兵家文武二德。文德是以不戰為戰，止戈為武。武德是指禁止強暴、消滅戰爭、保持強大、鞏固功業、安定百姓、和順大眾、豐富財物，這是兵家七德。
當我們考慮問題遇到瓶頸的時候，首先要把自己考慮在外，在不添加任何主觀思想時，我們就能看透事情的本質；然後從事情的本質出發，再把自己考慮在內，看看這件事情會對自己造成什麼影響，再以此做出正確的判斷和選擇。
不要做對手希望你去做的事情，逼對手去做他不願意去做的事情。
要學會塑造你的對手，限制住你對手的選擇餘地，要把控制權掌握在你的手中。
高明的戰略家總是把敵人拉到對我有利的戰場。
你打你的，我打我的。
如果你同你的對手想的一樣，就等於你沒有思考。
最致命的一擊，往往不來自正面。正：在預期的地點和預期的時間以預期的方式發起的進攻。奇：攻其不備，出奇不意。正代表常規的思路，奇代表創新的思路。
費曼學習法：確立目標——理解目標——輸出——回顧——簡化。
在關鍵點上，形成你絕對的優勢，你就能取勝，這是取勝原理的核心中的核心。
我們在論功行賞的時候，我們往往會賞那些戰功卓著的一些戰將，能打天下的人，但我們往往忽視了那些在默默無聞中把我們的危機化為無形的人，這些無名英雄。所以你在論功行賞、在確立激勵機制的時候一定要關注這一條。
佩戴勳章最多的將軍不是最好的將軍（參考扁鵲三兄弟的故事）。
危機管理最高的層次是沒有危機。
先勝而後求戰，控制住競爭的進程與結局，先為不可勝，以待敵之可勝。重視根據地，重視基礎，波浪式地向前發展，重視基本面。
必以全爭於天下，故兵不頓而利可全。
伐謀、伐交為一種不爭之爭，是一種最高明的競爭，要把制勝點抬高。
攻城就是硬打，沒多少智慧。攻城就是一種同質競爭，同質化的一種競爭。最典型的就是價格戰，價格戰只能給你帶來短期的優勢，對手馬上仿效和報復，那麼你的優勢迅速消失。
伐兵一個最典型的模式是什麼？差異化。通過差異化來發揮你的比較優勢。
用兵的上策是挫敗敵人的戰略，其次是挫敗敵人的外交，再次是挫敗敵人的軍隊，下策才是攻打敵人的城池。
全勝就是不戰而勝的意思，戰爭的最高境界是和平，對手活，你也活。
知兵體現在知害、知利，對於風險的這種了解、理解遠遠超出一般人，這是戰略家不同於常人的所在。
你的戰略擴張，一定要跟你的資源有一個匹配，你的戰略計劃，你的發展，一定要建立在你的資源的基礎上。你的資源的邊界，你的力量的邊界就是你擴張的邊界，要學會停下來，要學會節制，知道到哪個地方為止。
在敵人最脆弱的時間最脆弱的地點去攻擊他，以最小的代價，取得最決定性的戰果，這就是制勝之道的全部奧秘。
變強大敵人為虛弱之敵，變不好打之敵為好打之敵，變有組織之敵為無組織之敵。
執行：不令之進，不得進；不令之退，不得退。將死鼓，御死轡，百吏死職，士大夫死行列。
作為指揮戰爭的人，一定要有高度的理智、高度的清醒、高度的節制。
有陰就有陽，有寒就有暑，這個天時是會變化的，如果你僅僅把你的企業的成功關鍵的因素寄托在一個機會的基礎上的話，那麼機會的壽命就是企業的壽命。所以我們說，完全建立在機會基礎上的這種成功，是非常脆弱的。
智能發謀，信能賞罰，仁能附眾，勇能果斷，嚴能立威。——（宋）梅堯臣
孫子最基本的哲學信條是：如果你能夠仔細規劃好的戰略，那麼你就能夠獲得勝利。而且，如果你能夠擁有一個真正偉大的戰略，你甚至可以不戰而勝。這種東方的側重於用戰略智慧來擊垮對手的戰略思想與西方大不相同，後者強調行動（比如說發動大的戰役）來取得勝利。東方講以智克力，西主講以力克力。
生活總是讓我們遍體鱗傷，但到後來，那些受傷的地方一定會變成我們最強壯的地方。
中國文化四大支柱：《論語》、《道德經》、《孫子兵法》、《易經》。
無事如有事，時提防，可以彌意外之變；有事如無事，時鎮定，可以消局中之危。
戰略把握宏觀，戰術把握微觀；戰略關照全局，戰術關照局部；戰略著眼長遠，戰術著眼近前；戰略強調理念，戰術強調操作；戰略偏重想像，戰術偏重實際；戰略做對的事情，戰術把事情做對；戰略舉重若輕，戰術舉輕若重；戰略上藐視敵人，戰術上重視敵人；戰略把複雜的事情簡單化，戰術是把簡單的事情複雜化。
天之道在生植，其用在強弱；人之道在法制，其用在是非。
王者用人非難，盡其才為之難。觀太宗之責任也，謀斯從，言斯聽，才斯奮，洞然不疑。
願望思維：人們在接收信息時總是趨於避開自己不願意聽到和看到的事情，他是有選擇性地去看待他接收來的信息。願望思維最大的弊端是忽略了另一種事物的可能性。把決策建立在僥倖之上，一旦另一個結果出現了，另一種可能出現了，往往猝不及防，束手無策，吃了大虧。
霍布斯認為，國家，即偉大的利維坦——是一個人工模造的人。其中，主權是它的靈魂，官員是它的關節，獎懲是它的神經，財富是它的實利，安全是它的事業，顧問是它的記憶，公平法律是它的理智，和平是它的健康，動亂是它的疾病，而內戰則是它的死亡。
當人都想獲取一件東西，但是卻不願意跟別人分享的時候，彼此一定會成為仇敵。——國家與國家間的關係。
願你有追求卓越的能力和韌勁，更有接受平凡的智慧和勇氣。
如果孩子只是用力過著平凡的一生，我們是不是愛他一如當初。
觀察、判斷、決策、行動這四個環節，戰爭中誰能更快完成這一循環，並打亂敵方的循環，誰就能贏得主動和勝利。
桃李不言，下自成蹊。
為人真實坦誠，必然會有極大的感召力。
要把個人智力優勢轉化為群體的智力結構。
嚴於律己、以身作則，才能真正獲得部屬，獲得士兵的擁護與愛戴，人家才跟著你去干。
凡事一定要當機立斷，不能瞻前顧後，不能患得患失，認準的事就去干，別自找麻煩。
為將者一定要變通，不能死心眼一根筋，不能軸，不能犯犟脾氣；要有安之若素的定力，要有虛心接受他人意見的胸懷，要有果斷的意志和主見。
兩個人以上相互之間的愛就是仁。
開會時可以爭論，但出了會議室要一個聲音。
領導力有兩種，仁愛的領導力和恐怖的領導力。只有愛，沒有恐怖，這兵就不能用。
仁愛的王者，致力於成就全天下的所有人，還要成就天地萬物，讓山川河流，一草一木，空氣土壤，都成就在最佳狀態，這就是明君聖主。
領導力的關鍵，在於成就他人，首先讓每一個人感受到你發自內心的關心和愛，他真的想成就他們，你才有資格領導他們。
名不正，則言不順，言不順，則事不成。
對賢才，你是要大用，還是要小用？要大用，你就聽他的話。要小用，你就讓他聽你的話，那就是把人家的大材砍小了用。
趨利避害是人之常情，但不可有利必趨，有害必避。
人能自助，然後別人才能幫你。如果你自己都放棄了自己，所有人都會放棄你。
用之則行，舍之則藏。你用我，我就行道於天下，不用我，我一身本身卷而藏之，帶進棺材也不遺憾。
「聖人甚禍無故之利。」無功無勞，無緣無故，突然有人給你送上巨大利益，聖人認為是禍，不能接受。
有國者，義立而王，信立而霸，權謀立而亡。
數戰則民疲，數勝則主驕。以驕主治疲民，此其所以亡也。
千金市骨的故事，也是儒家思想。近悅遠來，又叫悅近來遠。
治理國家的原則，就是以有利於人民為本，從事政治工作的原則，就是令行禁止。施行恩德先從地位低賤的人開始，推行法令先從親貴的人開始。
時詘舉贏：在困難的時候而做出奢侈的事情。
千人之諾諾，不如一士之諤諤。（一千人人唯唯諾諾，不如有一個人敢說真話）
事情成不成，取決於領導者的決心和意志力，不取決於所謂「實際困難」。
夫民不可與慮始，而可與樂成。論至德者不和於俗，成大功者不謀於眾，是以聖人苟可以強國，不法其故。（一般人見識短淺，安於現狀，習於常態，害怕改變。你要跟他們商量，他們千顧慮萬問題，啥都不能改。但是，你只要逼著他們幹了，他們得到了好處，自然高興。德行高尚的人，講的話往往和世俗不同，成就大事業的人，只會小範圍討論決策，不跟一大堆人商量。聖人之所以能富國強兵，就是因為能改革，不墨守成歸舊法。）
看一個人，一看他平時親近的人，二看他富貴時資助的人，三看他顯達時保舉的人，四看他遇困難時有所不為之事，五看他貧窮時有所不取之利。這五個方面，就足以看透一個人。
君仁則臣直。
一個人屢犯過失，結下的冤讎不在明處，不能因為看不見就不加防備。君子能在小事上謹慎，才沒有大患。
安慰劑效應指的是由於個體對於治療會產生良好效果的信念而導致的健康的增強。
有效的管理者應該始終督促他人，以保證應該採取的行動事實上已經在進行，保證他人應該達到的目標事實上已經達到。
走好選擇的路，別選擇好走的路，你才能擁有真正的自己。
上帝給了人們有限有力量，但卻給了人們無限的慾望。
有些人能感受雨，而其他人則只是被淋濕。
人生應該刪繁留簡，任世事搖曳，心始終如蓮，安靜綻放。
萬物皆有裂痕，那是光進來的地方。
此去不經年，後會必有期。
情深不壽，慧極必傷。
要有大大小小的期待，生活才不會百無聊賴。
當我們兇狠地對待這個世界時，這個世界突然變得溫文爾雅了。
一無所知的世界，走下去才有驚喜。
心有敬畏，行有所止。
我追索人心的深度，卻看到人心的淺薄。
弱小和無知不是生存的障礙，傲慢才是。
人見利而不見害，魚見食而不見鉤。
一個偉大的人有兩顆心，一顆心流血，一顆心寬容。
世界上最寬闊的是海洋，比海洋更寬闊的是天空，比天空更寬闊的是人的心靈。
天空是永遠寧靜的湖水，湖水是永難平靜的天空。
我這個人走得很慢，但是我從來不後退。
我們的征途是星辰大海，而非煙塵人間。
即使我上了年紀，也請不要遺棄我。
當你遇見大海，也就不會在意池塘的是非了。
既往不戀，當下不雜，未來不迎。
發自己的光就好，不要吹滅別人的燈。
未知全貌，不予評價，出言有尺，做事有餘。
少年最好的地方就是，嘴裡說著要放棄，心裡都憋著一口氣。
慢也好，步子小也好，是在往前走就好。
悲喜自渡，他人易誤難悟。
聖人甚禍無故之利（聖人把無緣無故獲得的利益看作是嚴重的禍患。說明應以正當方式獲利；發橫財，會招致災禍）。——《史記·趙世家》
