黃石公-安禮章

怨在不舍（通「赦」，免罪或免罰；釋放）小過，患（患，憂也。——《說文》）在不豫（同「預」）定謀。福在積善，禍在積惡。飢在賤農，寒在墮織。安在得人，危在失士。富在迎（迎，逢也。——《說文》）來（招來；招致。後多作「徠」），貧在棄時。

滋生怨恨在於不赦免別人的小過錯，存在憂患在於沒有預先確定好謀劃。幸福在於平日里積累了善行，災禍在於平日里積累了惡行。忍飢挨餓在於輕視農業生產，挨冷受凍在於怠於桑蠶之業。天下太平在於得到人才輔佐，天下危殆在於失去賢士。富有在於迎來發展機遇，貧困在於放棄發展時機。

上無常操，下多疑心。輕上生罪，侮下無親。近臣不重，遠臣輕之。自疑不信人，自信不疑人。枉（不正直的、邪惡的）士無正友，曲（不正的、偏邪的）上無直下。

上級沒有不變的操守，下級大多會出疑心。（下級）輕視上級會生出罪責，（上級）侮辱下級會沒人親近。身邊的近臣不被重視，遠離中央的大臣（地方官）就會輕視他們。自我懷疑的人不會相信別人，自信滿滿的人不會輕易懷疑別人。不正派的人沒有正派的朋友，邪僻的上級沒有正直的下級。

危國無賢人，亂政無善人。愛人（民，百姓）深者求賢急，樂得賢者養人厚。國將霸者士皆歸，邦將亡者賢先避。地薄者，大物不產；水淺者，大魚不游；樹禿者，大禽不棲；林疏者，大獸不居。

危機四伏的國家，沒有賢人（參與）；政治混亂的朝廷，沒有善人（參與）。愛民深切者，會急於求賢；樂得賢才者，供養會很豐厚。國家即將稱霸四方者，有識之士都會前來歸附；國家即將滅亡者，賢能之人將會先行隱退規避。土地貧瘠的地方，長不出高大的植物；水淺的地方，不會有大魚遨遊戲；光禿的樹木，不會有大型禽類棲息；稀疏的樹林，不會有大的獸類居住。

山峭者崩，澤滿者溢。棄玉取石者盲，羊質（素質；本質；稟性）虎皮者辱。

山勢過於陡峭者，容易崩塌；水澤過於盈滿者，容易漫溢。丟棄美玉卻撿取石頭者，和瞎子一樣；綿羊的稟性卻披上虎皮者，會被羞辱。

衣不舉領者倒，走不視地者顛（「顛」假借為「蹎」。仆倒，倒下）。柱弱者屋壞，輔弱者國傾。足寒傷心，民怨傷國。山將崩者下先隳，國將衰者民先弊（疲睏，疲乏困頓）。根枯枝朽，民困國殘。與覆車同軌者傾，與亡國同事者滅。見已失（過錯，錯誤）者慎將失，惡其跡者須避之。畏危者安，畏亡者存。

穿衣服不提衣領者，會導致倒置；走路不看地者，會導致顛簸。樑柱細弱者，房屋會垮塌；輔臣庸弱者，國家會傾覆。腿腳受寒，會傷及心肺；人民怨聲載道，會傷及國家。山將要崩塌的時候，下面的土質先毀壞；國家將要衰落的時候，人民會先陷入疲敝。樹根枯萎，枝枝會朽壞；人民困苦，國家會殘敗。與已經傾覆的車走相同軌道的車，會傾覆；與已經滅亡的國家做相同事情的國家，會滅亡。見到已經發生失誤者，要謹慎防止重蹈覆轍；厭惡他人某種行為者，要避免採取類似的做法。害怕危險者，會獲得安全；害怕滅亡者，會獲得生存。

夫人之所行，有道則吉，無道則凶。吉者百福所歸，凶者百禍所攻；非其神聖，自然所鍾。務善策者無惡事，無遠慮者有近憂。

這人的所作所為，有道就會吉祥，無道就會不祥。吉祥者，各種福報都歸集於他一身；不祥者，各種禍患都會向他攻襲。這並非什麼神秘的事情，而是自然的規律。致力於謀劃良策者，沒有壞事侵擾；沒有長遠考慮者，會有近在眼前的憂患。

同志相得（同「德」，恩惠，感恩），同仁相憂；同惡相黨，同愛相求；同美相妒，同智相謀；同貴相害，同利相忌；同聲相應，同氣相感；同類相依，同義（善；美）相親；同難（nàn，災難；禍害，人為而產生的禍害）相濟，同道相成（成，就也。——《說文》）；同藝相窺，同巧相勝。此乃數（規律；法則）之所得（演算產生結果），不可與理違。

志趣相同就會相互恩惠，同懷仁德就會相互牽掛；憎惡相同就會相互結黨，愛好相同就會相互訪求；美貌相當就會相互嫉妒，智謀相近就會相互謀劃；權勢相當就會相互傾軋，利益相同就會相互猜忌；主張相同就會相互呼應，氣質相同就會相互感應；品類相同就會相互依靠，同懷正義就會相互親近；同處災難中就會相互救助，志同道合就會相互成就；職業相同就會互相窺探，技能相同就會相互較量。這些都是按照規律自然形成的，不可與這些道理相違背。

釋己而教人者，逆；正己而化人者，順。逆者難從，順者易行；難從則亂，易行則理。如此理身、理家、理國，可也！

放任自己而去教育他人者，他人會逆反；端正自己再去教化他人的，他人會順服。逆反者難以順從，順從者容易推行（教化）。難以順從，則會產生動亂；容易推行（教化），則會得到治理。這樣進行修身、齊家、治國，可行啊！

黃石公-遵義章

以明示（指示；讓人看；把事物擺出來或指出來讓人知道）下者暗（昏昧，愚昧；不明白），有過不知者蔽（欺騙，隱瞞）。迷而不返者惑，以言取怨者禍。令與心乖（違背，不合）者廢，後令繆（繆戾；違背）前者毀。怒而無威者犯，好眾辱人者殃。戮辱所任者危，慢其所（宜，適宜的，為其所需的）敬者凶（不祥）。貌合心離者孤，親讒遠忠者亡。近色遠賢者昏，女謁（yè，掌管引進謁見者的近侍）公行者亂。私人以官者浮，凌下取勝者侵，名不勝實者耗。

以聰明示下者，是愚昧的；有過錯而不自知者，會被蒙蔽。陷入迷途而不知返者，會陷入困惑；因言語不當招致怨恨者，會招來禍患。命令與內心相違背者，命令會荒廢；後面發布的政令與前面相衝突者，會造成破壞。發怒卻無人畏懼者，會遭受冒犯；喜歡當眾侮辱他人者，會遭殃。殺戮並侮辱自己所任命要職者，會陷入危境；怠慢應當敬重的長輩和領導者，會有不祥。與人貌合神離者，會被孤立；親近讒佞並且遠離忠良者，會滅亡。親近美色並且疏遠賢明者，會陷入昏聵；讓女近侍參與公務政事者，會引發動亂。私相授受他人官職者，會使政事虛浮；欺凌屬下以贏取勝利感者，會受到侵犯；名不副實者，會耗盡心力（也不能辦好事情）。

略己而責人者不治，自厚而薄人者棄廢（拋棄不用）。以過棄（捨去，扔掉）功者損，群下外（疏遠）異（分開）者淪。既用不任（任用，委派人員擔任職務）者疏，行賞吝色者沮，多許少與者怨，既迎而拒者乖（背離，違背，不和諧）。薄施厚望者不報，貴而忘賤者不久，念舊惡而棄新功者凶。用人不正（正直，正派）者殆（危也），疆（同「彊」，即強）用人者不畜（順從，馴服），為人擇（擇，柬選也。柬，挑選，從事物中分別出好壞）官者亂。失其所強者弱，決策於不仁者險（艱難；困難），陰計外泄者敗，厚斂薄施者凋。

忽略自已的過錯卻一味指責他人者，不能治理好事務；對自己厚待卻對他人刻薄者，會遭到人們的拋棄。因為有過失就捨棄他人功勞者，會減損人心；招致眾多屬下疏遠和離異者，會走向淪亡。已經使用人才卻不委任相應職務者，會導致關係疏遠；論功行賞時慳吝且表露在臉上者，會令人感到沮喪；許諾多實際卻兌現少者，會招致怨恨；已經表示歡迎但之後又將人拒之門外者，會導致對方背離。予人小恩小惠卻希望獲得豐厚回報者，不會得到回報；富貴之後就忘了貧賤之時境遇者，不會長久。對別人的舊惡念念不忘而對其新建立的功勛視而不見者，會有不祥；所使用的人不正派者，會有危險；勉強使用他人者，他人不會順從；為他人柬選官職（按人的私慾來安排官職）者，會導致國家混亂。失去自己優勢者，會導致自身衰弱；把國事交由不仁義的人決策者，會導致陷入險境；隱秘的計謀被向外泄露者，會導致計謀失敗；橫徵暴斂並且薄恩寡施者，會導致民生凋敝。

戰士貧、游士富者衰，貨（貨，財也）賂公行者昧（愚昧；糊塗）。聞善忽略、記過不忘者暴，所任不可信、所信不可任者濁（昏暗不明）。牧人以德者集，繩（糾正）人以刑（懲罰）者散。小功不賞，則大功不立；小怨不赦，則大怨必生。賞不服人、罰不甘心者叛；賞及無功、罰及無罪者酷（殘忍、暴虐）。聽讒而美，聞諫而仇者亡。能有其有者安，貪人之有者殘（殘，傷也）。

讓出生入死的戰士陷入貧困，讓逞口舌之利之徒奢享富貴者，會導致國勢衰落；用財物賄賂公務人員者，是愚昧的。忽略他人曾經的善行、對其過錯耿耿於懷者，是殘暴的；所任用的人不可以信任、信任的人又不可以勝任者，是昏暗不明的。管理他人依靠品德者，人心會聚集；糾正他人依靠懲罰者，人心會離散。小功勞不加以獎賞，則不會產生大功勞；對小怨恨不加以寬恕，則必定會產生大怨恨。行賞不能使人心服、處罰不能使人甘心者，會引發叛亂；賞及無功之人、罰及無罪之人者，是殘忍暴虐的。聽到讒言就心生歡喜、聽到諫言就心生仇怨者，會走向滅亡。能滿足於其所擁有者，會是安全的；貪求別人所擁有者，會受到殘害。

黃石公-本德宗道章

夫志心篤行之術：長莫長於博謀，安莫安於忍辱，先莫先於修德，樂莫樂於好善，神莫神於至誠，明莫明於體（親身經驗）物，吉莫吉於知足。

這讓志向和思想淳厚純正的方法：最長久的方法莫過於廣為謀劃，最安全的方式莫過於忍辱負重，最首要的任務莫過於修養品德，最快樂的行為莫過於樂善好施，最靈驗的態度莫過於誠心誠意，最聰明的做法莫過於體驗萬物，最吉祥的觀念莫過於知足常樂。

苦（痛苦；困苦）莫苦於多願，悲（可悲）莫悲於精散，病（缺點，毛病，瑕疵）莫病於無常，短（過失）莫短於苟得，幽（昏暗；陰暗）莫幽於貪鄙，孤莫孤於自恃，危莫危於任疑，敗莫敗於多私。

最痛苦的狀態莫過於願望太多，最悲哀的情形莫過於精力分散，最嚴重的弊病莫過於反覆無常，最短視的行為莫過於不義而得，最昏暗的方式莫過於貪婪卑鄙，最孤獨的做法莫過於剛愎自用，最危險的舉措莫過於任用嫌疑，最失敗的觀念莫過於私慾過多。

黃石公-求人之志章

絕嗜禁慾，所以除累（負擔）。抑非（不對；錯誤）損惡，所以禳（ráng，祈禱消除災殃、去邪除惡之祭）過（過，罪愆也。無意的犯法或作惡行為）。貶（減、損）酒闕（jué，去除）色，所以無污。

杜絕不良嗜好並且禁止非分慾望，所以能去掉負擔。抑制非法的行為並且減少邪惡的念頭，所以能消除罪惡。不沉溺美酒並且不貪戀美色，所以能保持身心無污。

避嫌（疑也）遠疑（不信，猜度），所以不誤（誤，謬也）。博學切問（懇切求教），所以廣知。高行微（少）言，所以修身。

避開嫌疑之地並且遠離嫌疑之人，所以能不被誤解。廣泛學習並且懇切求教，所以能擴大認知。行為高尚並且言語謹慎，所以能修養品德。

恭儉謙約，所以自守。深計遠慮，所以不窮。親仁友直，所以扶（幫助、輔佐）顛（隕墜，覆亡）。

恭敬勤儉並且謙遜自律，所以能自堅操守。深謀並且遠慮，所以能不至於途窮。親近仁義之士並且結交正直君子，所以能扶助覆亡。

近恕（恕，仁也。恕道，體諒）篤行（行為淳厚，純正踏實），所以接（接，交也）人。任材使能，所以濟（成就）物（事；事情）。癉（憎恨）惡斥讒，所以止亂。

待親近寬仁並且行為淳厚，所以能結交眾多朋友。任用人材並且使用賢能，所以能成就事情。憎恨邪惡並且排斥讒佞，所以能防止動亂。

推古驗今，所以不惑。先揆（揣測、審度）後度（圖謀，謀劃），所以應卒（同「猝」，突然）。設變致權（權宜、變通），所以解結（關鍵）。

推衍歷史而後檢驗當今，所以能不陷入困惑。先揣測情況而後做好謀劃，所以能應對突發。設想各種可能的變化而後施以權變，所以能解決關鍵矛盾。

括囊（結紮袋口。亦喻緘口不言）順會（機會，時機），所以無咎。橛橛梗梗，所以立功。孜孜（勤勉；不懈怠）淑淑（美好），所以保終。

保持緘默並且順應時機，所以能沒有災禍。堅定不移並且不屈不撓，所以能建立功勛。勤勉不懈並且品性美好，所以能保全至終。

黃石公-正道章

德足以懷（安，安撫）遠，信足以一（統一）異，義足以得眾，才足以鑒古，明（聰慧，悟性很高）足以照（察知，明白）下。此人之（作為賓語前置的標誌。相當於「是」）俊也！

品德足以安撫邊遠，誠信足以統一異議，正義足以得到眾人擁戴，才識足以借鑒歷史，聰明足以體察下情。這樣的人是人中才俊！

行足以為儀錶，智足以決嫌疑，信可以使守約，廉可以使分財。此人之豪也！

行為足以成為表率，智謀足以決斷嫌疑，誠信可以信守約定，廉潔可以分配財物。這樣的人是人中之豪！

守職而不廢，處義而不回（違背），見嫌而不苟免，見利而不苟得（以不正當的手段而取得）。此人之傑也！

恪盡職守而不廢弛，堅守道義而不違背，遇猜疑不苟且免於損害，遇利益不會不義而得。這樣的人是人中之傑！

黃石公-原始章

夫道、德（指遵道而行而有所得）、仁、義、禮，五者一體也。

這道、德、仁、義、禮，五位一體。

道者，人之所蹈（遵循），使萬物（宇宙間的一切事物）不知其所由（遵從；遵照）。德者，人之所得，使萬物各得其所欲。仁者，人之所親，有慈惠（猶仁愛）惻隱（見人遭遇不幸而心有所不忍。即同情）之心，以遂其生成。義者，人之所宜，賞善罰惡，以立功立事。禮者，人之所履（執行；實行），夙興夜寐，以成人倫之序。

道，即人們所遵循的，使萬物不知不覺地遵從。德，即人們所得到的，使萬物各自得到其所想要的。仁，即人們所親近的，要具有仁愛、同情之心，以使萬物能順利繁衍和成長。義，即人們所適宜的，獎賞善行並且懲罰惡行，以此建功立業。禮，即人們所踐行的，按照各自的社會角色勤奮勞作，以形成人倫社會秩序。

夫欲為人之本，不可無一焉。

這想要做到為人的根本，道、德、仁、義、禮缺一不可啊！

賢人君子，明於盛衰之道，通乎成敗之數，審（審，謂詳觀其道也）乎治亂之勢，達乎去就之理（順序、層次）。故潛居抱道，以待其時。若時至而行，則能極人臣之位；得機而動，則能成絕代之功。如其不遇，沒身而已。是以其道足高，而名重於後代。

賢明的人和有德行的君子，明白世間萬物興盛和衰敗的道理，通曉事業成功和失敗的淵藪（根源），了解社會治理和動亂的趨勢，洞達世間出世和入世的條理。所以（當時機不對時）能夠隱居起來並堅守正道，以等待有利的時機。若時機到來並乘勢而為，則能夠位極人臣；得到機會並積極行動，則能建立蓋世之功。如果其沒碰到好的時機，也不過隱沒自身而已。所以這樣的人道德足夠崇高，而聲名也能夠流芳後世。

孫子兵法-用間篇

孫子曰：凡興師十萬，出征千里，百姓之費，公家之奉，日費千金。內外騷動，怠於道路，不得操事者，七十萬家。相守數年，以爭一日之勝，而愛爵祿百金，不知敵之情者，不仁之至也！非人之將也！非主之佐也！非勝之主也！故明君賢將，所以動而勝人，成功出於眾者，先知也。先知者不可取於鬼神，不可象於事，不可驗於度，必取於人，知敵之情者也！

孫子說：凡是興兵十萬，出征千里，百姓的耗費，公家的開支，每天要花費千金；全國內外動亂不安，（運輸軍需物資的隊伍）疲憊於道路上，不能從事耕作的，有七十萬家。雙方相持數年，是為了爭一朝之勝，如果吝惜爵祿和金錢（而不肯收買和使用間諜），以至因為不能了解敵情（而導致失敗），那就不仁到了極點！這種人不配做軍隊的統帥！不配做君主的輔佐！也不可能是勝利的君主！所以英明的國君、賢良的將帥，其所以能動輒能戰勝敵人，成功地超出眾人者，就在於事先了解了敵情！要事先了解敵情，不可以用祈求鬼神的方式去獲取，不可用相似的事情類比推測（吉凶），不可用夜視星辰運行的度數去驗證，必須取自於人，取自於那些了解敵人情況的人！

故用間有五：有因間、有內間、有反間、有死間、有生間。五間俱起，莫知其道，是謂神紀，人君之寶也。因間者，因其鄉人而用之；內間者，因其官人而用之；反間者，因其敵間而用之；死間者，為誑事於外，令吾間知之，而傳於敵間也；生間者，反報也。

使用間諜的方式有五種：因間、內間、反間、死間、生間。五種間諜同時都使用起來，使敵人無從了解我用間的規律，這才是使用間諜最神妙莫測的方法，是國君戰勝敵人的法寶。所謂「因間」，就是透過敵人同鄉的人而用來獲取情報；所謂「內間」，就是透過為官之人而用來獲取情報；所謂「反間」，就是透過敵方間諜而用來獲取情報；所謂「死間」，就是故意在外面散布假情報，使我方間諜知道，然後傳給敵方間諜（敵軍受騙，我間不免被處死）；所謂「生間」，就是能夠親自帶回敵方情報的我方間諜。

故三軍之事，莫親於間，賞莫厚於間，事莫密於間。非聖智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實。微哉！微哉！無所不用間也。間事未發，而先聞者，間與所告者皆死。

所以在軍隊人事中，沒有比將帥對間諜更親信的，獎賞沒有比間諜更優厚的，事情沒有比間諜更隱秘的。不是高明智慧之人不能利用間諜，不是仁慈慷慨之人不能指使間諜，不是謀慮精細、用心微妙之人不能辨別間諜提供情報的真偽。微妙呀！微妙呀！無所不可以用間諜啊！使用間諜的工作尚未開展，卻已經事先傳泄在外，那麼間諜和聽到秘密的人都要處死。

凡軍之所欲擊、城之所欲攻、人之所欲殺，必先知其守將、左右、謁者、門者、舍人之姓名，令吾間必索知之。

凡是要攻打敵方軍隊、要攻佔敵方城池、要暗殺敵方官員，一定要了解其守城的將領、左右的親信、負責傳達通報的官員、守門的官吏和門客幕僚的姓名，使我方間諜必須偵察清楚。

必索敵人之間來間我者，因（親，親近）而利之，導而舍之，故反間可得而用也。因是而知之，故鄉間、內間可得而使也；因是而知之，故死間為誑事，可使告敵；因是而知之，故生間可使如期。五間之事，主必知之，知之必在於反間，故反間不可不厚也。

必須搜查出前來偵察我軍的敵方間諜，親近且重金收買，誘導且妥善安置，所以 「反間」就可以為我所用了。由於使用了「反間」而了解敵方情況，所以「鄉間」、「內間」就可以為我所用了；由於使用了「反間」，所以「死間」散布傳假情，可使他把假情報告知敵人；由於使用了「反間」，所以能使「生間」按預定時間回報敵情。五種間諜的使用方法，君主都必須了解並掌握。了解情況的關鍵在於使用好「反間」，所以對「反間」不可不厚待的。

昔殷之興也，伊摯在夏；周之興也，呂牙在殷。故惟明君賢將，能以上智為間者，必成大功。此兵之要，三軍之所恃而動也！

從前商朝的興起，在於伊摯曾經在夏朝；周朝的興起，在於呂牙曾經在商朝。所以只有明智的國君、賢能的將帥，能用智慧高超的人充當間諜的，必定能建立大功。這是用兵最重要的策略，整個軍隊都要依靠間諜提供的情報來決定軍事行動啊！

孫子兵法-火攻篇

孫子曰：凡火攻有五，一曰火人；二曰火積（禾穀之聚曰積）；三曰火輜（行軍時運輸部隊攜帶的物資）；四曰火庫（軍械庫，收藏兵器和兵車的處所）；五曰火隊（同「隧」，通路、要道）。行火必有因，煙火必素具。發火有時，起火有日。時者，天之燥也；日者，月在箕、壁、翼、軫也。凡此四宿者，風起之日也。

孫子說：火攻的形式有五種，一是火燒敵軍的人馬；二是火燒敵軍的糧草；三是火燒敵軍的輜重；四是火燒敵軍的倉庫；五是火燒敵軍的要道。實施火攻必須有一定的條件，火攻器材必須平時就有所準備。放火要看準天時，起火要看準日子。天時，指氣候乾燥的時節；日子，指月亮行經「箕」、「壁」、「翼」、「軫」四個星宿位置的時候。凡月亮經過這四個星宿的時候，便是有風的日子。

凡火攻，必因五火之變而應之。火發於內，則早應之於外。火發而兵靜者，待而勿攻，極其火力，可從而從之，不可從而止。火可發於外，無待於內，以時發之。火發上風，無攻下風。晝風久，夜風止。凡軍必知有五火之變，以數守之。

凡是火攻，必須根據五種火攻方式的變化而靈活地派兵策應它。從敵營內部放火，就要及時派兵從外部策應。火已經燒起來但敵營仍然保持安靜的，則應冷靜等待一下，不可馬上發起進攻，應加猛火勢，如果可以進攻就進攻，不可進攻就停止。火可以從外面放，就不必等待內應，只要適時放火就行。從上風放火時，不可從下風進攻。白天風刮久了，夜晚風就容易停止。凡軍隊作戰必須懂得靈活地運用這五種火攻的方法，並等待放火的條件具備時實施火攻。

故以火佐攻者明，以水佐攻者強。水可以絕（絕，斷也；切斷，斷絕），不可以奪（削除、使失去）。

所以用火佐助進攻的，攻擊效果明顯；用水佐助進攻的，攻勢得以增強。水可以阻斷敵軍，但不可以消除敵人。

夫戰勝攻取，而不修其功者凶，命曰「費（耗損）留（滯留；拖延；擱置）」。故曰：明主慮之，良將修之。非利不動，非得不用，非危不戰。主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰；合於利而動，不合於利而止。怒可以復喜，慍可以復悅；亡國不可以復存，死者不可以復生。故明君慎之，良將警之，此安國全軍之道也！

這打了勝仗，奪取了土地城邑，卻不能達到戰略目的一方將面臨兇險，稱之為「耗費耽擱（費留）」。所以說，明智的君主應當慎重地考慮這個問題，賢良的將帥要認真地研究這個問題。不是有利不行動，沒有取勝把握不用兵，不到危迫境況不開戰。君主不可因一時之怒而發起戰爭，將帥不可因一時之憤而出陣求戰。符合國家利益時才行動，不符合國家利益時就停止。憤怒可以重新恢復為歡喜，氣憤可以重新恢復為高興；國亡後不可以復存，人死後不可以復生。所以明智的國君（對此）要慎重，賢良的將帥（對此）要警惕，這是安定國家和保全軍隊的關鍵！

孫子兵法-九地篇

孫子曰：用兵之法，有「散地」，有「輕地」，有「爭地」，有「交地」，有「衢地」，有「重地」，有「圮（斷絕）地」，有「圍地」，有「死地」。諸侯自戰其地，為「散地」。入人之地而不深者，為「輕地」。我得則利，彼得亦利者，為「爭地」。我可以往，彼可以來者，為「交地」。諸侯之地三屬，先至而得天下之眾者，為「衢地」。入人之地深，背城邑多者，為「重地」。山林、險阻、沮澤，凡難行之道者，為「圮地」。所由入者隘，所從歸者迂，彼寡可以擊吾之眾者，為「圍地」。疾戰則存，不疾戰則亡者，為「死地」。是故「散地」則無戰，「輕地」則無止，「爭地」則無攻，「交地」則無絕，「衢地」則合交，「重地」則掠，「圮地」則行，「圍地」則謀，「死地」則戰。

孫子說：用兵的方法，（戰地在戰略上因位置和條件不同，對作戰將發生不同的影響）可以分為「散地」、「輕地」、「爭地」、「交地」、「衢地」、「重地」、「圮地」、「圍地」、「死地」。戰爭發生在諸侯國自己國境內的某一地區，稱為「散地」。進入其他國家國境不深的地區，稱為「輕地」。我軍得到有利、敵軍得到也有利的地區，稱為「爭地」。我軍可以往、敵軍也可以來的地區，交通方便，四通八達，稱為「交地」。處在幾國交界之處，同數個諸侯國毗鄰，先到達就可以結交周圍諸侯而取得多方援助的地區，稱為「衢地」。深入敵境，背後有眾多敵人城池的地區，稱為「重地」。山嶺、森林、險要、阻塞、水網、湖沼等難以通行的地區，稱為「圮地」。進軍的道路狹隘，退歸的道路迂遠，敵軍能夠以劣勢兵力擊敗我方軍隊的地區，稱為「圍地」。拚命作戰還有可能能生存，不拚命作戰就會滅亡的地區，稱為「死地」。因此，「散地」不宜交戰；「輕地」不宜停留；遇「爭地」應先奪占要點，不要等待敵人佔領後再去進攻；逢「交地」，應部署相連，勿失聯絡；到「衢地」應加強外交活動，結交諸侯；深入「重地」，就要掠取敵國物資糧秣；遇到「圮地」就要迅速通過；陷入「圍地」，就要巧設計謀，千方百計突圍；到了「死地」，就要殊死奮戰，死裡求生。

所謂古之善用兵者，能使敵人前後不相及，眾寡不相恃，貴賤不相救，上下不相收，卒離而不集，兵合而不齊。合於利而動，不合於利而止。敢問：「敵眾整而將來，待之若何？」曰：「先奪其所愛（重視而加以保護），則聽矣。」兵之情主速，乘人之不及，由不虞之道，攻其所不戒也。

所以說古時善於用兵的人，能使敵人的部隊前後不能相互策應，主力和小部隊不能相互相互協同配合，官兵之間不能相互救應，上下之間不能相互協調收容，士卒離散而不能集中，隊伍交戰陣形混亂而不不能齊整。能造成有利於我方的局面就行動，不能造成有利於我方的局面就停止。有人問：「敵軍人數眾多，陣勢嚴整地向我方開來，該用什麼辦法來對付呢？」回答是：「先奪取敵人愛惜不肯放棄的物資或地盤，就能使它陷入被動而不得不聽從我方的擺布了。」用兵的情理貴在神速，乘敵人措手不及的時機，走敵人意料不到的道路，攻擊敵人沒有戒備的地方。

凡為客之道：深入則專，主人不克；掠於饒野，三軍足食；謹養而勿勞，並氣積力；運兵計謀，為不可測。投之無所往，死且不北（失敗、敗逃）。死，焉不得士人儘力？！兵士甚陷則不懼，無所往則固，深入則拘，不得已則斗。是故其兵不修而戒，不求而得，不約而親，不令而信。禁祥（吉凶的預兆）去疑，至死無所之（他、彼）。吾士無餘財，非惡貨也；無餘命，非惡壽也。令發之日，士卒坐者涕沾襟，卧者涕交頤。投之無所往者，諸、劌之勇也。

凡進入敵國作戰的規律：深人敵境則軍心就會穩固，敵人就不能戰勝我軍。在豐饒的田野上要掠取糧草，全軍就會有足夠的給養；謹慎休養戰士的體力，不使士兵過於疲勞，要想辦法鼓舞士氣、養精蓄銳，部署兵力、巧設計謀，使敵人無法判斷我軍的企圖。把部隊投放到無路可走的絕境，士兵就只能拚死作戰，雖死也不會敗北（打不過轉背而逃）。面對死亡，如何不使得全軍上下儘力拚死一戰？！士兵深陷危險的境地就不會恐懼，無路可走時軍心就會穩固，深入敵國行動就不會散漫，處於這種迫不得已的情況之下就會堅決戰鬥。所以處在這種狀況下的軍隊，不待整治就都懂得加強戒備，不待要求就都會願意出力，不待約束就都能彼此親密團結，不待三令五申就都會遵守紀律。禁止預測吉凶並消除部屬的疑慮，這樣大家至死也沒有他心。我軍士兵沒有多餘的財物，並不是他們厭惡財物；我軍沒有人貪生怕死，並不是他們厭惡長命。當作戰命令下達的時候，士兵們坐著的淚濕衣襟，躺著的淚流滿面。把他們投到除了向前拚命再無別路可走的地方，就會像專諸和曹劌一樣勇敢了。

故善用兵者，譬如「率然」；「率然」者，常山之蛇也。擊其首則尾至，擊其尾則首至，擊其中則首尾俱至。敢問：「兵可使如『率然』乎？」曰：「可。」夫吳人與越人相惡也，當其同舟而濟，遇風，其相救也，如左右手。是故方馬埋輪，未足恃也；齊勇若一，政（官長；主事者）之道也；剛柔皆得，地之理也。故善用兵者，攜手若使一人，不得已也。

所以善於用兵的人，能使部隊像「率然」一樣。「率然」是恆山上的一種蛇。打它的頭，尾就來救應；打它的尾，頭就來救應；打它的腰，頭尾都會來救應。有人問：「可以使軍隊像『率然』那樣嗎？」回答是「可以」。這吳國人與越國人是互相仇視的，但當同船過河遇到大風的時候，也會相互救援，就像一個人的左右手。所以，縛住馬匹、深埋車輪，企圖阻止士卒逃亡，這種方法是靠不住的。要使部隊齊心協力奮勇作戰，就像一個人一樣，在於主事者軍政修明、領導得法。要使強者弱者都能發揮作用，就要靈活地運用地形。所以善於用兵的人，能使全軍將士攜手如一人，這是因為嚴峻的形勢迫使他們不得不這樣啊！

將軍之事：靜以幽，正以治。能愚士卒之耳目，使之無知。易其事，革其謀，使人無識；易其居，迂其途，使人不得慮。帥與之期，如登高而去其梯；帥與之深入諸侯之地，而發其機，焚舟破釜，若驅群羊，驅而往，驅而來，莫知所之。聚三軍之眾，投之於險，此謂將軍之事也。九地之變，屈伸之利，人情之理，不可不察。

將軍的處事：沉著冷靜且思維縝密，管理部隊嚴整而有條理。要能蒙蔽士兵的耳目，使他們對於軍事行動毫無所知；戰法經常變化，計謀不斷更新，使人們無法識破；駐地常換地方，行軍多繞迂路，使人們揣測不出真正意圖。主帥給部屬下達任務，要像登高後抽去梯子一樣（使他們能進而不能退）；率領軍隊深入諸侯國境，就像撥弩機而射出箭矢一般（使他們可往而不可返）。燒掉渡船，砸碎飯鍋，指揮士兵要像驅趕羊群一樣，驅過來，趕過去（讓大家只知道跟著走），使他們不知道要到哪裡去。集中全部兵力，把他們投放於危亡的境地（使他們不能不拚命作戰），這就是將軍要做的事情。各種不同地形的機變處置，攻守進退的利害關係，官兵上下的心理變化，這些都是將帥不能不認真考察和研究的。

凡為客之道，深則專，淺則散。去國越境而師者，「絕地」也；四達者，「衢地」也；入深者，「重地」也；入淺者，「輕地」也；背固前隘者，「圍地」也；無所往者，「死地」也。是故「散地」，吾將一其志；「輕地」，吾將使之屬；「爭地」，吾將趨（cù，古同「促」，催促；急速）其後（即後路，軍隊背後的運輸線或退路）；「交地」，吾將謹其守；「衢地」，吾將固其結；「重地」，吾將繼其食；「圮地」，吾將進其途；「圍地」，吾將塞其闕；「死地」，吾將示之以不活。故兵之情：圍則御，不得已則斗，過（超出）則從。

凡進入敵國作戰的規律：深入敵國境內則軍心就會穩固，淺入敵國境內軍心就容易渙散。離開本國進入敵境作戰的，就是進入了「絕地」；四通八達的地方稱為「衢地」，深入敵境縱深的地方稱為「重地」，進入敵境較淺的地方稱為「輕地」，背後有堅固的城池而前面有狹窄的隘口的地方稱為「圍地」，無處可走的地方稱為「死地」。因此，在「散地」，我就要統一全軍的意志；在「輕地」，我就要使營陣緊密相連；遇「爭地」，我就要急速地攻擊敵人的後路（運輸線和退路）；逢「交地」，我就要謹慎防守；到了「衢地」，我就要鞏固與鄰國的聯盟；入「重地」，我就要保證糧食供應；經「圮地」，我就要迅速通過；陷入「圍地」，我就要注意堵塞缺口，使士兵看到無路可走，只有拚命；到了「死地」，我就要顯示拚死戰鬥的決心。所以士兵的情況是：被包圍時就會抵抗，迫不得已時就會戰鬥，情況過於危險時就會聽從。

是故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉導者，不能得地利。四五者，不知一，非霸、王之兵也。夫霸、王之兵，伐大國，則其眾不得聚；威加於敵，則其交不得合。是故不爭天下之交，不養天下之權，信（同「伸」，舒展開）己之私，威加於敵，故其城可拔，其國可隳。施無法之賞，懸無政之令，犯三軍之眾，若使一人。犯之以事，勿告以言；犯之以利，勿告以害。投之亡地然後存，陷之死地然後生。夫（所有的，大家。相當於「凡」）眾陷於害（災禍、禍患），然後能為勝敗。故為兵之事，在於順詳（同「佯」，假裝）敵之意，並敵一向，千里殺將，此謂巧能成事者也！

因此不了解諸侯圖謀的，不能預先結交；不熟悉山嶺、森林、險要、阻塞、水網、湖沼等地形的，就不能行軍；不重用嚮導，就不能得到地利。這幾方面，有一方面不了解，就不能成為稱霸稱王的強大軍隊。凡是稱霸稱王的強大軍隊，進攻大國就能使敵方的軍隊和民眾來不及動員集中；兵威加在敵人頭上，就能使它的聯盟國家不敢與它聯合。因此，不必爭著同哪一國結交，也不必在哪一國培植自己的勢力，只要伸展自己的戰略意圖，把威力加在敵人的頭上，就可以拔取敵人的城池，毀滅敵人的國家。施行超越法定和慣例的獎賞，頒布打破常規的號令，驅使三軍就如同指使一個人一樣。下達作戰任務時告知情況，但不告知真實的作戰意圖；下達作戰任務時告知有利的條件，但不告知不利的條件。把部隊投放到危險的「亡地」上，反而能轉危為存；使士卒陷於「死地」，反而能轉死為生。所有的眾人陷於禍患，然後才能轉敗為勝。所以指揮作戰的事，在於假裝順從敵人的意圖，卻集中兵力於主攻方向，長驅千里奔襲，斬殺其將領，這就是所謂巧妙能成大事啊！

是故政舉之日，夷關折符，無通其使；厲（嚴肅）於廊廟之上，以誅其事。敵人開闔，必亟入之。先其所愛，微與之期。踐（依循，順著）墨（通「默」，私下; 暗中）隨敵，以決戰事。是故始如處女，敵人開戶，後如脫兔，敵不及拒。

因此決定戰爭行動的時候，就要封鎖關卡，廢除通行憑證，禁止敵國使者來往；在廟堂秘密地、認真地謀劃這件大事。敵人一旦出現疏漏空隙，就要迅速乘機而入。首先奪取敵人的戰略要地，不要輕易地同敵人約期會戰。既要依循廟堂定下的戰爭方向，又要隨著敵情的變化作出權變，以靈活地決定軍事行動。因此戰爭開始時要像處女那樣沉靜，誘使敵人戒備鬆懈，暴露弱點；戰爭展開之後要像脫逃的野兔一樣迅速突然行動，使敵人來不及抵抗。

孫子兵法-地形篇

孫子曰：地形有「通」者，有「掛」者，有「支」者，有「隘」者，有「險」者，有「遠」者。我可以往（到某地去），彼可以來，曰「通」；「通」形者，先居高陽，利糧道，以（則，那麼）戰則利。可以往，難以返，曰「掛」；「掛」形者，敵無備，出而勝之；敵若有備，出而不勝，難以返，不利。我出而不利，彼出而不利，曰「支」；「支」形者，敵雖利我，我無出也；引而去之，令敵半出而擊之，利。「隘」形者，我先居之，必盈之以待敵；若敵先居之，盈而勿從，不盈而從之。「險」形者，我先居之，必居高陽以待敵；若敵先居之，引而去之，勿從也。「遠」形者，勢均，難以挑戰，戰而不利。凡此六者，地之道也；將之至任，不可不察也。

孫子說：地形有「通」、「掛」、「支」、「隘」、「險」、「遠」六種。我們可以去、敵人可以來的地域叫作「通」。在「通」形地域上，應先佔領視野開闊的高地，以利於糧道的暢通，這樣作戰就有利。可以去、難以返回的地域叫作「掛」。在「掛」形地域上，如果敵人沒有防備，就可以突然出擊而戰勝它；如果敵人有防備，出擊而不能取勝，又難以退回，就不利了。我軍前出不利，敵軍前出也不利的地域叫作「支」。在「支」形地域上，縱然敵人以利誘我，也不要前出，而應假裝引兵離去，誘使敵人出來一半時再回兵攻擊，這樣就有利。在「隘」形地域上，我們應先敵到達佔領隘口，必須用重兵封鎖，以等待敵人來犯。如果敵人先到達並佔領隘口，如果用重兵封鎖的，就不要去打；沒有用重兵封鎖的，則可以去打。在「險」形地域上，如果我軍先敵到達，必須控制視野開闊的高地，以等待敵人來犯；如果敵人先到達並佔領，就應引兵離去，不要去打它。在「遠」形地域上，雙方地勢均同，難以挑戰，勉強求戰就不利。以上六條，是利用地形的原則；這是將帥的重大責任所在，不可不認真考察研究。

故兵有「走」者，有「弛」者，有「陷」者，有「崩」者，有「亂」者，有「北」者。凡此六者，非天之災，將之過也。夫勢均，以一擊十，曰「走」；卒強吏弱，曰「弛（弛，弓解也；解除）」；吏強卒弱，曰「陷」；大吏怒而不服，遇敵懟而自戰，將不知其能，曰「崩」；將弱不嚴，教道不明，吏卒無常，陳兵縱橫，曰「亂」；將不能料敵，以少合眾，以弱擊強，兵無選鋒，曰「北」。凡此六者，敗之道也，將之至任，不可不察也。

所以用兵有「走」、「弛」、「陷」、「崩」、「亂」、「北」六種必敗的情況。這六種情況，不是天災，而是將帥的過錯造成的。凡是勢均力敵的情況下而以一擊十的，叫作「走」。士卒強橫而軍官軟弱的，叫作「弛」。軍官橫蠻而士卒懦弱的，叫作「陷」。偏將怨怒而不服從指揮，遇到敵人因心懷不滿而擅自率領所屬部隊單獨出戰，主將不了解他們會幹什麼的，叫作「崩」。將帥懦弱又無嚴格，管教不明確沒有章法，官兵沒有規矩，出兵列陣時橫衝直撞、雜亂無章的，叫作「亂」。將帥不能正確判斷敵情，以劣勢兵力去對付優勢的敵人，以弱兵去打強敵，使用隊伍不會選擇精銳的，叫作「北」。凡有以上六種情況，都是必然要造成失敗的，將帥的重大責任所在，是不可不認真考察研究的。

夫地形者，兵之助也。料敵制勝，計險厄、遠近，上將之道也。知此而用戰者必勝，不知此而用戰者必敗。

這地形，是用兵的輔助條件。判斷敵情並製造勝利的條件，計算地勢的險惡、道路的遠近，這是主將的職責。懂得這些道理去指揮作戰的必然會勝利，不懂得這些道理去指揮作戰的必然會失敗。

故戰道必勝，主曰無戰，必戰可也；戰道不勝，主曰必戰，無戰可也。故進不求名，退不避罪，唯人是保，而利合於主，國之寶也。

所以從戰爭規律上分析有著必勝把握的，即使君主說不打，也可以堅持去打；從戰爭規律上分析不能取得勝利的，即使君主說堅持要打，也可以不去打。所以進不求戰勝的美名，退不避違命的罪責，只知道保護民眾而有利於君主，（這樣的將帥）才是國家的寶貝。

視卒如嬰兒，故可與之赴深溪（意思是和士卒一同去冒險或拚死）；視卒如愛子，故可與之俱死。厚而不能使，愛而不能令，亂而不能治，譬若驕子，不可用也。

對待士兵像嬰兒（要「護」），所以可以和他們一起去赴湯蹈火；對待士兵像對愛子（要「愛」），所以可以和他們一起同生共死。如果厚待而不能指使，撫愛而不能命令，違法亂紀而不能懲治，那就好像嬌慣壞的孩子一樣，是不能用來作戰的。

知吾卒之可以擊，而不知敵之不可擊，勝之半也；知敵之可擊，而不知吾卒之不可以擊，勝之半也；知敵之可擊，知吾卒之可以擊，而不知地形之不可以戰，勝之半也。故知兵者，動而不迷，舉而不窮。故曰：知彼知己，勝乃不殆；知天知地，勝乃可全。

了解自己的士卒可以打，而不了解敵人不可以打，勝利的可能只有一半；了解敵人可以打，而不了解自己的士卒不可以打，勝利的可能只有一半；了解敵人可以打，了解自己的士卒可以打，而不了解地形不可以打，勝利的可能只有一半。所以了解用兵的人，行動起來決不迷惑，對敵舉措層出不窮。所以說：了解敵人且了解自己，爭取勝利就不會有危險；了解天時且了解地利，爭取勝利就有完全的保障。