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復（回歸，還原）：亨，出入無疾（憂，患）；堋（土，本地的，地方的，本國的。朋，朋友）來（歸，回來，返回），無咎。反復其（表時間、處所或方向。猶於）道，七日來復，利有攸（所）往（向，朝。表示動作的方向）。

《復》卦象徵回歸：亨通，出入沒有疾患；土的朋友返回，沒有災禍。反省並回歸於道，七日左右返回並回歸，利有所動向。

《象》曰：雷在地中，復；先王（古代帝王。一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個有名的帝王）以至日閉關，商旅不行，後不省方。

《象傳》說：震雷在地中微動，象徵（陽氣）回歸；古代帝王因此在微陽初動的冬至之日關閉關口，商人不行商，旅人不旅行，君主也不省視四方。（統治者觀復卦之象，應該順應自然的規律，在冬至這一天採取安靜持養的措施，閉上關卡，使商旅停止活動，自己也不省視四方。為什麼選在冬至這一天這樣做呢？這是因為按照《易經》十二辟卦即十二消息卦的思想，復卦是建子之月即十一月卦。十一月冬至這一天是一年之中陽氣初生之時，陽氣還微弱，需要以靜養動，不使初陽受到傷害。）

【初九】不遠復，無提（緊緊拿著；執持）悔，元吉。

起步不遠就回歸，沒有執持悔恨，大為吉祥。

【六二】休（休，息止也）復，吉。

停止回歸，吉祥。

【六三】編（編，次簡也。整理，檢修；整飭）復，厲，無咎。

整飭使回歸，有危險，沒有災禍。（因為發現市面上通行版本的《周易》有被後人大量篡改的痕迹，以至於無法理解通順，所以自2024年1月份開始對馬王堆漢墓出土的《帛書周易》進行整理，以求揭開《周易》最原始的面目，讓其樸素的哲學智慧得以回歸。）

【六四】中行，獨（獨自）復。

持中而行，獨自回歸。

【六五】敦（敦促，以誠懇或迫切的態度催促或提請注意）復，無悔。

敦促回歸，沒有悔恨。

【尚六】迷復，兇（驚擾、恐懼不安）。有（存在）茲（現在；此時）省（通「眚」，災難，自然的或人為的嚴重損害），用（運用）行師（用兵；出兵），終（表示時間，相當於「常」、「久」）有大敗；以（按、依）其（這樣，如此）國，君凶，至於十年弗克（克，能也）正（糾正；改正，匡正）。

迷惑地回歸，恐懼不安。存在眼下的災難，運用出兵，常會有大敗；以這樣治國，君主不祥，以至於（國家）十年不能匡正。

剝（盤剝；掠奪）：不利有攸（所）往（向，朝。表示動作的方向）。

《剝》卦象徵盤剝掠奪：不利有所動向。

《象》曰：山附於地，剝；上以厚（重視、推崇）下（臣下；百姓；群眾）安宅（居，居住）。

《象傳》說：高山頹落委附於地面，象徵盤剝掠奪；居上位者因此要重視百姓並且讓百姓安居。

【初六】剝臧（古代對奴僕的賤稱；奴隸）以足，蔑（輕視；輕侮。亦作「懱」）；貞兇（驚擾、恐懼不安）。

盤剝掠奪奴隸以自足，蔑視；固守正道以防恐懼不安。（「盤剝掠奪奴隸以自足」，以毀滅國家下面的基礎。）

【六二】剝臧以辯（辯，治也。治理；管理；統治），蔑；貞兇。

盤剝掠奪奴隸以達成治理，蔑視；固守正道以防恐懼不安。（「盤剝掠奪奴隸以達成治理」，沒有與之親近的。）

【六三】剝，無咎。

盤剝掠奪，沒有災禍。（獨自富足失了人心。）

【六四】剝臧以膚（肥美，美），兇（驚擾、恐懼不安）。

盤剝掠奪奴隸以自肥，恐懼不安。（「盤剝掠奪奴隸以自肥」，實在是迫近災禍了。）

【六五】貫（累；連續）魚食，宮人籠（籠，用竹片編成的盛物的器具。這裡指用竹籠籠魚），無不利。

連續給魚投食，宮人籠，沒有不利。

【尚九】石（通「碩」，大）果不食，君子（古代指地位高的人，後來指人格高尚的人）得車，小人（古代指平民百姓，後來指人格卑鄙的人）剝蘆（葦之未秀者為蘆，剝蘆指蘆葦還沒長起來就被剝奪）。

碩大的果實未被摘食，君子摘食得以驅車濟世，小人摘食將致剝蘆（用現在的話講叫「韭菜根都要刨了」）。（「君子摘食碩果將能驅車濟世」，說明百姓因此有所仰庇；「小人摘食必致剝蘆」，說明小人終究不可任用。）

蘩（艹，表示把兩點意思串起來。敏，疾也；迅速。糸，關聯；連接）：亨小（小人），利有攸（所）往（向，朝。表示動作的方向）。

《蘩》卦象徵迅速連接：亨通小人，利有所動向。

《象》曰：山下有火，蘩；君子以明庶（百姓；平民）政，無敢折（折，曲也）獄。

《象傳》說：山下有火，象徵迅速連接；君子由此領悟要像明斷百姓的政事，不敢曲斷（枉法判決）訟獄。

【初九】蘩其（表示祈使。相當於「當、可」）止，舍車而徒（徒，步行也）。

迅速連接時當停止，應捨棄乘車而步行。

【六二】蘩其須（等待）。

迅速連接時當等待。

【九三】蘩茹（rú，貪；恣；腐敗、臭敗的），濡（遲緩；滯留）茹，永貞吉。

迅速連接腐敗（分子），遲滯腐敗（分子），永久固守正道吉祥。

【六四】「蘩茹，蕃（fān，籬落；屏障）茹，白（潔凈；比喻清流賢正）馬幹（通「扞」，hàn，亂）茹，非（豈非；未嘗）寇（盜匪，侵略者，亦指敵人）？！」閩（mǐn，門，舊時指封建家族或家族中的一支。蟲，「虺」的本字，毒蛇名）詬（指責、責罵）。

「迅速連接會腐敗，屏障會腐敗，清流賢正之馬會混亂和腐敗，難道不是敵人？！」家族裡的毒蛇責罵。

【六五】蘩於丘園（隱逸，隱居不仕,遁匿山林,也指隱居的人），束（約束；限制）白戔戔（jiān，少，小）；閵，終（表示時間，相當於「常」、「久」）吉。

迅速連接於隱逸的人，約束清流賢正少少的；被蹂躪，常會吉祥。

【尚九】白蘩，無咎。

清流賢正迅速連接，沒有災禍。

筮盍（筮通「噬」，咬。盍通「嗑」，合。噬嗑，謂頤中有物，嚙而合之；象徵著剷除障礙、決斷獄事）：亨，利用（運用）獄（刑獄）。

《筮盍》卦象徵咬合：（消除口中窒礙梗塞之物亦即去間而得）亨通，利運用刑獄。（噬嗑卦的卦象是雷在上，火在下，象徵著雷聲震撼，烈火燃燒，具有咬合、咀嚼的意象，意味著通過咀嚼、消化來解決問題，也象徵著剷除障礙、決斷獄事。）

《象》曰：雷電，筮盍；先王（古代帝王。一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個有名的帝王）以明罰敕（通「飭」，整治；整飭）法。

《象傳》說：雷電交擊，象徵咬合；古代帝王因此嚴明刑罰，整飭法制。（本卦取象「筮盍」，是擬喻於「頤中嚙物使合」，其義則重在「用獄」。所以《大象傳》以「明罰敕法」闡述卦旨。雷動而威，電動而明，二者合而其道章也。用刑之道，威明相兼。若威而不明，恐致淫濫；明而無威，不能伏物，故須雷電併合而噬嗑備。）

【初九】句（同「拘」，束縛；限制）校（古代刑具。枷械的統稱）滅（淹沒）止（古同「趾」，腳；腳趾頭），無咎。

拘禁的刑具淹沒了腳趾，沒有災禍。（子曰：小人不恥不仁，不畏不義，不見利不勸，不威不懲。小懲而不誡，此小人之福也。《易》曰：「句校滅止，無咎。」此之謂也。）

【六二】筮膚（通「噬」，咬。膚，較短的距離。噬膚比喻關係親近）滅鼻（即劓鼻。此刑傷及顏面，但非致命），無咎。

關係親近的劓鼻，沒有災禍。（六二以陰柔居於初九陽剛之上，故曰「乘剛」。爻辭說「筮膚滅鼻，無咎」，指出六二因柔順中正，具有用刑深嚴且容易使受刑之人服罪的可能性。「小象」說「筮膚滅鼻，乘剛也」，指出六二的用刑深，是由於乘剛的緣故。）

【六三】筮臘肉，愚（蒙蔽；欺騙）毒，少閵（古同「躪」，踐踏，蹂躪），無咎。

咬噬干硬的肉食者，蒙蔽毒物，稍微被蹂躪，沒有災禍。（臘肉，干肉。《正義》中說：「堅剛之肉」，喻施刑於不服者；毒，原指害草，此處如《正義》所云「苦惡之物」，以臘肉含有毒物，喻受刑者生怨。此謂六三居《筮嗑》下卦之上，為施刑於人之象，但陰柔失位，受刑者不服生怨，猶如咬噬臘肉而遇毒物。）

【九四】筮乾（同「干」，觸犯；冒犯；沖犯；沖）（豐，fēng，大也，俗作豊），得金矢（謂剛直），根（杜絕；根除）貞吉。

咬噬觸犯法律的王侯大吏，得依靠自身剛強正直（才能噬嗑），杜絕固執吉祥。（九四是卦之中間四爻中唯一一個陽爻，以剛居近君之位，是最有能力治獄，最善於解決難案的人。它能夠「筮乾」，相當於硬骨頭。九四卻咬得動它，所以它爻都說無咎，獨此爻曰吉。九四所以能夠咬得動硬骨頭，辦最難辦的案，制服最難制服的罪人，主要是因為它有一個優越的條件：「得金矢」。「金矢」是剛直的意思。「得金矢」，具有剛直不阿的品德。光有剛直不阿的品德還不行，還要在具體的辦案用刑過程中做到「根貞吉」，即不固執己見，吉祥。）

【六五】筮乾肉，愚毒，貞厲，無咎。

咬噬觸犯法律的肉食者，蒙蔽毒物，固守正道以防危險，沒有災禍。（六五雖失正，但既居陽剛尊高之位，又處中和不偏之所，則其已具「剛中」氣質，以此趨正長守，謹防危厲，必得「用獄」之道，故「無咎」。）

【尚九】荷（用肩扛或擔；背負）校滅耳，兇。

肩扛的刑具淹沒了耳朵，恐懼不安。（上九與初九一樣，是受刑的人。它的肩上荷著一個枷，枷著脖項。枷很大，竟將耳朵給沒進去了。「滅耳」形容枷大沒耳，不是割掉耳雜。割耳在古代是輕刑，而這裡的「何校滅耳」是重刑之象。善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：「荷校滅耳，兇。」）

觀（觀，諦視也；仔細觀察）：盥（guàn，祭名，灌祭，酌酒澆地降神）而不尊（通「樽」，往酒器里倒酒），有復顒（yóng，溫和肅敬的樣子）若（用在形容詞或副詞後面，表示事物的狀態）。

《觀》卦象徵觀察：灌祭卻不往酒器里倒酒（點到為止），有心回歸溫和肅靜的狀態。（在古代的祭祀儀式中，向神靈獻酒稱為「灌祭」，但並不真正把酒倒入酒器中，因為祭祀的酒是代表敬意，點到為止即可。如果真的喝醉了，再繼續灌酒，那就過分了，不符合君子之禮。這個意思是說，做事情要適度，過猶不及。在祭祀中，表達敬意和虔誠是重要的，但也要遵循禮節，不可過度。）

《象》曰：風行地上，觀；先王（古代帝王。一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個有名的帝王）以省方、觀民、設教。

《象傳》說：和風吹行地上（萬物廣受感化），象徵觀察；古代帝王因此省巡萬方、觀察民風、設布教化。（「省方」指省察四方民心的向背；「觀民」指考察風土民俗崇尚什麼；「設教」指考察各地的風俗而加以教化和治理。）

【初六】童（小孩；年幼未成年的人）觀，小人（古代指平民百姓，後來指人格卑鄙的人）無咎，君子（古代指地位高的人，後來指人格高尚的人）閵。

像童子一樣觀察，小人沒有災禍，君子會被蹂躪。（猶如兒童矇昧無知，看不清事物一樣，小人見識淺薄，不識天下大勢，是正常的事情；如果君子童觀，和普通百姓一樣，看不清天下大勢，那就會被蹂躪了。）

【六二】（圭，古代帝王諸侯朝聘、祭祀、喪葬等舉行隆重儀式時所用的玉制禮器，代指諸侯。見，介紹，推薦）觀，利女貞。

諸侯推薦觀察，利汝固守正道。

【六三】觀我（自稱；自己）生（生存、生活），進退。

觀察自己的生活狀況，知進退。（未失道也）

【六四】觀國之光（光，明也），利用（出力，效命）賓（服從，歸順）於王。

觀察國家的光明，利出力並歸順於君王。（聖明的君王在位，懷有才能和德行的士人都希求進入王朝做官，輔佐君王而利益天下，這是君子的志向所在）

【九五】觀我生，君子無咎。

觀察自己的生活狀況，君子沒有災禍。

【尚九】觀其生，君子無咎。

觀察其生活狀況，君子沒有災禍。