成。離道之術，術必衰」。《孫子兵法》說，「道為術之靈，術為道之體；以道統術，以術得道」。

「道法術器」思維模型和「黃金圈」法則的原理是一樣的，讓我們在思考問題的時候由內而外，先思考終極目的，再考量方式方法。運用的時候要：

「以道馭術」：基本理念和具體操作統一，知行合一。術：是對法的應用行為。

「以術載道」：大道至簡，勢在必得。

「以法固道」：所有的術、工具和理念，都需要通過制度的保障，才能持之以恆得到貫徹、落實以及鞏固。法，是具體事物的具體法則、原理，是道的具體顯現。

「以器載道」：用工具承載理念。善於使用工具，事半功倍。

「器」用來體現「道」的思想；「術」的執行要符合「法」；「法」的制定要基於「道」。道法術三者兼備才能做出最好的策略。

法和術的關係：對法的應用就是術！因法而產生的行為就是術！法與術相對而言，法是一種存在，相對而言是靜態，是規則的體現，術相對而言是動態，是對法的應用！

對於術，記住兩個字：行為！術就是應用法則的行為！成功之道：優術、取勢、明道，第一步就是優術！

四者關係：做事做人要以「道」為根本,講究方「法」和利用規律,通過採用最好的工具（器）,採用最好的技「術」,來完成你要達到的目的。君主治國，皆以「內聖外王」為基礎，承道啟法。

法術勢是法家學說中三個重要方面。法家學派中，商鞅重法，申不害重術，慎到重勢，韓非則主張抱法處勢而用術，三者是互相聯繫的整體。先秦法家的集大成者韓非有云：「君無術則蔽於上，臣無法則亂於下」，「抱法處勢則治，背法去勢則亂」。

上人用道，中人用術，下人用力，以道馭術。

《易經》中最精髓的一句話是：「一陰一陽之謂道」，這應該是最早期的辯證法；《易經》中把所有事物分成了陰陽兩部分，任何事物都有兩面性，對立是客觀的，矛盾依然是客觀的，在對立、矛盾中達到統一、平衡這就是道。比如說有一個麵包，兩個人都想要，這兩個人之間就產生了對立和矛盾，出於人性的自私兩個人都想獨吞，一方的受益是建立在另一方受害的基礎之上，不管怎麼分都是不公平的；兩個人都講道理那就好辦了，可以協商解決：一人一半，或者一方甘心送給另一方都可以。而有任何一方不講道理，那就需要「術」來解決，這就會產生很多種分配方法（也就是「術」），比如說發動戰爭，誰贏了就是誰的；賭一把，誰贏了就是誰的……

可見，實際生活中，「道」與「術」都能解決問題；但是這裡有一個很重要的條件，強者與弱者之間的矛盾，強者可用道與術兩種方法解決，他有選擇性；而弱勢的一方只能靠術來解決，弱者開出所謂公平的條件，強者基本上不會接受，因為對弱者的公平是建立在對強者不公平的基礎之上，他有權力拒絕弱者的任何條件。比如說：員工希望不幹活月薪好幾萬，老闆也希望員工天天加班不拿工資；這就是利益出發點不同，所導致的客觀的矛盾，處理不好的現象就是：老闆不講道理，不管員工怎麼鬧騰從來不漲工資，員工用「術」來抵抗（消極怠工）老闆用「術」來加強管理（加大監管力度，懲罰消極怠工者）；其實，這樣一來，這個單位里的上級、下級都會越來越累，上級想全方位的盯著下屬做事，下屬想方設法的投機怠工來抗拒，一天到晚爾虞我詐，工作效率低下。

這個時候，老闆是強者、員工是弱者，老闆可以不聽員工的話，而員工為了保住工作不得不聽老闆的話；但是老闆的命令，員工可選擇很多種方法去完成，最終交給老闆一個結果，比如說按照這個人的能力這件事情只需要一天就可以完成，結果是他幹了三天；當同一個人面對不同的老闆，他去辦同一件事情會做出不同的結果，這就取決於不同老闆對他的不同對待！

你怎麼對待我，我就怎麼對待你，這是「術」，我先好好對待你，讓你好好對待我，這是「道」；就如上面所說的老闆與員工之間的對立、矛盾；老闆對待員工好的話，一天的工作他可能半天能完成，而老闆對待員工不好的話，一天的工作他就會消極怠工好幾天完成；捨得，先「舍」後「得」這就是以道馭術。

大凡萬事萬物，天下之學問，萬事成敗，皆不出道與術這兩大範疇，道是河，術是舟，道是舵，術是漿，無河無以載舟，無舟難以渡河，無舵則無方向，無漿則無動力，所以道是方向，術是方法，道是法則，術是謀略。

有道而謀，謀雖寡而能勝；無道而謀，謀愈多而愈敗。「道接天下濟蒼生，義達四海利九天。」道的實質在於背負責任、慈悲喜舍、胸懷廣大、義利合一則無所不通，以正義取利、以利宏揚正義。道是思想，術是方法，道術合二為一，才是正道。有道無術乃魂不附體，有術無道乃體不附魂，道術結合乃魂體統一，才能成功。

電視劇《一代大商孟洛川》是一部經商必看的一部經典電視劇，孟洛川的恩師送給孟洛川12顆珠子，12顆珠子就是12個字，每一個字都是一堂功課。

這12個字可謂是字字珠璣，每個字都蘊藏著經商的法則，恩師對孟洛川說過：悟性好的也許幾天就能悟到，悟性不好的可能要幾年，甚至一輩子都參不透。

下面我們看看是哪12個字：道與術，取與予，常與變，方與圓，利與害，生與死。（自己搜索12字解析）

最後舉一個非常生動形象的例子，來幫助大家再次理解！

有兩個人，從北京出發，要開車南下去深圳。有一個人開著奧迪，而另外一個人開著一輛奧拓。你覺得那個人會先到？

根據正常情況來說，車的性能其實就擺在那裡。奧拓再快肯定也比不過奧迪的速度。那這就是屬於「器」層面的問題。

開奧迪的人是個新手，剛學會不久，不敢太過於加速，最高時速只敢開到80公里每小時。而開奧拓的這個人是個老司機，隨便開開都保持超過80公里每小時。這就是屬於「術」層面的問題。

開奧迪的人雖然是個新手，速度也不高，但是他遵守交通規則，不超速，不闖紅燈。而開奧拓的這個老司機，就老是投機取巧，不斷的去觸碰交通安全的紅線，結果一路被交警教育處理。這就屬於「法」層面的問題。

開奧迪的人作為一個新手，安安全全地開車南下。而開奧拓的這老司機，由於交通安全意識比較薄弱，結果沒開多久車就被交警扣了。於是他在情急之下，乾脆不要車了，去坐上了一列高鐵。這就屬於「借勢、用勢」層面的問題。

於是開奧迪的新手繼續南下，而開奧拓的老司機車被扣了之後，情急之下上了高鐵，結果呢？TMD方向坐反了，高鐵是開往吉林方向的。這就屬於方向性問題，就屬於「道」的問題。

然後呢，這貨，也就是老司機一路當中被交警教育和處罰，結果心裡很不爽，後面又被交警把車給扣了，就更火大看，結果怎麼樣？禍不單行，一生氣，想圖快，去坐高鐵，結果坐了個反方向，直接到吉林，當他發現坐了相反方向之後，心裡一嘀咕就在想，看來這幾天不適合外出，還是下車回家吧。而開奧迪的新手呢？他是剛讀完大學，此時心中一直有一個夢想，就是通過自己的努力去賺到錢，就買一輛奧迪轎車，並親自駕駛著這輛奧迪，陪著自己的已經一頭白髮還在鄉下的老母親去看一下深圳，順便逛一下香港，而這是精神層面的問題，是我們所說的「魂」。

那麼在他們沒有出發之前，開奧拓的老司機，直接給涉世未深的奧迪司機，在飯裡面下了七步斷腸散，結果人還沒開始去深圳，走了幾步人就掛了，自己怎麼走，都是先到達目的地了。這就是我們所說的「謀」。

轉自：http://www.360doc.cn/article/34292256_1003083781.html

我倒勸各位，有權有勢以後，你最保險的就是知道自己不行，你反而沒有事，我們最怕的就是有權有勢又想到自己很行，那就完了，那最後一定跟自己過不去。一個人沒有權沒有勢的時候，你要覺得自己很行，你才有鬥志，說難聽一點，再壞也壞不到哪裡去。沒有權沒有勢，你能壞到哪裡去？可是當你有權有勢之後，你要小心了，我現在有權有勢了，我開始要認為我不行，你就會保平安。我想這個就是陰陽的相濟相調和。

自以為是對任何人來講，都是很嚴重的一個毛病。

中國的皇帝為什麼叫孤叫寡，孤的意思是說我的德行修得不好，寡就是我的品德不夠，是謙虛的話，不是自己咒自己。我算什麼，由我來擔當如此重大的責任，何德何能，這叫孤叫寡。孤寡是何德何能的意思，非常地謙虛。

我希望大家建立一個比較正確的觀念：人沒有優點，也沒有缺點，人只有盲點。盲點就是看不懂自己，你把你的個性發揮到正面去，就是優點；你把你的個性發揮到負面上去，就是缺點。問題是你看不懂你自己，那才是盲點。

害可能帶給你很多好處，利可能帶給你很多問題。易經裡面講的吉凶是什麼？是失跟得。你按照易經的道理去做，做到最後你有所得，那就是吉；你不按照那個道理去做，你一定是凶。我們現在沒有這種觀念，我們只有利害觀念，人一有利害觀念以後，你就不會走正道了。人一有利害觀念以後，你就不會走正道了，你就不是趨吉避凶，你是趨利避害，那這個人就非常淺，完全看不懂。

為天下者不為家。

年輕的時候要慎選你的老闆，年紀大了以後要慎選你的部屬。只要選錯了，都會受到拖累。

世界上只有兩種國家，一種是人治大於法治，一種是法治大於人治。沒有完全人治的國家，哪個國家沒有制度？完全是法治，那是騙人的，你法根本不能自己去行動，不能自己去運作。

保持現狀就是落伍，因為你沒有隨著時代進步。

定數不是命定論，定數是可以改變的，命定論無法改變的，世界上沒有命定論這個東西，只有定數。就是你不改變，它就是固定的，你改變，它就會變動，那叫定數。

人那個精神作用，意志作用，其實不是我們平常人想像到的，多重視，激勵這是很重要。但是激勵有兩方面，一個是精神面，一個是物質面，我認為越高階層的人，給他精神面激勵比物質面還重要。基層人當然物質面比較重要，我始終認為錢有沒有用是看那一條線，當你夠生活以後，你就會慢慢重視精神面，當你生活有問題的時候，你一定是重視物質面，所以這兩種，你要活用。

神佛要的是那份誠心，而不是你有多少供品。人要記住：時時刻刻不要忘記要誠心誠意。

你有再好的計謀，只要人心不齊，那就很難。

易經就是講開關，你自己的開關靈不靈，這個最重要。該開，你開得恰到好處；該關，你關得正是時候。

什麼叫宗教關過了？就是所有宗教都是一樣，沒有區別，你宗教關就過了。宗教最大的就是要破除分別心，只要你還有分別心，你這宗教關就沒有過；只要你認為信什麼教是好的，你宗教關就永遠過不了，因為宗教本身就是一樣的，你認為不一樣，你就有分別心。

真正的平等就是略有差別，才叫平等。

當我有所得的時候，我去想想，我失掉了什麼；當我有所失的時候，我去想想，我得到了什麼。有得必有失，有失必有得，這是陰陽平衡的道理。

順其自然，但絕不可以聽其自然，聽其自然就是不負責任。順其自然就是按照自然規律，還是很積極的去做，才叫順其自然。

中國人的法叫做規矩。

人在一起，每個人都有嘴巴，每個人都有意見，每個人都想發表。所以就會吵吵鬧鬧就會慢慢引起很多的糾紛。就會製造很多事端，那怎麼辦呢？我們最要緊的就是大家要有一些共識，而這個共識是什麼？「普世價值」。人類有了普世價值以後，在共同的基礎上去發展不同的文化，然後求同存異，這是我們今後就要走的唯一的一條路。我們把它叫做「和平發展」。

守經達權就是守正以持經，權宜而應變。「經」就是「常」，常道常則，叫做經。守經的意思，便是堅守常道。「變」系「權術」，引申為「變通」。「達變」是為了順應時勢的變遷，而做「適當權變」。守經達變，乃是一方面堅持常道，另一方面做適當權變。應用在管理上，正是最佳的法則；對今日世界而言，更是最光明的正道。

苟日新，日日新，又日新。為政的道理，既然以親民為重點，所以施政當然要以民意為依歸。但是民意是變動的，必須通過管理者的諄諄誘導，發揮最大的教化力量以導正民意，使大家日新又新，符合時代的需要，成為順應時代的民眾。賢明的管理者應該重視教育，獲得百姓的擁戴，改革舊法而實施新政。親民和新民，其實是一體兩面。親民的目的，在於促使百姓成為新民。新民的功能，有賴於親民來達成。

無智，故能使眾智；無能，故能使眾能；無為，故能使眾為。

德就是得，就是得乎道，依道而行有所得，就叫德。

道至少有三個層面的說法，分別是：第一，可以說的；第二，很難說的；第三，不可說的。

通常「向外求」比較容易，因為我們的眼睛向外張望，這是天生的本能。「向內求」則相當困難，似乎看不到任何東西。

生活中，有的東西是「知易行難」，有的東西是「知難行易」。智慧方面的內容，雖然講來講去就那幾句話，卻大多屬於「知易行難」。

「沒有」變成「有」很容易，「有」變成「沒有」卻很難。天下萬物生於「有」，但那不是最本源的東西，最本原的東西是「無」，最後所有的東西都要歸於「無」。

要知道，人心有時很可怕，所以我們要常常回歸道心，才能長長久久。長長久久不是說我們能夠不死，能夠長生，而是說就算我們死了，我們的「道」還存在，身死道存，這就叫壽。

人，這輩子來，只做一件事情是真的，其他全是假的。那我問你哪件事情是真的？說起來在場的人最好不要笑。就是利用我的有生之年，不停地修養我的品德，讓我在這方面有所增長。

天底下任何事情都有風險性，唯一沒有的就是你要提高你的道德。

人生只有一個目的，用四個字就是求得好死。做人要求得好死，求得好死就是你死的時候問心無愧、心安理得，那是是最寶貴的。

用簡化、合併、重組的方法調整原有工作。

什麼是德？德就是得到的「得」。就是跟你在一起的人都得到一些好處，你就有德了；跟你在一起的人都損失了一點，你就缺德了，很簡單的道理。千萬千萬記住，有錢沒錢是一回事，當不當官是一回事，發不發財又是一回事。你最根本的就是人家跟你在一起，他是有所得還是有所失，我想這個很重要。

我們一輩子只做這件事情，其他都是假的，我們人生就是透過不同的時空，在不同的職場，做不同的工作，但是都有同樣的目的，把自己的道德往上推往上推。所以凡是求上進的人，都是不斷提升自己的品德，其他都是工具，都是過程，不是目的。

老子所講的慾望，是你除了本能的需要之外才叫慾望。我要吃飯，這不叫慾望；我要吃山珍海味，慾望。全世界的思想家沒有一個人要求我們斷欲，因為那做不到，你生存總要有本能。連動物都要求吃了，怎麼可以不吃呢？超過那個標準，超標，今天叫超標，那就是慾望。

一個人滿腦子都是趨吉避凶，他很容易投機取巧，對我好的我才去做，對我不好的我就不去做。那這已經就跟孔子的道理已經偏離得太遠了，那還有什麼道德可言？孔子是說你該做的，就算有很大的困難，你也要一步一步去克服，我該做的，就算我結果會很慘，我考慮一下該做的，我還是去做，這才對！因為真正你德性好的時候，那個凶會變吉，吉會變凶，為什麼？我們已經講過了，先天而天弗違，這才叫做偉大的人物。

觀天之道，執天之行，盡矣。

〈觀自然之道，無所觀也。不觀之以目而觀之以心，心深微而無所見，故能照自然之性，唯深微而能照，其斯之謂陰。執自然之行，無所執也，不執之以手而執之以機，機變通而無所繫，故能契自然之理，其斯之謂符。照之以心，契之以機，而陰符之義盡矣。〉

故天有五賊，見之者昌。

〈五賊者，命、物、時、功、神也。《傳》曰：聖人之理，圖大而不顧其細，體瑜而不掩其瑕。故居夷則導道布德以化之；履險則用權發機以拯之。務在匡天地，謀在濟人倫。於是用大義除天下之害，用大仁興天下之利，用至正措天下之枉，用至公平天下之私。故反經合道之謀，其名有五，聖人禪之，乃謂之賊；天下賴之，則謂之德。故賊天之命，人知其天而不知其賊，黃帝所以代炎帝也；賊天之物，人知其天而不知其賊，帝堯所以代帝摯也；賊天之時，人知其天而不知其賊，帝舜所以代帝堯也；賊天之功，人知其天而不知其賊，大禹所以代帝舜也；賊天之神，人知其天而不知其賊，殷湯所以革夏命也。故見之者昌，自然而昌也。太公以賊命為用，味以取其喻也。〉

五賊在心，施行於天。宇宙在乎手，萬化生乎身。

〈《傳》曰：其立德明機用妙，發之於內，見之於外而已，豈稱兵革以作寇亂哉？見其機而執之，雖宇宙之大不離乎掌領，況其小者乎？知其神而體之，雖萬物之眾不能出其胸臆，況其寡者乎？自然造化之力，而我有之，不亦盛乎？不亦大乎？〉

天性，人也。人心，機也。立天之道，以定人也。

〈《傳》曰：人謂天性機為人心，人性本自玄合，故聖人能體五賊也。〉

天發殺機，龍蛇起陸。人發殺機，天地反覆。

〈《傳》曰：天機張而不生，天機弛而不死。天有弛張，用有否臧，張則殺威行，弛則殺威亡，天殺之機息。然天以炁為威，人以德為機。秋冬陰炁嚴凝，天之張殺機也，故龍蛇畏而墊伏；冬謝春來，陰退陽長，天之弛殺也，故龍蛇悅而振起。天亦有寒暄。德亦有寒暄，人亦有寒暄。德刑總肅，君之張殺機也，故臣下畏而服從；德失刑偏，君之弛殺機也，故姦雄悅而馳騁。位有尊卑，如人有天地。故曰；天發殺機，龍蛇起陸，寇亂所由作；人發殺機，天地反覆，尊卑猶是革。太公、諸葛亮等以殺人過萬，大風暴起，晝若暝，以為天地反覆，其失甚矣。〉

天人合發，萬變定基。

〈《傳》曰：天以禍福之機運於上，君以利害之機動於下，故有德者萬變而愈盛，以至於王；無德者萬化而愈衰，以至於亡。萬變定基，自然而定。〉

性有巧拙，可以伏藏。

〈《傳》曰：聖人之性巧於用，居窮行險則謀道以濟之，對強與明則行義以退避之。理國必以是，行師亦以是。〉

九竅之邪，在乎三要，可以動靜。

〈「九竅」即指人體的兩眼、兩耳、兩鼻孔、口、前陰尿道和後陰肛門而言。三要分為外三要（眼、耳、口）和內三要（精、炁、神）。道教認為「九竅之邪，在乎三要」。「夫惟三要，有內三要，有外三要。內之三要者，精炁神也。外之三要者，眼耳口也。眼為神之門，耳為精之門，口為氣之門。〉

火生於木，禍發必尅。姦生於國，時動必潰。知之修鍊，謂之聖人。

〈《傳》曰：夫木情靜，動而生火，不覺火盛而焚其質。由人之性靜，動而生姦，不覺姦成而亂其國。夫明者見彼之隙以設其機，智者知彼之病以圖其利，則天下之人彼愚而我聖。是謂生者自謂得其生，死者自謂得其死，無不謂得道之理也。〉

天生天殺，道之理也。天地，萬物之盜；萬物，人之盜；人，萬物之盜。三盜既宜，三才既安。

〈《傳》曰：天地以陰陽之炁化萬物，萬物不知其盜；萬物以美惡之味饗人，人不知其盜；人以利害之謀制萬物，萬物不知其盜。三盜玄合於人心，三才順動於天理。有若時，然後食終身；無不愈時，然後動庶績，無不安食；不得其時，動不得其機，殆至滅亡。〉

故曰：食其時，百骸治。動其機，萬化安。人知其神而神，不知其不神所以神也。

〈《傳》曰：時人不知盜之為盜，只謂神之能神。鬼谷子曰：彼此不覺之謂神，蓋用微之功著矣。〉

日月有數，大小有定。聖功生焉，神明出焉。

〈《傳》曰：日月有準，運數也。大小有定，君臣也。觀天之時，察人之事，執人之。機，如是則聖得以功，神得以明，心宜理合，安之善也。〉

其盜機也，天下莫能知。君子得之固躬，小人得之輕命。

〈《傳》曰：其盜微而動，所施甚明愽，所行極玄妙。君子用之，達則兼濟天下，太公其人也；窮則獨善其一身，夫子其人也，豈非擇利之能審？小人用之，則失其身，大夫種之謂歟？得利而亡義，李斯之謂歟？豈非信道之不篤焉？〉

瞽者善聽，聾者善視，絕利一源，用師十倍；三返晝夜，用師萬倍。

〈《傳》曰：瞽者善於聽，忘色審聲，所以致其聽；聾者善於視，遺耳專目，所以致其明。故能十眾之功，一晝之中三而行之，所以至也；一夜之中三而息之，所以精也。故能用萬眾之人。〉

心生於物，死於物，機在於目。

〈《傳》曰：夫心有愛惡之情，物有否臧之用。目視而察之於外，心應而度之於內。善則從而行之，否則達而止之，所以觀善而懲惡也。〉

天之無恩而大恩生。迅雷烈風，莫不蠢然。

〈《傳》曰：天以凶象咎徵見，人能儆戒以修德。以迅雷烈風動人之恐懼（天垂象以警醒世人），以政福無恩而生大恩之謂也。〉

至樂性餘，至靜性廉。

〈《傳》曰：未發謂之中，守中謂之常，別樂得其志，而性有餘矣。安常謂之自足，則靜其志而廉常足矣。〉

天之至私，用之至公。

〈《傳》曰：自然之理微而不可知，私之至也；自然之效明而不可違，公之至也。體聖體之亦然。〉

擒之制在炁。

〈《傳》曰：擒物之以炁，制之以機，豈大小之才乎？太公曰：豈以小大而相制哉？〉

生者，死之根；死者，生之根。恩生於害，害生於恩。

〈生者，人之所愛厚，於身大過，則道喪而死自來矣。死者，人之所惡，於事至明，則道在而生自圖矣。福理所及謂之恩，禍亂所及謂之害，損己則為物之所益，害之生恩也。〉

愚人以天地文理聖，我以時物文理哲。

〈《傳》曰：觀天之運四時，察地之化萬物，無所不知而蔽之以無知，小恩於人以蒙自養之謂也。知四時之行，知萬物之生，皆自然也。故聖人於我以中自居之謂也，故曰死生在我而已矣。〉

人以虞愚我，以不愚虞人。人以期其聖，我以不期其聖。故曰：沉水入火，自取滅亡。

〈‎‎他們以欺騙的手段來愚弄我，以高明的手段來欺騙大眾。大眾依然把希望寄托在統治者，我認為不應把希望寄託於統治者，我們要靠積極的鬥爭才能改變自己的命運。所以說：「那些對我們進行愚弄和欺騙的人，譬如沉水自溺，投火自焚，自取滅亡。」勸告他們：理國以道，在於損其事而已；理軍以權，在於亡其兵而已。無死機則不死，鬼神其如我何？天生機則不生，天地其如我何？聖人修身以安其家，理國以平天下，在乎立生機，以自去其死性者，生之機也；除死機，以自取其生情者，死之機也。〉

自然之道靜，故天地萬物生。

〈《傳》曰：自然之道，無為而無不為，動靜皆得其性，靖之至也。靖，故能立天地，生萬物，自然而然也。伊尹曰：靖之至，不知所以生也。〉

天地之道浸，故陰陽勝。

〈《傳》曰：浸，微也。天地之道，體著而用微，變通莫不歸於正，微之漸，故能分陰陽，成四時之至順也。〉

陰陽相推，變化順矣。

〈《傳》曰：聖人變化順陰陽之機，天地之位自然，故因自然而冥之，利自然而用之，莫不得自然之道也。〉

是故聖人知自然之道不可違，因而制之。

〈註在上文。〉

至靜之道，律曆所不能契。

〈《傳》曰：道之至靜也，律曆因而制之，不能葉其中，鳥獸居之謂也。〉

爰有奇器，是生萬象。八卦甲子，神機鬼藏。

〈《傳》曰：八卦變異之俠，從是而生。上則萬象，下則萬機。用八卦而體天，用九疇而法地，叅之以炁候，貫之以甲子，達之以神機，閉之以詭藏，奇譎之蕩自然也。〉

陰陽相勝之術，昭昭乎進乎象矣。

〈《傳》曰：陰陽相勝之術，坦微而不違乎本，明之信可明，故能進乎精曜象矣。

中國的每個朝代都有相應的五行屬性，不無屬於一「德」。一個朝代的興衰，也就是某五行的興衰。

夏

第一個朝代「夏」，五行屬火。為何？一年分四季，春，夏，秋，冬。分屬四方。春屬東，為木。夏屬南，為火。秋屬西，為金。冬屬北，為水。所以，夏代當屬火德。再者，夏禹治水有功，是以泄法治水，屬於木德。前人以封堵法治水失敗，是以土克水。五行中以水能生木，木能泄水。故疏導之法，是採用木德治之。屬木的君主創立的王朝，當然屬火。是因為木能生火。

商

商代五行屬水。商代創始君王號「成湯」。湯者，水也。「成」也就是生成，成就之意。是金生水之象。成湯自然屬金。成湯屬金，建立的王朝當然屬水。再者，「湯」是多音字，也有「商」的念法。「商」屬水無疑。五行中，以水克火。所以，商能代夏。

周

周代屬土。周字之內，赫然藏了個「土」字。正是昭然。西周東周，共屬土德。周代姬昌立國，「昌」為雙日，屬火無疑。所以，這是火能生土，炎精極旺，立周八百餘年。因為土能克水，所以周可滅商。後自周東遷之後，國力日衰。是因為東方屬木，克土，破了周的「風水」所致。

秦

嬴政的秦滅周。正是木克土之應。「秦」字下有一「禾」儼然屬木。嬴者，下有一「女」。古人以男子為陽，女子為陰。南方為陽，北方為陰。北方為水，所以，嬴姓屬水，可以立秦滅周。

漢

劉邦建立西漢，五行屬金。「漢」看似屬水，西漢本應也屬水，其實不然。「劉」字，繁寫有個「金」字，自然屬金。而「邦」字則是國家之意。劉邦者，就是「屬金之國」之意。因為劉邦的情況特殊，所以西漢只能屬金。金專克木，所以劉邦平秦滅楚（木），統一中原。

後莽新篡漢，西漢滅亡。西漢屬金，最怕火克。「新」者，薪也。本是點火之物，所以新朝屬火。王莽帶「草」，屬木。木能生火，滅掉了屬金的西漢王朝。

東漢屬水，滅掉了莽新。「漢」本是水，東漢自然屬水。後曹魏篡漢，三國開始。

三國

三國之中，蜀漢屬金。因為蜀漢劉備自稱中山靖王之後，西漢景帝玄孫，自然是繼承西漢。西漢屬金，蜀漢當然也屬金。

孫吳屬木。因孫權名內帶一「木」字，所以孫吳屬木。

曹魏屬水。因「魏」字傍「鬼」，鬼者，「癸」也。自然是水德。因曹魏武皇帝曹操名字不好，壞了曹魏的「風水」所以曹魏必然短命。曹內有日，屬火，操內有木，屬木。這是以木生火之象。至接泄耗曹魏之「水」，所以，曹魏最終被司馬晉朝所算。

晉、南北朝

晉者，下有日，為火德。司馬氏，也屬火德。馬者，「午」也。「午」正是火德最旺之地。因為曹操之木泄水生火，所以曹魏滅亡於晉。

西晉後被劉淵禍水所滅。此水火之克。正從北而來。後劉宋篡晉，東晉滅亡。劉宋本屬木，不能滅晉。然劉姓帝王立漢，長達五百餘載。劉裕姓劉，借漢之水滅晉之火，後生其「宋」之木。這是水能滅火生木。以後南朝，皆「蕭」齊，「蕭」梁，「「陳」之類，全部屬木。

再說北朝。北魏屬水，因「女」；「鬼」之故。後分為北周與北齊。周乃土，制水而立。齊屬木，瀉水而立。以「齊」為國號的朝代，不能過山西。此是木不能勝金之故。北齊高洋，高演，高湛之輩，皆秉水德生國自然為木。因木能克土，所以北周初年，數敗於齊。

隋

後隋立。隋字含「左」。以左為西，右為東。左乃西，西乃金。所以楊隋屬金。隋金連克齊，陳二木統一中原。（北周后期，隋已萌芽，此與司馬氏火德滅蜀漢同理）金自土出，所以隋篡北周。

因為「楊」本屬木。而「堅」則為金。開國皇帝名諱金木相剋，國號伐克其姓，故隋不可久。

唐

唐屬火德，所以代隋。西周時有一唐國。後改為晉。春秋時為五霸之一。所以，唐即是晉，晉即是唐。

晉屬火，唐也屬火。李姓為木，立國為火。長二百餘載。

五代

後朱溫算之。朱乃火，溫為水。以水滅火之象，所以朱溫滅唐立梁。後唐滅梁，是火焚其木。朱溫名不利。國不可久。後晉代後唐，是註定之事。晉唐本一體，以晉為正朔。所以後晉代後唐。後漢為水，滅普之火，取而代之。後周土克水，滅後漢。

宋

北宋為木，克土。帶周。後被金滅。金國自然屬金。遼亦屬金。遼者，契丹也。契丹者，鑌鐵也。

繁體遼內藏日，藏火克金，破了「風水」。再耶律阿寶機藏木助火，所以遼不能滅宋。

元

後蒙古大元，取自古典「天地乾元」。乾乃陽金，遠勝金朝。蒙人尚白，金氣鼎盛。故滅金破宋，統一天下。唯屬火的西夏難敵。火能克金，故成吉思汗死於西夏之手。

明

大明，乃日月之輝。朱皇屬火，克滅大元。後金被明火克，亦不能敵。努爾哈赤名諱極差，赤乃火德，克壞大金。元氣受損。又豈是明將袁崇煥的對手？後努爾哈赤被明軍大炮殺死，算是死於三重烈火之中。

清

後大清立水德，方才克去大明，定鼎中原。

民國

民國滅清，是以土德。中華民國的國號，並無五行屬性。所以全看開國元首的名諱。中山者，中央土也。

後繼者中正，也屬土。所以民國屬土。

太昊帝伏曦[炮犧氏]木

木生火

炎帝[神農氏]火

火生金

黃帝[軒轅氏]土

土生金

少昊帝[金天氏]金

金生水

顓頊帝[高陽氏]水

水生木

帝清嚳[高辛氏]木

木生火

唐帝堯(祁姓陶唐氏)火

火生土

虞帝舜(姚姓有虞氏)-土

土生金禹承虞舜禪位

夏朝（姒姓夏後氏)-金

金生水商朝承接夏朝

商朝子姓———水

水生木周朝承接商朝

周朝—姬姓——–木

本來是木生火，但秦始皇把黃河當作秦朝的祥瑞-德水

秦朝—贏姓——水

漢朝初年沿襲秦朝的水德，也有議論是土德，漢土克秦水,但公元前 104 年該朝代最終確定：漢的淵源在於周匡王之少子公劉，所以

周木生漢火

漢朝—劉姓——-火

漢火生新土

新朝-王姓——土

東漢—劉姓——-火

漢火生魏土漢火生吳土

日

曹魏—曹姓——-土

東吳—孫姓——-土[孫權自以自己政權才是漢朝合法的繼承人]

蜀漢—劉姓——火

魏禪位與晉，土生金

晉朝—複姓司馬—金

南朝宋雖是漢高祖劉邦弟弟劉交後代，但劉宋卻是東晉禪位後成立

東晉禪位於南朝宋，金生水

劉宋—劉姓—–水

劉宋禪位與南齊，水生木，木代表東方，而戰國齊國在東方

南齊—蕭姓—–木

蕭齊禪位與南梁，有兩種說法都有道理：

A 按順序是齊木生梁火。

南梁—蕭姓——火

B 反對者說火德會把帶木的木的「梁」的國號燒沒了的，齊和梁同宗都是蕭何的後代，都得應該是木德。

南梁–蕭姓——-木

最後蕭梁朝廷自定義為 B 選項。

南梁禪位與南陳，梁木生陳火

南陳—陳姓——-火

北魏自認先祖的發跡是從晉朝封爵的，所以以魏水承接晉的金德。

[北-東-西]魏-拓拔-元姓—-水

東魏禪位與北齊，魏水生齊木。

北齊—高姓——-木

西魏禪位與北周，魏水生周木。

北周—複姓宇文—木

北周攻滅北齊，統一北方。

北周—複姓宇文—木。

北周禪位與隋朝，周木生隋火。

隋朝—楊姓——-火。

隋朝禪位與唐朝，隋火生唐土。

唐朝—李姓–土。

唐朝禪位與武周，武則天自認武姓出自周武王的武，所以該是木德

武周—武姓——–木。

公元 705 年李唐復國，仍然定為土德

唐朝—李姓—–土。

唐禪位與後梁

後梁—朱姓——-金。

後唐南唐自己托認是唐朝後裔，也是土德，不承認後梁的合法性。

後唐-南唐-李姓—-土

後晉雖攻滅後唐，但是卻承認繼承於後唐，即晉金德承唐土德。

後晉—石姓——-金

後漢有兩種說法，一是以水承晉金。

一種是自認是劉邦後裔，是火德。

後漢—劉姓——-水

後周禪位於後漢，水生木，而且周屬木。

後周—郭姓——-木

趙宋禪位於後周，以火德承周木。

宋朝—趙姓——-火

遼朝-水，發跡於遼水。

西夏-金

金朝-金

元朝-木,崛起於北，北是水。

明朝-火，不用說了。

清朝-水，

北洋-木

蔣朝-金，金克木。

共朝-火，火克金。

_朝-？