顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」
顏淵問什麼是仁。孔子說：「約束自己使之符合禮的要求，就是仁。如果有一天大家都能做到這一點，仁道就會大行於天下了。仁與不仁全在自己，難道要靠別人嗎？」顏淵說：「請問具體的辦法和要求是什麼？」孔子說：「不符合禮的不要看，不符合禮的不要聽，不符合禮的不要說，不符合禮的不要做。」顏淵說：「我顏回雖然不夠聰敏，但請讓我按您的這些話去做吧。」
仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」
仲弓問什麼是仁。孔子說：「出門要像去見重要賓客一樣，使用民力要像承辦重要祭祀一樣。自己不願意的，不要強加給別人。在家裡家外都不怨恨什麼。」仲弓說：「我冉雍雖然不夠聰敏，請讓我按您的這些話去做吧！」
司馬牛問仁。子曰：「仁者，其言也訒（訒：出言緩慢謹慎）。」曰：「其言也訒，斯謂之仁已（已：停止、足夠）乎？」子曰：「為之難，言之得無切乎？」
司馬牛什麼是仁。孔子說：「仁者語言遲緩，不輕易說話。」司馬牛說：「語言遲緩、不輕易說話就是仁了嗎？」孔子說：「做起來困難，能輕易說話嗎？」
司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」
司馬牛問什麼是君子。孔子說：「君子不憂愁，也不畏懼。」司馬牛說：「不憂愁、不畏懼就算是君子了嗎？」孔子說：「自我反省問心無愧，又有什麼可憂愁畏懼的呢？」
司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡！」子夏曰：「商聞之矣：死生有命，富貴在天。君子敬而無失，與人恭而有禮，四海之內皆兄弟也，君子何患乎無兄弟也？」
司馬牛憂傷地說：「別人都有兄弟，唯獨我沒有！」子夏說：「我聽說『死生有命，寶貴在天』。君子盡心做事而沒有過失，對人謙恭而有禮貌。四海之內都是兄弟，君子怎麼會擔心沒有兄弟呢？」
子張問明。子曰：「浸潤之譖（zèn，1、譖，愬也。2、譖，讒也），膚受之愬（sù，詆毀、誣陷別人），不行焉，可謂明也已矣。浸潤之譖（像滴水潤物般不易察覺的讒言），膚受之愬（像有切膚之痛那樣的誹謗），不行焉，可謂遠也已矣。」
子張問什麼是明。孔子說：「像滴水潤物般不易覺察的讒言，像有切膚之痛那樣的誹謗，在他那裡行不通，可說是明了。像滴水潤物般不易覺察的讒言，像有切膚之痛那樣的誹謗，在他那裡行不通，可以說是有遠見了。」
子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」
子貢問為政之道。孔子說：「應當是糧食充足，軍備充足，取信於民這些事吧。」子貢說：「如果不得已放棄三者中的一項，先放棄哪一項？」孔子說：「放棄軍備。」子貢說：「如果不得已還得放棄一項，先放棄哪一項？」孔子說：「放棄糧食。人自古以來都有一死，沒有民信，國將不立。」
棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」子貢曰：「惜乎！夫子之說君子也。駟不及舌。文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟（kuò，去了毛的皮）猶犬羊之鞟。」
棘子成說：「君子有其質就可以了，要文幹什麼？」子貢說：「您這樣談論君子，很可惜呀！一言既出，駟馬難追。文和質是一樣重要的。把毛去掉，虎豹之皮看起來就像犬羊之皮。」
哀公問於有若曰：「年飢，用不足，如之何？」有若對曰：「盍徹（按十分之一收取田稅叫作徹）乎？」曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」
魯哀公問有若：「年景不好，用度不足，怎麼辦？」有若說：「何不實行什一稅？」魯哀公說：「我按十分之二徵稅尚且不足，怎麼能實行什一稅呢？」有若說：「如果百姓富足了，您怎麼會用度不足？如果百姓不足，您從哪裡去得到足夠的用度呢？」
子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義（合理、合宜），崇德也。愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。『誠不以富，亦祇（zhǐ，只，恰恰）以異。』」
子張問什麼是崇德辨惑。孔子說：「堅持以忠信為本，使言行合乎道義，就是崇德。喜愛一個人時，就想讓他生；厭惡一個人時，就想讓他死。既想讓他生，又想讓他死，這就是惑。《詩經》上說『誠不以富，亦祇以異（不能因為嫌貧愛富而放棄忠義，見異思遷）』，說的也是這個道理。」
齊景公問政於孔子。孔子對曰：「君君、臣臣、父父、子子。」公曰：「善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，雖有粟，吾得而食諸？」
齊景公問孔子為政之道。孔子說：「君要像君，臣要像臣，父要像父，子要像子。」齊景公說：「說得好！若是君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使有糧食，我怎麼能吃得到呢？」
子曰：「片言可以折獄者，其由也與！」子路無宿諾。
孔子說：「隻言片語就可以解決訴訟紛爭，大概只有仲由吧！」子路兌現諾言從不拖延。
子曰：「聽訟，吾猶人也。必也使無訟乎！」
孔子說：「聽訟審案，我與別人一樣。一定要使社會沒有爭執訴訟才好！」
子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」
子張問為政之道。孔子說：「堅守職責，不要懈怠；履行職責，盡心儘力。」
子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」
孔子說：「君子成全別人的好事，不成全別人的壞事。小人則相反。」
季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥（引導；帶頭）以正，孰敢不正？」
季康子問孔子為政之道。孔子回答說：「政的意思就是『正』，您帶頭行『正』，誰敢不『正』呢？」
季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」
季康子苦於社會上盜賊太多，問策於孔子。孔子回答說：「假如您沒有貪慾，即使獎賞他們，他們都不會去盜竊。」
季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善而民善矣。君子之德，風；小人之德，草。草上之風，必偃。」
季康子問孔子為政之道。他說：「誅殺惡人，以使人向善，怎麼樣？孔子回答說：「您為政，何必要用殺戮呢？您想為善，百姓就會跟著為善，君子之德像風一樣，小人之德像草一樣，風從草上吹過，草一定會隨風倒下。」
子張問：「士何如斯可謂之達矣？」子曰：「何哉，爾何謂達者？」子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」對曰：「是聞也，非達也。夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」
子張問：「士怎樣做就可以通達於社會呢？」孔子說：「你所謂的通達是什麼意思？」子張回答說：「為官邦國必有名氣，不官卿大夫家也必有名氣。」孔子說：「那是聞名，不是通達。所謂通達，本性正直好義，善於察言觀色，洞察人情事理，遇事總是想到謙讓於人。這樣做，為官邦國定會通達，為官卿大夫家也定會通達。所謂有名氣的一些人，表面上有仁有義，實際行動卻背仁棄義，還自以為是仁人志士。這種人，為官邦國定會有名氣，為官卿大夫家也定會有名氣。」
樊遲從游於舞雩之下，曰：「敢問崇德，修慝，辨惑。」子曰：「善哉問！先事後得，非崇德與？攻其惡，勿攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身以及其親，非惑與？」
樊遲隨同孔子在舞雩台下遊覽。樊遲說：「冒味地問您什麼叫崇德、修慝（消除心中的惡念）、辨惑。」孔子說：「問得好！做事進爭先儘力，分享成果時退到後邊，這不是崇德嗎？攻擊自己的缺點和錯誤，而不攻擊別人缺點和錯誤，這不就是修慝嗎？一生氣就忘了自己和自己的親人，這不就是惑嗎？」
樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知（通「智」）。子曰：「知人。」樊遲未達（明白）。子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」樊遲退，見子夏曰：「鄉也（鄉也：不久之前、剛才），吾見於夫子而問知，子曰：『舉直錯諸枉，能使枉者直』。何謂也？」子夏曰：「富哉言乎！舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」
樊遲問什麼是仁。孔子說：「愛人。」問什麼是智。孔子說：「知人。」樊遲不明白。孔子說：「舉用正直的人，安排在不正直的人之上，可以使不正直的人也正直起來。」樊遲退出來，見到子夏說：「剛才我問老師什麼是智，老師說：『舉用正直的人，安排在不正直的人之上，可以使不正直的人也正直起來』。這是什麼意思呢？」子夏說：「這句話意義深刻！舜得了天下，在眾人中選拔人才，選拔了皋陶，不仁的人就離去了。湯得了天下，在眾人中選拔人才，選拔了伊尹，不仁的人就離去了。」
子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。」
子貢問與朋友相處之道。孔子說：「誠心告諫，好好地勸導，如果朋友還不接受，就不要再說了，不要自取其辱。」
曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」
曾子說：「君子以文會友，通過朋友來提高自己的仁德修養。」