群而不黨，和而不同，自由理性皆容納
哲學一詞源於希臘語 philosophia，它是由愛（philo）和智慧（sophia）組成的，意思是「愛智慧」。
木： 木旺得金，方成棟樑
木能生火，火多木焚； 強木得火，方化其頑
木能克土，土多木折； 土弱逢木，必為傾陷
木賴水生，水多木漂； 水能生木，木多水縮
火： 火旺得水，方成相濟
火能生土，土多火晦； 強火得土，方止其焰
火能克金，金多火熄； 金弱遇火，必見銷熔
火賴木生，木多火熾； 木能生火，火多木焚
土： 土旺得木，方能疏通
土能生金，金多土變； 強土得金，方制其壅
土能克水，水多土流； 水弱逢土，必為淤塞
土賴火生，火多土焦； 火能生土，土多火晦
金： 金旺得火，方成器皿
金能生水，水多金沉； 強金得水，方挫其鋒
金能克木，木多金缺； 木弱逢金，必為砍折
金賴土生，土多金埋； 土能生金，金多土變
水： 水旺得土，方成池沼
水能生木，木多水縮； 強水得木，方泄其勢
水能克火，火多水干； 火弱遇水，必然熄滅
水賴金生，金多水濁； 金能生水，水多金沉
什麼是人民？
根據《中華人民共和國憲法》第二條
「中華人民共和國的一切權力屬於人民。
人民行使國家權力的機關是全國人民代表大會和地方各級人民代表大會。
人民依照法律規定，通過各種途徑和形式，管理國家事務，管理經濟和文化事業，管理社會事務。」
群眾，意思是指「人民大眾」或「居民的大多數」，即與「人民」一詞同義。同義詞為民眾、大眾、大夥、大家、公共、團體、集體、全體。
人民是相對「敵人」而言，以其存在和活動失去歷史向前發展的那些社會階級、階層、社會集團以及個人，都屬於人民的範圍。
在不同的國家和各個國家的不同歷史時期，人民有不同的內容。當前，在我國，作為階級的剝削階級已經被消滅，工人、農民、知識分子以及其他一切擁護社會主義和擁護祖國統一的社會力量和愛國者都包括在人民的範圍內。改革開放以後，人民指以勞動群眾為主體的社會基本成員。
人民是我國人民民主專政的主體。
什麼是公民？
根據《中華人民共和國憲法》第三十三條指出：
「凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國公民。
中華人民共和國公民在法律面前一律平等。
國家尊重和保障人權。
任何公民享有憲法和法律規定的權利，同時必須履行憲法和法律規定的義務。」
公民指具有某一國國籍，並根據該國法律規定享有權利和承擔義務的人。公民意識與臣民意識等相對，指一個國家的民眾對社會和國家治理的參與意識。公民政治權利是指公民依法享有參與國家政治生活的權利。它包括以下的內容：公民有選舉權及被選舉權；參與國家管理的權利；政治參與的基本條件是知情權。中華人民共和國憲法規定：凡具有中華人民共和國國籍的人都是中華人民共和國的公民。中華人民共和國公民在法律面前一律平等。國家尊重和保障人權。任何公民享有憲法 和法律 規定的權利，同時必須履行憲法和法律規定的義務。
十七大報告提到「 加強公民意識教育」，這在中共歷次黨代會的政治報告中是第一次 。政府已經高調宣布要加強公民意識教育，培養社會主義合格公民，相信中國人由「臣民」向「公民」轉變的速度將加快。
公民是享有從事管理社會和國家等公共事務的權利的人，這是公民定義。公民應該是具有從事管理社會和國家等公務活動能力的人：這是公民身份或公民資格。一方面，根據政治權利的平等原則，每個國民都應該享有政治權利，都應該享有從事管理社會和國家等公務活動的政治權利；另一方面，根據人作為政治動物之本性，每個國民都具有從事管理社會和國家等公務活動的政治能力：實在的或是潛在的。因此，每個國民便都應該具有公民資格，都應該成為公民，都應該從事管理社會和國家等公務活動。對於那些不具有從事管理社會和國家等公務活動能力，而僅僅具有從事管理社會和國家等公務活動的潛能的國民，政府負有通過公民教育而使這些國民具有從事管理社會和國家等公務活動能力的責任：保障每個國民的政治潛能得到實現乃是國家的義務和國民的權利。
公民是個法律概念。一個人取得了某一國家的國籍，就是這個國家的公民，他就可以享有該國憲法和法律規定的權利和必須履行憲法和法律規定的義務。如果他僑居在國外，他也受所屬國家外交機構的保護。從其性質上來看，公民具有自然屬性和法律屬性兩個方面。公民的自然屬性反映出公民首先是基於自然生理規律出生和存在的生命體。公民的法律屬性是指公民作為一個法律概念，以一個國家的成員的身份，參與社會活動、享受權利和承擔義務，應由國家法律加以規定。
公民不僅包括人民，還包括被剝奪政治權利的敵人。它表明國家確認居民的法律地位，居民應受到我國法律的約束。
公民和人民的主要區別：
公民——指具有本國國籍，並依倨憲法或法律規定，享有權利和承擔義務的人。
人民——在不同的國家和各個國家的不同的歷史時期，有著不同的內容.如在抗日戰爭時期，一切抗日的階級、階層和社會集團都屬於人民的範圍。在社會主義時期，一切贊成、擁護和參加社會主義建設事業的階級、階層和社會集團都屬於人民的範圍。
1、內涵不同。
公民是指具有一國國籍，並根據該國憲法和法律的規定，享有權利並承擔義務的一切社會成員。在我國，凡是具有中華人民共和國國籍，並依據我國憲法和法律的規定，享有一定的權利，承擔一定義務的人，就是中華人民共和國的公民。
人民是相對「敵人」而言。推動歷史向前發展的那些社會階級、階層、社會集團以及個人，都屬於人民的範圍。在不同的國家和各個國家的不同歷史時期，人民有不同的內容。當前，在我國，工人、農民、知識分子以及其他一切擁護社會主義和擁護祖國統一的社會力量和愛國者都包括在人民的範圍內。人民是我國人民民主專政的主體。
2、概念歸屬不同。
公民是法律概念，人民是政治概念。
3、概念範圍不同。
公民比人民範圍大，公民包括全體社會成員。
人民不包括全體社會成員，依法被剝削政治權利的人和敵對分子不屬於人民。
4、權利義務不同。
公民中的人民，享有憲法和法律規定的一切公民權利並履行全部義務；
公民中的敵人則不能享有全部權利，也不能履行某些義務。
5、所指概念不同。
公民一般表示個體的概念，是非集合概念，是具體的概念，可以落實到某個人的身上；
人民所表達的是群體的概念，是集合概念。人民作為一個集合概念，則無以指向任何一個人。
公民是指取得某國國籍，並根據該國法律規定享有權利和承擔義務的人。
人民是指以勞動群眾為主體的社會基本成員。
什麼是自然人？
根據《中華人民共和國民法典》：
「第十三條 自然人從出生時起到死亡時止，具有民事權利能力，依法享有民事權利，承擔民事義務。
第十四條 自然人的民事權利能力一律平等。」
民法上的自然人首先是具有自然生物屬性的人，從出生開始就獲得了民事主體資格。藉助生殖輔助技術出生的人（如「試管嬰兒」），也同樣屬於自然人。同時，作為民事主體的自然人還需要法律的承認。如在古羅馬時代，斯巴達人通過征服拉哥尼亞把原有的居民變成奴隸，這些奴隸雖然是生物學意義上的人，但沒有被法律承認為自然人，在統治階級的眼中，他們的法律屬性是財產而非自然人。近代以來的民法，承認自然人為當然的民事主體，具有民事權利能力，得依法享有民事權利，承擔民事義務。自然人包括本國人、外國人和無國籍人。
自然人>公民>人民
我讀了半輩子歷史，為您總結出30個歷史定律。
定律1：歷史既不是純粹由群眾百姓推動的，也不是純粹由單個歷史人物推動的，而是群眾、歷史人物、歷史條件、偶發事件、內力外力、天時地利等各種各樣的合力，共同推動的結果。
定律2：「打江山」和「守江山」到底哪個更難？這是一個偽命題。得看什麼時代，有的時代是打江山更難，有的時代是守江山更難。剝離了時代，單純問「打江山和守江山哪個更難」，等於撇開擁堵時段不論、直接問「汽車和電動車哪個更快」，沒有標準答案，問題沒有意義。
定律3：人類處於無政府狀態時，幾乎無一例外，都會自發形成「變相政府」。1900年沙俄入侵東北，東北地方清政府打烊，張作霖拉起一幫弟兄，組成「保險隊」，收取村民保護費，除暴安良，維持地方秩序，實際上扮演了「臨時政府」的角色。只要人性不變，所謂「無政府主義」，就是一句空話。
定律4：縱觀中國歷史，政治中心和軍事重心，最好要重疊，即使不能重疊，至少應當鄰近，或者有所交集，這樣才能便於控制，否則，軍事力量不受控制，壯大之後，可能會對政治中心構成威脅，唐朝時期的安史之亂、明朝時期的靖難之役，都是血淋淋的教訓。
定律5：在中華文明的早期，人口集中在西北和中原，但是後來人口逐步向東南沿海集中，這事表面上看，是戰爭和王朝更替所導致，但本質上的原因，是氣候變化導致不同地區降雨量的變化所導致的結果。人類總是誤以為自己在主宰歷史，但是說穿了，我們所有的人，所有的歷史事件，都是太陽公公手中的玩物罷了。
定律6：幾乎所有的城市，都是由集市演化而成，而因為在古代，水路運輸成本最低，所以，幾乎所有的城市，都是在江河旁邊建起來的，這就是為什麼，中國絕大多數的城市，市中心都有一條江，或者一條河。
定律7：工業革命和專利制度之間，有著非常密切的關係，這事告訴我們一個非常簡單的道理：怎樣才能促使地球上的聰明人和天才們勤奮幹活、努力創造、造福人類？答案是：讓他們發財。讓他們發財。讓他們發財。真理需要說三遍。
定律8：所有王朝的覆亡，都是因為反對派的實力，超過了王朝本身的實力，這個反對派，可以是王朝內部的造反力量，也可以是王朝外部的入侵力量。所以，一個王朝必須要跟蹤內部和外部勢力的增長以及和自己的力量對比，並想盡一切辦法減少彼此的勢差，否則自己就會處於危險的境地，這就是為什麼：閉關鎖國，是一條死路。
定律9：舊式軍隊經常會發生長官剋扣底層士兵工資（軍餉）的事情，所以在戰場上，士兵往往不願為長官賣命，到了關鍵時刻，能潰逃的，都盡量潰逃。旁人不知道內情，會誤以為這些兵源不行，都是怕死的孬種，但其實更貼近事實的答案是：不是兵源不行，而是軍事制度不行。我們說王朝體制的腐敗往往會反映到軍隊戰鬥力中來，這就是其中一個例子。
定律10：說穿了，歷史上的土地兼并，就是優勝劣汰的結果。馬太效應。優秀的基因，必然獲得更多的生存資源（土地）。
定律11：歷史上所有的王朝，推行的啟蒙教育和民間教化，都是導人向善，無一例外。沒有教人作惡的皇帝。王朝之所以這樣做，不是因為君王善良，而是因為導人向善，能降低君王的統治成本。中國歷史上多數的皇帝（例如李世民）都接受佛教，甚至推崇佛教，就是這個原因。
定律12：歷史人物沒有認為自己壞的。每個歷史人物都認為自己是對的、正義的、正確的。
定律13：與很多人想像的不同，歷史上其實沒有哪一個皇帝是希望百姓遭殃的，事實上所有的皇帝都希望百姓安居樂業，那不是出於善良，那是因為百姓安居樂業，對皇帝是有利的。所以從主觀上說，所有的皇帝，都是愛民的，只不過愛民的程度不同，各自的施政能力不同，各自所處的歷史條件不同，所以導致了他們各自的治國行為不同。
定律14：中國歷史上頻繁出現的「風調雨順」、「盛世」，多數都是中國氣候變暖的結果。氣候變暖導致農業大幅增產。但是，當時的人們以及後來很長時間內的歷史學家，都沒有想到是這個原因，而把盛世歸功於當時的皇帝了。
定律15：反之也成立，中國歷史上的饑荒、戰爭、亡國，很多都和氣候變冷有關。氣候變冷導致農業大幅減產。但是，當時的人們以及後來很長時間內的歷史學家，都沒有想到是這個原因，而把饑荒、戰爭和亡國，都歸罪於當時的皇帝了。
定律16：「胡人無百年運」是假規律，清朝就有268年。「王朝不超300年」也是假規律，漢朝存續了400多年，周朝前後共有800年左右。
定律17：古人平均壽命低下最主要的原因，就是醫療水平低下，在古代，以下疾病都能奪走人的生命：肺結核、流感、瘧疾、傷寒、鼠疫、天花、糖尿病（古稱消渴症）……這個名單很長，但是在今天，這些致命的疾病，都是可以治療的、可以控制的，有的疾病甚至消失了，例如：天花病於1961年在中國消失了。
定律18：從中國古代歷史上來看，如果為民伸冤和衙門的利益有衝突，那麼衙門通常不願為百姓主持正義，只有當上面的壓力下來了，衙門才會有所作為。所以，衙門也是自私的，偶爾出現父母官，只是因為還沒有發生利益衝突，或者還沒有發生足夠大的利益衝突。這個道理貫穿了整個中國古代史。
定律19：古代中國的一夫多妻制（一夫一妻多妾制）確實很不公平，但有趣的是：它並非一無是處，因為它使優秀的基因，得到了最廣泛的傳播，使漢人這個種族，處在不斷改良的軌道當中。
定律20：從古代到近代，富人賺到了錢，滿足了美食、衣著、娛樂等各種慾望之後，最終的、最大的消費慾望，就是買一塊更大的地，給全家人蓋一套更大的房子、院子、府邸，這就是為什麼，古往今來，社會多數的財富，最終都是沉澱到「房地產」這個行業中來。這個道理到了現代中國，仍然沒有變：富人發了財，吃喝玩樂都膩了之後，還有很多錢花不完，實在沒地方花了，歸根結底，富人還是會想方設法，在城市的便利地段，換一套更大的房子，提高家庭的居住質量，這就是為什麼，核心城市核心地段的優質房子，是硬通貨，是最好的投資。
定律21：「錢」是歷史的隱線。中國歷史上很多王朝滅亡，核心原因是朝廷的財政出現危機，例如清朝、明朝、元朝，都是如此。大到王朝如此，小到個人，也是如此，很多歷史人物走上革命道路或者從軍，也是因為家庭財政出現了危機，隨手舉幾個例子：李自成、彭德懷、李秀成等等，這個名單很長很長，連蔣介石都是如此，蔣介石在上海做股票經紀生意，破產，欠一屁股債，在上海走投無路，恰好此時孫中山在廣州蒙難，向他呼救，他才咬牙南下廣州，重新投奔革命，假設蔣介石在上海做股票經紀發財、生意穩定，他未必會南下。
定律22：通讀中國歷史乃至世界史，發現有史以來，發動戰爭的那些國家和民族，沒有一個認為自己是不正義的一方，幾乎所有發動侵略戰爭的，都認為自己是正義的一方。舉例說，當年後金侵擾明朝的邊境，不是打著「侵略」的旗號，而是打的「復仇」的旗號。同理，納粹德國侵略鄰國，也打著「復仇」、「復興德意志」的旗號。早年西班牙殖民者在北美大陸屠殺印第安人，也不認為自己是惡棍，他們（西班牙人）反而認為印第安人是惡棍，他們當時說：這群不信上帝的野蠻人（指印第安人）都該下地獄，我們是上帝派來懲罰他們的。
定律23：智人都是同一個祖宗，所以，本無所謂哪個民族比哪個民族更聰明，但是，一個民族能否孕育出文明，取決於本地是否具有可供馴服的莊稼和牲畜、能否發展出高度發達的農業、社會分工和文明。而文明形成之後，反過來又能促進人的智力的發展。例如說，歐亞大陸在歷史上很早能形成文明，根本原因是因為歐亞大陸具有可供人類馴服的莊稼種子和牲畜，例如水稻和馬，但是，美洲和澳洲這些地方與世隔絕，他們運氣不好，沒有可供馴服的莊稼和牲畜，所以，他們無法發展成熟的農業，所以也就無法形成高度的文明。換句話說，不是因為古代的澳洲原住民笨，所以沒有發展出文明，而是因為沒有發展出文明，所以古代的澳洲原住民笨。
定律24：歷史告訴我們：命運要讓哪個帝國（或王朝）滅亡，時常會先讓它膨脹。同理，命運要讓哪個人滅亡，通常也會先讓TA膨脹。所以，當你開始目中無人，開始膨脹，開始飄，開始任性，開始不自省的時候，你可能離危險，已經不遠了。
定律25: 如果讓歷史重來一次，歷史上的侵略者，還會不會發動侵略戰爭？答案是肯定的。事實上所有的侵略戰爭，發動者本身都認為：此仗非打不可。沒有人拿戰爭當兒戲，侵略者也不例外。所有的戰爭，都是深思熟慮之後，不得不做出的抉擇，至少他們主觀上是這樣認為的。
定律26: 從歷史上看，一個國家在地球上的地理位置，基本上決定了它的劇本。從個人看，一個人的基因，基本上決定了他（她）的人生劇本。倘若歷史重來一次，細節會有偏差，但是，大致的劇情不會變。
定律27: 其實在歷史上，西方人也迷信，他們燒死「女巫」，他們相信放血能治病，他們看到人被雷劈死，也曾經認為是上帝在懲罰那人。但是，西方人後來知道自己錯了，他們願意改。是否能做到「知錯就改」，這是一個很重要的分水嶺。
定律28: 所有歷史都是合理的。如果你認為某一段歷史不合理，那麼只能說明：你還沒有徹底地審視它、研究它、總結它。
定律29: 在歷史上留名的人物，多數既有公心，也有私心。不能因為TA有私心，而否定TA的公心。反過來也成立：不能因為TA有公心，而否定TA的私心。不過，每個歷史人物公心私心的比例，不一樣，有的人相對更自私，有的人則更大公無私。
定律30：我們讀歷史所得到的最大教訓是：絕大多數的歷史人物，都沒有從歷史中吸取教訓。不過，反過來說，所謂「吸取歷史教訓」這事，也有它的局限性。就好比說：即使你總結了地球上70億人的戀愛故事和教訓，你就能做到保證你的戀愛百分百不分手？做不到。
窮則獨善其身，達則兼濟天下。這句話引自孟子的《孟子》，原來說的是「窮則獨善其身，達則兼善天下」。後人改「兼善」為「兼濟」，且不失孟子原義。就是說：不得志時就潔身自好、修養個人品德，得志顯達之時就要造福天下百姓。
窮，多指身處逆境，窮困潦倒，人生不得志。善其身，即為使其身善，也就是使自己在道德修養方面更高尚，所謂修身養性，如此而已。「窮則獨善其身」就是指，如果人身處逆境不得志，就要銳意進取，更多地注重自身品德、能力的提高。
達，即為顯達、發達。濟天下，按照現在的解釋，就是關心公益事業，捐助公益事業。若一個人在富貴之後，還能心懷天下，關心他人疾苦，造福百姓，那麼他就是一個真正成功的人士。
有人不相信輪迴，其實一年四季便是輪迴。有人不相信因果，貧富美醜就是因果。有人不相信無常，其實生老病死喜怒哀樂皆是無常。世人不知有因果，因果何曾饒過誰。起心動念皆是因，當下所受皆是果。
當全世界的文化整合成一種的時候，它就不可能有互動，它就不可能有變化，因此就不會進步。一旦不會進步停頓下來，最後就是毀滅。中華文化畢竟它的區域是有限的，所以我們也不要想說用中華文化可以來統一全世界，讓所有人想法都跟我們一樣。你不要有這種想法，我們所謂的平天下是什麼意思？是一統天下而不是天下統一。我們中國自己要統一，但是不可以因為這樣我們就要去統一全世界。你看美國就曾經有這樣的想法，全世界都要跟美國一樣。搞了100年，現在情況怎麼樣？大家心中有數，那是不可能的！就算可能，最後也是很不好的結果。局部性的整合可以，但是全球性的整合就失去了一陰一陽之謂道的精神。
同樣的道理，你用不同的方式來象徵，來說明有些許的不同。並不是說只有一個固定的解釋，我想這在易經裡面也是很重要的精神。就是隨時要因人、因事、因地、因時而做適當的調整。並不是說不管你什麼狀況，我就只有一個解釋。所以我們不太贊成鐵口直斷是有原因的。因為你這麼一來就把那個可能性整個的就變成只有一個，那還得了，那就叫命定論。易經不是命定論，易經是給你很多變化，讓你自己去選擇，這樣才跟道德有關。如果是命定論，那跟道德有什麼關係？命本來不好的，品德修好了以後它會轉化，它會變好，這才叫做上天有好生之德，這才叫做人必須要自修。
我們人來到這個世界上需要做不同的人，而不是要做同樣的人。
中國就是一切講究合理的國家。
只有我們把道器同時把它發揚出來，我們就沒有問題。我們就還可以走上不但幸福，不但方便，不但和諧，而且非常安全的未來。只有道沒有器我們也都試過了，只有空談，只有理想，而沒有實踐。只有器沒有道那也非常可怕，破壞環境，然後把人類逼得無路可走，這都已經是事實了。因此我們必須要正本清源。
怎麼叫做用中？用中就是把你的仁，把它顯露出來，而把智藏在四方八面。（顯仁藏智）
同一個人同一個太極，他分陰分陽，壞人是不是一定壞人？不一定，壞人偶爾也會做好事。好人是不是一定不會做壞事？也不一定，經常好人他做了很多壞事。所以陰就是陽，陽就是陰。陰可以變陽，陽可以變陰。我想這種觀念影響中國人實在太大了。
你看釋迦牟尼佛，本來也是人啊；他悟到道理以後，他就修成佛了。他就告訴我們所有的人：只要你悟到道理，你又能夠認真去做，你終究可以成佛。菩薩是沒有到成佛的，所以菩薩比較不能開口，不太說話的，就說你問佛好了。但是像觀世音菩薩、像地藏王菩薩，那都具備了成佛的條件。他們兩個是說我不成佛，我就是不成佛。為什麼？因為我要救世人。我何必去成佛呢？成佛坐在那裡，讓人家拜，讓人家參，還不如我這個實際行動對世界人更有幫助。所以地藏王菩薩他說：地獄不空，我永遠不成佛。他知道地獄永遠不會空的，他就願意這樣，是不是比佛還偉大？
算命是說你算算看，我聽聽看，如果對我有利的，我就盡量去達成；如果對我無利的，那我盡量去避免。這才是易經告訴我們趨吉避凶的大道理。
我們重視老師，重視師承，但是孔子也告訴我們，當仁不讓於師。你在仁的面前，你是不要讓老師的。那告訴我們什麼，只有一樣東西，你是可以當仁不讓的，就是仁嘛。仁就是人之所以為人的那個根本，人之所以為人的根本，如果抓住了，你怎麼變都會萬變不離其宗，你永遠是個仁者。
當你一個人，很自大，很自滿，老感覺自己了不起，你的思路就開始昏庸了，然後就開始沒落了。所以，我們為什麼講富不過三代？就是你一富以後，然後就不重視小孩的教育了，然後小孩就可以為所欲為當小霸王了；那這樣的人一長大，怎麼能多維持你這個家庭呢？然後很快整個就把你報銷了。
只要我們不忘記我們古代的聖賢，不忘記易經的道理，哪怕我們有一天再倒霉，我們還是會起來的。我常常想到我年輕的時候最喜歡玩的一種遊戲，就叫不倒翁，一個人在那裡，你把它往這邊壓，它就往這邊來，你一放它就起來了，你往哪來壓，它都順著你，它不抵抗；但是只要你一放手，它就起來，我覺得那是典型的中國人。能屈能伸，永遠不會認輸，只要機會有利的時候，我一定站起來。
孔子的大同的理想，我們把它變成我們只有一個地球，然後西方人把它叫做全球化，是不是慢慢又是一致的？就表示我們未來的方向，我們是沒有辦法再分的，只要大家認識這樣的一種狀況，你就知道中華文化這個時候起來，有它的時代意義。因為有時候分比較有利，有時候合比較有利，近四百年來，西方人在主導整個的地球，他們分分分，分到最後，已經知道非合不可了，可是合要找誰呢？不是找中國人，要找《易經》，因為易經是其大無外，其小無內，一個最大的體系，最完整的思維，它可以包容一切，可以不破壞現在的各個民族的文化。換句話來說，我們非常尊重每一個民族的文化，但是我們只有用《易經》把它包容起來，互相尊重，彼此和諧相處，然後來達到和平發展這個人類當前的總目標。我們這次要講《易經》的道理，其實是為了全球化的需要，不完全是為我們自已，全球化是勢在必行的，除此以外人類沒有路走了，你再分下去，最後利害關係一不對，就打起來了，以前打打還無所謂，現在武器那麼厲害，殺傷力這麼強，我們還忍心戰爭嗎？所以我們唯一的路就是和平相處，和平相處就是要彼此包容，互相尊重，那只有什麼，只有《易經》了。
我們拜神，不是求他保佑我們，而是從神那邊得到啟示，啟發我們的良心，使我們重視倫理道德。這個才是《易經》最主要的給我們的東西。
你喜歡一個人，當你接受他的好處的時候，你必須要同時接受他的壞處，你沒有辦法分離的。你相信一個人，你就要接受有一天他騙你的那個後果，這就是一陰一陽嘛，它是永遠同時存在的。
一個人一定要先有比較寬廣的基礎，然後再來從事專業的素養，這樣比較穩當。就好像你要蓋高樓，你的地基一定要廣，地基又淺又小，你高樓蓋上去很危險的，說倒就倒，先通後精。
禮是要從內心發出來的，真正的內心的感覺，然後才呈現出來，那個才叫禮。如果逢人就笑，那這個人就不真實了。
人要留名有三個方法：一、立言。就像大家對《道德經》和《論語》有興趣，你就會想到老子和孔子；二、立功。很多人為當代立的很多大的功勞，後代的人都想要不是他們的話，就會怎麼樣怎麼樣，要不是他們的話，我們後果真的不堪設想；三、立德。只要你品性良好，你對社會人群有貢獻，你就永遠會不朽。我要立言，我沒有那麼好的學問；我要立功，我沒有那麼好的機會。可是，我要立德，誰能把我怎麼樣？我們所有能夠完全掌握的，其實也就這麼一條路。就是修養自己的品性。
如果連你的兒子都不願繼承你的志氣，志向。那就表明你這個人品德是有問題的。當然有很多人是想錯了，說我生個兒子，我這輩子不能做的事情，統統擺在他身上要他來完成，這是不對的。那你欺負他嘛，他幹嘛要做你的奴隸呢？我們生個兒子只希望他你愛做什麼，你就去做什麼，但是有一樣東西你要跟我一樣，就是品德修養要跟我一樣，這就叫做家教。
家教是講我們家做人就是這個樣子，這才叫家教，而不是說我們家統統是科學家，才叫家教，那是錯的。家教、家訓都是講品德的，而不是講專業知識。我們中國人重視家教、家傳的那種品德我們叫做家風。
占卦明理：占卦是手段，不是目的；明白這個卦的道理，那才是我們所要求的目的。如果佔了卦就聽他的，那是迷信。如果佔了卦，我去參悟其中的道理，然後配合我現在的狀況，我來做出合理的決策，這個人就是現代化的會用《易經》的人。
一個人最了不起的是什麼？不是控制人家，不是教導人家，不是命令人家，而是發揮你的影響力。你看這個是不分身份地位的，任何一個人，只要你行得正，只要大家信任你，你都會發揮相當的影響力。
先天而天弗違，就是說你有本事做到你比天垂象還早，把未來說出來，而老天本來不是要這樣的，後來想既然你說了，你說了算了，它就配合你，那就天人合一了。但是，後天而奉天時，老天尊重你，你也應該尊重老天。你還沒有說，天就垂象了，那你就不可以逆天，你就一定要順天，那怎麼辦？那你就奉天時，就按照天的指示你去做說好了。
大位天定，非以智取。
天理是天，良心是人，所以天人合一，天理跟人心一配合起來，就叫倫理道德，所以就叫天人合德。
孔子是說你該做的，就算有很大的困難，你也要一步一步去克服，我該做的，就算我結果會很慘，我考慮一下，我該做的我還是會去做，這才對呀。因為真正你德性好的時候，那個凶會變吉，吉會變凶，為什麼？我們已經講過了嘛，先天而天弗違，這才叫做偉大的人物。
什麼叫中庸之道，就是凡事求合理，就叫中庸之道。
無三不成理。什麼叫做無三不成理？就是：一要合天理，二要合人理，三要合地理，這三個都合才叫合理。
大智若愚這句話是很多人都清楚的。但是你要了解大智若愚，你必須要同時想到有大，就有中，就有小。所以大智若愚這句話，要把它變成三句話，大智若愚，中智若智，小智若巧。
天道忌滿，人道忌全。
記住一句話：知識是很重要的，智慧是很重要的。但是，人類只有憑良心，用智慧，用知識，才有幸福而言。
潛龍勿用就是後來老子所講的深藏不露，深藏不露就是難的糊塗，難得糊塗就是顯仁藏智，這都是一個東西。所以你要真正了解中國人，有四句話你要好好去玩味，糊糊塗塗不糊塗，含含混混不含混，隨隨便便不隨便，馬馬虎虎不馬虎，這四句話就夠了。
神明它是幹什麼，他不是來管我們的，他是幫助我們去了解道理的，才叫神明啊！神而明之啊，唉，很神！終於讓我明白了，這樣才叫神明。
宇宙看起來很亂，實際上它是條條有理的，它是非常有規律的，非常有秩序的。就是「亂中有序」。
你看，中國人同一個人，有時候很講信用，有時候非常不講信用。有時候很守時，有時候不守時。有時候很振奮，有時候很沮喪。隨時都可以看得到，人是有情緒的變化，同一個人它裡面有不同的情緒，啊，有時候他感覺到世界真是光明啊，充滿了希望。有時候又覺得到處都是壞人，怎麼我那麼倒霉呢？同一個人，同一個太極，它分陰，分陽。壞人是不是一定是壞人，壞人偶爾也會做好事。好人是不是一定不會做壞事，也不一定，經常好人做了很多壞事。所以說陰就是陽，陽就是陰。
一個東西裡面含有兩種成分，一種叫做陰，一種叫做陽，合起來就叫太極。太極分出去就叫陰陽，所以如果講一它就是「太極」，如果講二就是「陽跟陰」，這個觀念我相信我們是很容易接受的。
老子說「道法自然」。這句話是什麼意思，道法自然不是說「道」去效法自然，不是這樣。因為「道」本來就是自然，所以「道法自然」的法在這裡應該理解成「＝」（等於），道就等於自然。
我們沒有宗教，但是我們有信仰。中國人的信仰在哪裡？伏羲氏當年他的用意，是要讓我們中華民族生生世世，有一個共同的認識，有一個共同的信仰，就是倫理道德。
天、地、水、火、雷、風、山、澤，所有世界上的事情都是這八種東西彼此互動。
剛是剛、健是健，剛就是很剛強，健是經得起考驗，經得起時間的折磨，然後它有一種持久的意思，所以剛健的意思，就是說恆久的剛強。
艮，就是止，停止。它是停止，不是永遠的停止，世界上沒有永遠停止的東西。你止一下，休息是為了走更長的路。
記住：宇宙一切都是動態的，隨時在改變，人的命運也是動態的，隨時在改變。
我們要了解，我們求神拜佛只是提醒我們神明在那裡，你不用胡作亂為，你要好好管管自己，要好好修鍊自己的品性，這就對了。如果你送點禮品，你燒幾個香，然後拜佛，佛就庇佑你們全家，那佛就是貪官污吏嘛，那不成佛了，絕沒有這個事情。
聖人有時候也會犯錯的，神仙打鼓，有時候也會打錯的，絕對錯的人太少了，所以我們就有四個字叫做「慎斷是非」，是非要慎斷，而不是明斷，我們今天很喜歡用明斷是非，很難，慎斷是非吶。
我們卜卦是幹什麼的？卜卦是找到我現在的定位。
我們都知道陽統陰，你說天的時候，你絕不能忘記地，因為只有天沒有地，這個天是沒有作用的，所以陽不能離開陰。
天底下最大的善，最大的好，就是它給我們有足夠的氣。如果空氣不夠，那就糟糕了，所以我們要好好珍惜空氣，不要去污染它，就是我們每一個人都要使自己做一個堂堂正正的人，才對得起老天給我們的這一口氣，就這麼簡單。
我們每一個人，要各盡所能，而又各取所需。
我們說清楚一點，1、3、5陽爻是屬於當位的，如果是陰爻就不當位。2、4、6如果是陰爻就叫當位，如果是陽爻就叫不當位。
初難知，二多譽，三多凶，四多懼，五多功，上易知。我們把這個對照乾卦，坤卦，或者其他的六十二卦，八九不離十。但是我一定要說一句話，一定有例外，《易經》如果沒有例外，那就不叫易經了。
我們把龍的形象，描繪成駝頭、鹿角、兔眼、牛耳、蛇項、鯉鱗、蜃腹、蝦須、虎掌、鷹爪、蛟身，不難推想當年黃帝統一中原，綜合各部落所用的圖騰，制定一種中央聯合標誌，而稱之為龍。黃帝以龍作為圖騰，是一種「和而不同」的道德象徵，表示各個部落應該和平共存。
《毛澤東選集》第五卷是一九四九年九月到一九五七年的重要著作。
1、中國人從來就是一個偉大的勇敢的勤勞的民族……我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態工作著，創造自己的文明和幸福，同時也促進世界的和平和自由。——《中國人民站起來了》
2、團結少數民族很重要。全國少數民族大約有三千萬人。少數民族地區的社會改革，是一件重大的事情，必須謹慎對待。我們無論如何不能急躁，急了會出毛病。條件不成熟，不能進行改革。一個條件成熟了，其它條件不成熟，也不要進行重大的改革。當然，這並不是說不要改革。按照《共同綱領》的規定，少數民族地區的風俗習慣是可以改革的。但是，這種改革必須由少數民族自己來解決。——《不要四面出擊》
3、人民民主專政有兩個方法。對敵人說來是用專政的方法，就是說在必要的時期內，不讓他們參與政治活動，強迫他們服從人民政府的法律，強迫他們從事勞動並在勞動中改造他們成為新人。對人民說來則與此相反，不是用強迫的方法，而是用民主的方法，就是說必須讓他們參與政治活動，不是強迫他們做這樣做那樣，而是用民主的方法向他們進行教育和說服的工作。這種教育工作是人民內部的自我教育工作，批評和自我批評的方法就是自我教育的基本方法。——《做一個完全的革命派》
4、今後的世界必須是人民的世界，世界各國必須由各國人民自己管理自己，而決不能再是帝國主義及其走狗橫行霸道的世界了。——《三大運動的偉大勝利》
5、凡有少數民族存在的地方，都要派出懂民族政策、對於仍然被歧視受痛苦的少數民族同胞懷抱著滿腔同情心的同志，率領訪問團，前往訪問，認真調查研究，幫助當地黨政組織發現問題和解決問題，而不是走馬看花的訪問。——《批判大漢族主義》
6、威信是逐漸建立的。群眾對領導者真正佩服，要靠在革命實踐中了解。真正了解，才能相信。——《青年團的工作要照顧青年的特點》
7、我們歷來不打無準備無把握之仗，也不打只有準備但無把握之仗。——《青年團的工作要照顧青年的特點》
8、所謂仁政有兩種：一種是為人民的當前利益，另一種是為人民的長遠利益，例如抗美援朝，建設重工業。前一種是小仁政，後一種是大仁政。兩者必須兼顧，不兼顧是錯誤的。那末重點放在什麼地方呢？重點應當放在大仁政上。——《抗美援朝的偉大勝利和今後的任務》
9、做一切工作，必須切合實際，不合實際就錯了。切合實際就是要看需要與可能，可能就是包括政治條件、經濟條件和幹部條件。——《關於農業互助合作的兩次談話》
10、腳本來是走路的，老是站著不動那就錯了。——《關於農業互助合作的兩次談話》
11、現在我們能造什麼？能造桌子椅子，能造茶碗茶壺，能種糧食，還能磨成麵粉，還能造紙，但是，一輛汽車、一架飛機、一輛坦克、一輛拖拉機都不能造。牛皮不要吹得太大，尾巴不要翹起來。當然，我不是講，能造一輛，尾巴就可以翹一點，能造十輛，尾巴就可以翹得高一點，隨著輛數的增加，尾巴就翹得更高一些。那是不行的。就是到五十年後象個樣子了，也要和現在一樣謙虛。如果到那時候驕傲了，看人家不起了，那就不好。一百年也不要驕傲。永遠也不要翹尾巴。——《關於中華人民共和國憲法草案》
12、正義的事業是任何敵人也攻不破的。——《為建設一個偉大的社會主義國家而奮鬥》
13、美國的原子訛詐，嚇不倒中國人民。——《原子彈嚇不倒中國人民》
14、不論在自然界和在社會上，一切新生力量，就其性質來說，從來就是不可戰勝的。而一切舊勢力，不管它們的數量如何龐大，總是要被消滅的。——《在中國共產黨全國代表會議上的講話》
15、一切事物，它的現象同它的本質之間是有矛盾的。人們必須通過對現象的分析和研究，才能了解到事物的本質，因此需要有科學。不然，用直覺一看就看出本質來，還要科學幹什麼？還要研究幹什麼？所以要研究，就是因為現象同本質之間有矛盾。但假象跟一般現象有區別，因為它是假象。所以得出一條經驗，就是儘可能不要被假象所迷惑。——《在中國共產黨全國代表會議上的講話》
16、事業是多數人做的，少數人的作用是有限的。應當承認少數人的作用，就是領導者、幹部的作用，但是，沒有什麼了不起的作用，有了不起的作用的還是群眾。幹部與群眾的正確關係是，沒有幹部也不行，但是，事情是廣大群眾做的，幹部起一種領導作用，不要誇大幹部的這種作用。沒有你就不得了嗎？歷史證明，各種事實證明，沒有你也行。……沒有你，地球就不轉了嗎？地球還是照樣地轉，事業還是照樣地進行，也許還要進行得好些。——《在中國共產黨全國代表會議上的講話》
17、我希望，我們所有的同志，首先是老同志，不要翹尾巴，而要夾緊尾巴，戒驕戒躁，永遠保持謙虛進取的精神。——《在中國共產黨全國代表會議上的講話》
18、從最壞的可能性著想，總不吃虧。不論任何工作，我們都要從最壞的可能性來想，來部署。——《在中國共產黨全國代表會議上的講話》
19、切記不要使問題成了堆，才來一個總結，放馬後炮。過去我們許多工作是這樣搞的，中間有問題不去解決，讓它去成堆，然後到完了的時候來一個總結，來一個批評。——《農業合作化的一場辯論和當前的階級鬥爭》
20、如果有問題，就要從個別中看出普遍性。不要把所有的麻雀統統捉來解剖，然後才證明「麻雀雖小，五臟俱全」。——《農業合作化的一場辯論和當前的階級鬥爭》
21、你要母雞多生蛋，又不給它米吃，又要馬兒跑得好，又要馬兒不吃草。世界上哪有這樣的道理！——《論十大關係》
22、有些人對任何事物都不加分析，完全以「風」為準。今天刮北風，他是北風派，明天刮西風，他是西風派，後來又刮北風，他又是北風派。自己毫無主見，往往由一個極端走到另一個極端。——《論十大關係》
23、我們要學的是屬於普遍真理的東西，並且學習一定要與中國實際相結合。如果每句話，包括馬克思的話，都要照搬，那就不得了。我們的理論，是馬克思列寧主義的普遍真理同中國革命的具體實踐相結合。——《論十大關係》
24、我們說美帝國主義是紙老虎，是從戰略上來說的。從整體上來說，要輕視它。從每一局部來說，要重視它。它有爪有牙。要解決它，就要一個一個地來。比如它有十個牙齒，第一次敲掉一個，它還有九個，再敲掉一個，它還有八個。牙齒敲完了，它還有爪子。一步一步地認真做，最後總能成功。——《美帝國主義是紙老虎》
25、團結一切可以團結的人一道工作。——《增強黨的團結，繼承黨的傳統》
26、所謂團結，就是團結跟自己意見分歧的，看不起自己的，不尊重自己的，跟自己鬧過彆扭的，跟自己作過鬥爭的，自己在他面前吃過虧的那一部分人。——《增強黨的團結，繼承黨的傳統》
27、馬克思主義的普遍真理一定要同中國革命的具體實踐相結合，如果不結合，那就不行。這就是說，理論與實踐要統一。理論與實踐的統一，是馬克思主義的一個最基本的原則。按照辯證唯物論，思想必須反映客觀實際，並且在客觀實踐中得到檢驗，證明是真理，這才算是真理，不然就不算。——《增強黨的團結，繼承黨的傳統》
28、從前我講過，對於任何有缺點的人，犯過錯誤的人，不僅要看他改不改，而且要幫助他改，一為看，二為幫。如果只是看，站在那裡不動，看你怎麼樣，你搞得好那也好，你搞得不好該你遭殃。這種態度是一種消極的態度，不是積極的態度。馬克思主義者應該採取積極的態度，不但要看，還應該幫。——《增強黨的團結，繼承黨的傳統》
29、所謂機會主義，就是這裡有利就干這件事，那裡有利就干那件事，沒有一定的原則，沒有一定的章程，沒有一定的方向，他今天是這樣，明天又是那樣。——《增強黨的團結，繼承黨的傳統》
30、調查有兩種方法，一種是走馬看花，一種是下馬看花。走馬看花，不深入，因為有那麼多的花嘛。你們從拉丁美洲到亞洲來，是走馬看花的。你們國家有那麼多的花，看一看望一望就走，這是很不夠的，還必須用第二種方法，就是走馬看花，過細看花，分析一朵「花」，解剖一個「麻雀」。 ——《我們黨的—些歷史經驗》
31、共產黨人不要怕犯錯誤。錯誤有兩重性。錯誤一方面損害黨，損害人民；另一方面是好教員，很好地教育了黨，教育了人民，對革命有好處。——《我們黨的—些歷史經驗》
32、為了判斷正確的東西和錯誤的東西，常常需要有考驗的時間。歷史上新的正確的東西，在開始的時候常常得不到多數人承認，只能在鬥爭中曲折地發展。正確的東西，好的東西，人們一開始常常不承認它們是香花，反而把它們看作毒草。哥白尼關於太陽系的學說，達爾文的進化論，都曾經被看作是錯誤的東西。——《關於正確處理人民內部矛盾的問題》
33、馬克思主義者不應該害怕任何人批評。相反，馬克思主義者就是要在人們的批評中間，就是要在鬥爭的風雨中間，鍛煉自己，發展自己，擴大自己的陣地。——《關於正確處理人民內部矛盾的問題》
34、不讓發表錯誤意見，結果錯誤意見還是存在著。而正確的意見如果是在溫室里培養出來的，如果沒有見過風雨，沒有取得免疫力，遇到錯誤意見就不能打勝仗。因此，只有採取討論的方法，批評的方法，說理的方法，才能真正發展正確的意見，克服錯誤的意見，才能真正解決問題。——《關於正確處理人民內部矛盾的問題》
35、我們的同志一定要懂得，思想改造的工作是長期的、耐心的、細緻的工作，不能企圖上幾次課，開幾次會，就把人家在幾十年生活中間形成的思想意識改變過來。要人家服，只能說服，不能壓服。壓服的結果總是壓而不服。以力服人是不行的。對付敵人可以這樣，對付同志，對付朋友，絕不能用這個方法。不會說服怎麼辦？這就要學習。我們一定要學會通過辯論的方法、說理的方法，來克服各種錯誤思想。——《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》
36、我們要提倡正確的東西，反對錯誤的東西，但是不要害怕人們接觸錯誤的東西。單靠行政命令的辦法，禁止人接觸不正常的現象，禁止人接觸醜惡的現象，禁止人接觸錯誤思想，禁止人看牛鬼蛇神，這是不能解決問題的。當然我並不提倡發展牛鬼蛇神，我是說「有一點也可以」。某些錯誤東西的存在是並不奇怪的，也是用不著害怕的，這可以使人們更好地學會同它作鬥爭。大風大浪也不可怕。人類社會就是從大風大浪中發展起來的。——《在中國共產黨全國宣傳工作會議上的講話》
37、我們的同志不要靠老資格吃飯，要靠解決問題正確吃飯。靠正確，不靠資格。——《堅持艱苦奮鬥，密切聯繫群眾》
38、不要低估了自己方面的力量，不要誇大敵人方面的力量。——《一九五七年夏季的形勢》
39、我們要振作精神，下苦功學習。下苦功，三個字，一個叫下，一個叫苦，一個叫功，一定要振作精神，下苦功。……應當把工作以外的剩餘精力主要放在學習上，養成學習的習慣。——《做革命的促進派》
40、為了同敵人作鬥爭，我們在一個長時間內形成了一個概念，就是說，在戰略上我們要藐視一切敵人，在戰術上我們要重視一切敵人。也就是說在整體上我們一定要藐視它，在一個一個的具體問題上我們一定要重視它。如果不是在整體上藐視敵人，我們就要犯機會主義的錯誤。馬克思、恩格斯只有兩個人，那時他們就說全世界資本主義要被打倒。但是在具體問題上，在一個一個敵人的問題上，如果我們不重視它，我們就要犯冒險主義的錯誤。打仗只能一仗一仗地打，敵人只能一部分一部分地消滅。工廠只能一個一個地蓋，農民犁田只能一塊一塊地犁，就是吃飯也是如此。我們在戰略上藐視吃飯：這頓飯我們能夠吃下去。但是具體地吃，卻是一口口地吃的，你不可能把一桌酒席一口吞下去。這叫做各個解決，軍事書上叫做各個擊破。——《一切反動派都是紙老虎》
《毛澤東選集》第四卷主要收錄毛澤東在第三次國內革命戰爭時期，即1945年到1949年期間所寫的70篇文章。
1、看它的過去，就可以知道它的現在；看它的過去和現在，就可以知道它的將來。——《抗日戰爭勝利後的時局和我們的方針》
2、如果我們打不贏，不怪天也不怪地，只怪自己沒有打贏。但是誰要想輕輕易易地把人民已經得到的權利搶去或者騙去，那是辦不到的。——《抗日戰爭勝利後的時局和我們的方針》
3、我們的責任，是向人民負責。每句話，每個行動，每項政策，都要適合人民的利益，如果有了錯誤，定要改正，這就叫向人民負責……我們當了人民的代表，必須代表得好。——《抗日戰爭勝利後的時局和我們的方針》
4、我們馬克思主義者是革命的現實主義者，絕不作空想。中國有句古話說：「黎明即起，洒掃庭除。」黎明者，天剛亮也。古人告訴我們，在天剛亮的時候，就要起來打掃。這是告訴了我們一項任務。只有這樣想，這樣做，才有益處，也才有工作做。——《抗日戰爭勝利後的時局和我們的方針》
5、帝國主義者就會嚇人的那一套，殖民地有許多人也就是怕嚇。他們以為所有殖民地的人都怕嚇，但是不知道中國有這麼一些人是不怕那一套的。——《抗日戰爭勝利後的時局和我們的方針》
6、紙上的東西並不等於現實的東西。事實證明，要把它變成現實的東西，還要經過很大的努力。——《關於重慶談判》
7、什麼叫工作，工作就是鬥爭。那些地方有困難、有問題，需要我們去解決。我們是為著解決困難去工作、去鬥爭的。越是困難的地方越是要去，這才是好同志。那些地方的工作是很艱苦的。艱苦的工作就像擔子，擺在我們的面前，看我們敢不敢承擔。擔子有輕有重。有的人拈輕怕重，把重擔子推給人家，自己揀輕的挑。這就不是好的態度。有的同志不是這樣，享受讓給人家，擔子揀重的挑，吃苦在別人前頭，享受在別人後頭。這樣的同志就是好同志。這種共產主義者的精神，我們都要學習。——《關於重慶談判》
8、我們共產黨人好比種子，人民好比土地。我們到了一個地方，就要同那裡的人民結合起來，在人民中間生根、開花。我們的同志不論到什麼地方，都要把和群眾的關係搞好，要關心群眾，幫助他們解決困難。——《關於重慶談判》
9、我們要承認困難，分析困難，向困難作鬥爭。世界上沒有直路，要準備走曲折的路，不要貪便宜……前途是光明的，道路是曲折的。——《關於重慶談判》
10、一切反動派都是紙老虎。看起來，反動派的樣子是可怕的，但是實際上並沒有什麼了不起的力量。從長遠的觀點看問題，真正強大的力量不是屬於反動派，而是屬於人民。——《和美國記者安娜·路易斯·斯特朗的談話》
11、當著天空中出現烏雲的時候，我們就指出：這不過是暫時的現象，黑暗即將過去，曙光即在前頭。——《目前形勢和我們的任務》
12、不打無準備之仗，不打無把握之仗，每戰都應力求有準備，力求在敵我條件對比下有勝利的把握。——《目前形勢和我們的任務》
13、我們自己的命運完全應當由我們自己來掌握。——《目前形勢和我們的任務》
14、任何一個問題犯了原則的錯誤，不加改正，我們就會失敗。——《關於工商業政策》
15、展開批評和自我批評，藉以改變黨的組織的成分不純或者作風不純的現象，使黨和人民群眾密切地聯繫起來。——《在晉綏幹部會議上的講話 》
16、凡屬人民群眾的正確的意見，黨必須依據情況，領導群眾，加以實現；而對於人民群眾中發生的不正確的意見，則必須教育群眾，加以改正。——《在晉綏幹部會議上的講話 》
17、群眾齊心了，一切事情就好辦了。馬克思列寧主義的基本原則，就是要使群眾認識自己的利益，並且團結起來，為自己的利益而奮鬥。——《對晉綏日報編輯人員的談話》
18、善於把黨的政策變為群眾的行動，善於使我們的每一個運動，每一個鬥爭，不但領導幹部懂得，而且廣大的群眾都能懂得，都能掌握，這是一項馬克思列寧主義的領導藝術。——《對晉綏日報編輯人員的談話》
19、當官的要向戰士學習，把別人的經驗變成自己的，他的本領就大了。——《對晉綏日報編輯人員的談話》
20、我們必須堅持真理，而真理必須旗幟鮮明。我們共產黨人從來認為隱瞞自己的觀點是可恥的。——《對晉綏日報編輯人員的談話》
21、人民解放軍永遠是一個戰鬥隊。就是在全國勝利以後，在國內沒有消滅階級和世界上存在著帝國主義制度的歷史時期內，我們的軍隊還是一個戰鬥隊。——《在中國共產黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》
22、我們的原則性必須是堅定的，我們也要有為了實現原則性的一切許可的和必需的靈活性。——《在中國共產黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》
23、可能有這樣一些共產黨人，他們是不曾被拿槍的敵人征服過的，他們在這些敵人面前不愧英雄的稱號；但是經不起人們用糖衣裹著的炮彈的攻擊，他們在糖彈面前要打敗仗。我們必須預防這種情況。奪取全國勝利，這只是萬里長征走完了第一步。——《在中國共產黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》
24、務必使同志們繼續地保持謙虛、謹慎、不驕、不躁的作風，務必使同志們繼續地保持艱苦奮鬥的作風。我們有批評和自我批評這個馬克思列寧主義的武器。我們能夠去掉不良作風，保持優良作風。我們能夠學會我們原來不懂的東西。我們不但善於破壞一個舊世界，我們還將善於建設一個新世界。中國人民不但可以不要向帝國主義者討乞也能活下去，而且還將活得比帝國主義國家要好些。——《在中國共產黨第七屆中央委員會第二次全體會議上的報告》
25、要把問題擺到桌面上來……不要在背後議論。——《黨委會的工作方法》
26、不懂得和不了解的東西要問下級，不要輕易表示贊成或反對。有些文件起草出來壓下暫時不發，就是因為其中還有些問題沒有弄清楚，需要先徵求下級的意見。我們切不可強不知以為知，要「不恥下問」，要善於傾聽下面幹部的意見。先做學生，然後再做先生；先向下面幹部請教，然後再下命令。——《黨委會的工作方法》
27、什麼東西只有抓得很緊，毫不放鬆，才能抓住。抓而不緊，等於不抓。伸著巴掌，當然什麼也抓不住。就是把手握起來，但是不握緊，樣子像抓，還是抓不住東西。我們有些同志，也抓主要工作，但是抓而不緊，所以工作還是不能做好。不抓不行，抓而不緊也不行。——《黨委會的工作方法》
28、開會要事先通知，像出安民告示一樣，讓大家知道要討論什麼問題，解決什麼問題，並且早作準備。——《黨委會的工作方法》
29、注意團結那些和自己意見不同的同志一道工作。不論在地方上或部隊里，都應該注意這一條。對黨外人士也是一樣。我們都是從五湖四海彙集攏來的，我們不僅要善於團結和自己意見相同的同志，而且要善於團結和自己意見不同的同志一道工作。——《黨委會的工作方法》
30、禁止給黨的領導者祝壽，禁止用黨的領導者的名字作地名、街名和企業的名字，保持艱苦奮鬥作風，制止歌功頌德現象。——《黨委會的工作方法》
31、一個人的工作，究竟是三分成績七分錯誤，還是七分成績三分錯誤，必須有個根本的估計。如果是七分成 績，那末就應該對他的工作基本上加以肯定。把成績為主說成錯誤為主，那就完全錯了。——《黨委會的工作方法》
32、長江是中國的內河，你們英國人有什麼權利將軍艦開進來？沒有這種權利。中國的領土主權，中國人民必須保衛，絕對不允許外國政府來侵犯。——《中國人民解放軍總部發言人為英國軍艦暴行發表的聲明》
33、中國必須獨立，中國必須解放，中國的事情必須由中國人民自己作主張，自己來處理，不容許任何帝國主義國家再有一絲一毫的干涉。——《在新政治協商會議籌備會上的講話》
34、消滅階級，消滅國家權力，消滅黨，全人類都要走這一條路的，問題只是時間和條件。——《論人民民主專政》
35、騎牆是不行的，第三條道路是沒有的。——《論人民民主專政》
36、在野獸面前，不可以表示絲毫的怯懦。我們要學景陽岡上的武松。在武松看來，景陽岡上的老虎，刺激它也是那樣，不刺激它也是那樣，總之是要吃人的。或者把老虎打死，或者被老虎吃掉，二者必居其一。——《論人民民主專政》
37、「你們不是要消滅國家權力嗎？」我們要，但是我們現在還不要，我們現在還不能要。為什麼？帝國主義還存在，國內反動派還存在，國內階級還存在。——《論人民民主專政》
38、人民的國家是保護人民的。——《論人民民主專政》
39、任何政黨，任何個人，錯誤總是難免的，我們要求犯得少一點。犯了錯誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好。——《論人民民主專政》
40、我們必須克服困難，我們必須學會自己不懂的東西。我們必須向一切內行的人們（不管什麼人）學經濟工作。拜他們做老師，恭恭敬敬地學，老老實實地學。不懂就是不懂，不要裝懂。不要擺官僚架子。——《論人民民主專政》
41、丟掉幻想，準備鬥爭。——《丟掉幻想，準備鬥爭》
42、多少一點困難怕什麼。封鎖吧，封鎖十年八年，中國的一切問題都解決了。中國人死都不怕，還怕困難嗎？老子說過：「民不畏死，奈何以死懼之。」——《別了，司徒雷登》
43、世間一切事物中，人是第一個可寶貴的。——《唯心歷史觀的破產》
44、任何思想，如果不和客觀的實際的事物相聯繫，如果沒有客觀存在的需要，如果不為人民群眾所掌握，即使是最好的東西，即使是馬克思列寧主義，也是不起作用的。我們是反對歷史唯心論的歷史唯物論者。——《唯心歷史觀的破產》
《毛澤東選集》第三卷主要收錄毛澤東在抗日戰爭時期（下），即1941年到1945年期間所寫的31篇文章。
1、現在我們很多同志，還保存著一種粗枝大葉、不求甚解的作風，甚至全然不了解下情，卻在那裡擔負指導工作，這是異常危險的現象。對於中國各個社會階級的實際情況，沒有真正具體的了解，真正好的領導是不會有的。——《<農村調查>的序言和跋》
2、要做這件事，第一是眼睛向下，不要只是昂首望天。沒有眼睛向下的興趣和決心，是一輩子也不會真正懂得中國的事情的。
3、東張西望，道聽途說，決然得不到什麼完全的知識。——《<農村調查>的序言和跋》
4、沒有滿腔的熱忱，沒有眼睛向下的決心，沒有求知的渴望，沒有放下臭架子、甘當小學生的精神，是一定不能做，也一定做不好的。必須明白：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點，就不能得到起碼的知識。——《<農村調查>的序言和跋》
5、實際工作者須隨時去了解變化著的情況，這是任何國家的共產黨也不能依靠別人預備的。所以，一切實際工作者必須向下作調查。對於只懂得理論不懂得實際情況的人，這種調查工作尤有必要，否則他們就不能將理論和實際相聯繫。——《<農村調查>的序言和跋》
6、中國共產黨是在複雜的環境中工作，每個黨員，特別是幹部，必須鍛煉自己成為懂得馬克思主義策略的戰士，片面地簡單地看問題，是無法使革命勝利的。——《<農村調查>的序言和跋》
7、對於自己的歷史一點不懂，或懂得甚少，不以為恥，反以為榮。特別重要的中國共產黨的歷史和鴉片戰爭以來的中國近百年史，真正懂得的很少……幾十年來，很多留學生都犯過這種毛病。他們從歐美日本回來，只知生吞活剝地談外國。他們起了留聲機的作用，忘記了自己認識新鮮事物和創造新鮮事物的責任。這種毛病，也傳染給了共產黨。——《改造我們的學習》
8、馬克思、恩格斯、列寧、斯大林所諄諄告誡人們的一條基本原則：理論和實際統一。——《改造我們的學習》
9、馬克思、恩格斯、列寧、斯大林教導我們說：應當從客觀存在著的實際事物出發，從其中引出規律，作為我們行動的嚮導。——《改造我們的學習》
10、許多人是做實際工作的，他們也不注意客觀情況的研究，往往單憑熱情，把感想當政策。這兩種人都憑主 觀，忽視客觀實際事物的存在。或作講演，則甲乙丙丁、一二三四的一大串；或作文章，則夸夸其談的一大篇。無實事求是之意，有嘩眾取寵之心。——《改造我們的學習》
11、我們應當說，沒有科學的態度，即沒有馬克思列寧主義的理論和實踐統一的態度，就叫做沒有黨性，或叫做黨性不完全。——《改造我們的學習》
12、馬克思列寧主義是科學，科學是老老實實的學問，任何一點調皮都是不行的。我們還是老實一點吧！——《改造我們的學習》
13、這種態度，就是實事求是的態度。「實事」就是客觀存在著的一切事物，「是」就是客觀事物的內部聯繫，即規律性，「求」就是我們去研究。我們要從國內外、省內外、縣內外、區內外的實際情況出發，從其中引出其固有的而不是臆造的規律性，即找出周圍事變的內部聯繫，作為我們行動的嚮導。——《改造我們的學習》
14、共產黨員必須傾聽黨外人士的意見，給別人以說話的機會。別人說得對的，我們應該歡迎，並要跟別人的長處學習；別人說得不對，也應該讓別人說完，然後慢慢加以解釋。共產黨員決不可自以為是，盛氣凌人，以為自己是什麼都好，別人是什麼都不好；決不可把自己關在小房子里，自吹自擂，稱王稱霸。——《在陝甘寧邊區參議會的演說》
15、共產黨是為民族、為人民謀利益的政黨，它本身決無私利可圖。它應該受人民的監督，而決不應該違背人民的意旨。它的黨員應該站在民眾之中，而決不應該站在民眾之上。——《在陝甘寧邊區參議會的演說》
16、我們是共產黨，我們要領導人民打倒敵人，我們的隊伍就要整齊，我們的步調就要一致，兵要精，武器要好……只要我們共產黨的隊伍是整齊的，步調是一致的，兵是精兵，武器是好武器，那末，任何強大的敵人都是能被我們打倒的。——《整頓黨的作風》
17、我們所要的理論家是什麼樣的人呢？是要這樣的理論家，他們能夠依據馬克思列寧主義的立場、觀點和方 法，正確地解釋歷史中和革命中所發生的實際問題，能夠在中國的經濟、政治、軍事、文化種種問題上給予科學的解釋，給予理論的說明。——《整頓黨的作風》
18、對於馬克思主義的理論，要能夠精通它、應用它，精通的目的全在於應用。——《整頓黨的作風》
19、我們尊重知識分子是完全應該的，沒有革命知識分子，革命就不會勝利。——《整頓黨的作風》
20、有什麼辦法使這種僅有書本知識的人變為名副其實的知識分子呢？唯一的辦法就是使他們參加到實際工作中去，變為實際工作者，使從事理論工作的人去研究重要的實際問題。——《整頓黨的作風》
21、真正的理論在世界上只有一種，就是從客觀實際抽出來又在客觀實際中得到了證明的理論，沒有任何別的東西可以稱得起我們所講的理論。斯大林曾經說過，脫離實際的理論是空洞的理論。空洞的理論是沒有用的，不正確的，應該拋棄的。對於好談這種空洞理論的人，應該伸出一個指頭向他刮臉皮。——《整頓黨的作風》
22、有書本知識的人向實際方面發展，然後才可以不停止在書本上，才可以不犯教條主義的錯誤。有工作經驗的人，要向理論方面學習，要認真讀書，然後才可以使經驗帶上條理性、綜合性，上升成為理論，然後才可以不把局部經驗誤認為即是普遍真理，才可不犯經驗主義的錯誤。——《整頓黨的作風》
23、馬克思列寧主義理論和中國革命實際，怎樣互相聯繫呢？拿一句通俗的話來講，就是「有的放矢」。「矢」就是箭，「的」就是靶，放箭要對準靶。 馬克思列寧主義和中國革命的關係，就是箭和靶的關係。——《整頓黨的作風》
24、直到現在，還有不少的人，把馬克思列寧主義書本上的某些個別字句看作現成的靈丹聖葯，似乎只要得了它，就可以不費氣力 地包醫百病……馬克思、恩格斯、列寧、斯大林曾經反覆地講，我們的學說不是教條而是行動的指南。——《整頓黨的作風》
25、在各方面作出合乎中國需要的理論性的創造，才叫做理論和實際相聯繫。如果只是口頭上講聯繫，行動上又 不實行聯繫，那末，講一百年也還是無益的。——《整頓黨的作風》
26、每一個黨員，每一種局部工作，每一項言論或行動，都必須以全黨利益為出發點，絕對不許可違反這個原則。——《整頓黨的作風》
27、我想，我們應該是老老實實地辦事；在世界上要辦成幾件事，沒有老實態度是根本不行的。——《整頓黨的作風》
28、我們一定要建設一個集中的統一的黨，一切無原則的派別鬥爭，都要清除乾淨。要使我們全黨的步調整齊一致，為一個共同目標而奮鬥，我們一定要反對個人主義和宗派主義。 ——《整頓黨的作風》
29、我們的同志必須懂得，在這種條件下，只有外來幹部和本地幹部完全團結一致，只有本地幹部大批地生長了，並提拔起來了，根據地才能鞏固，我黨在根據地內才能生根，否則是不可能的。外來幹部和本地幹部各有長處，也各有短處，必須互相取長補短，才能有進步。——《整頓黨的作風》
30、必須反對只顧自己不顧別人的本位主義的傾向。誰要是對別人的困難不管，別人要調他所屬的幹部不給，或以壞的送人，「以鄰為壑」，全不為別部、別地、別人想一想，這樣的人就叫做本位主義者，這就是完全失掉了共產主義的精神。不顧大局，對別部、別地、別人漠不關心，就是這種本位主義者的特點。對於這樣的人，必須加重教育，使他們懂得這就是一種宗派主義的傾向，如果發展下去，是很危險的。——《整頓黨的作風》
31、我們的同志必須懂得一條真理：共產黨員和黨外人員相比較，無論何時都是佔少數。假定一百個人中有一個共產黨員，全中國四億五千萬人中就有四百五十萬共產黨員。即使達到這樣大的數目，共產黨員也還是只佔百分之一，百分之九十九都是非黨員。我們有什麼理由不和非黨人員合作呢？對於一切願意同我們合作以及可能同我們合作的人，我們只有同他們合作的義務，絕無排斥他們的權利。——《整頓黨的作風》
32、共產黨員對任何事情都要問一個為什麼，都要經過自己頭腦的周密思考，想一想它是否合乎實際，是否真有道理，絕對不應盲從，絕對不應提倡奴隸主義。——《整頓黨的作風》
33、我們反對主觀主義、宗派主義、黨八股，有兩條宗旨是必須注意的：第一是「懲前毖後」，第二是「治病救人」。——《整頓黨的作風》
34、凡真理都不裝樣子嚇人，它只是老老實實地說下去和做下去……共產黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實事求是吃飯，靠科學吃飯。——《反對黨八股》
35、共產黨員如果真想做宣傳，就要看對象，就要想一想自己的文章、演說、談話、寫字是給什麼人看、給什麼人聽的，否則就等於下決心不要人看，不要人聽。——《反對黨八股》
36、寫文章，做演說，著書，寫報告，第一是大壹貳叄肆，第二是小一二三四，第三是甲乙丙丁，第四是子丑寅卯，還有大ABCD ，小abcd…..這種方法就是形式主義的方法，是按照事物的外部標誌來分類，不是按照事物的內部聯繫來分類的。單單按照事物的外部標誌，使用一大堆互相沒有內部聯繫的概念，排列成一篇文章、一篇演說或一個報告，這種辦法，他自己是在做概念的遊戲，也會引導人家都做這類遊戲，使人不用腦筋想問題，不去思考事物的本質，而滿足於甲乙丙丁的現象羅列。——《反對黨八股》
37、什麼叫問題？問題就是事物的矛盾。哪裡有沒有解決的矛盾，哪裡就有問題。既有問題，你總得贊成一方面，反對另一方面，你就得把問題提出來。提出問題，首先就要對於問題即矛盾的兩個基本方面加以大略的調查和研究，才能懂得矛盾的性質是什麼，這就是發現問題的過程。大略的調查和研究可以發現問題，提出問題，但是還不能解決問題。要解決問題，還須作系統的周密的調查工作和研究工作，這就是分析的過程。——《反對黨八股》
38、許多人寫文章，做演說，可以不要預先研究，不要預先準備；文章寫好之後，也不多看幾遍，像洗臉之後再照照鏡子一樣，就馬馬虎虎地發表出去。其結果，往往是「下筆千言，離題萬里」，彷彿像個才子，實則到處害人。——《反對黨八股》
39、不但文章里演說里有黨八股，開會也有的。「一開會，二報告，三討論，四結論，五散會」。假使每處每回無大無小都要按照這個死板的程序，不也就是黨八股嗎？在會場上做起「報告」來，則常常就是「一國際，二國內，三邊區，四本部」，會是常常從早上開到晚上，沒有話講的人也要講一頓，不講好像對人不起。總之，不看實際情形，死守著呆板的舊形式、舊習慣，這種現象，不是也應該加以改革嗎？——《反對黨八股》
40、有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話都講不來，可見他就沒有下過決心跟老百姓學，實在他的意思仍是小眾化。——《反對黨八股》
41、我們那時曾說：「離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。」這就是說，必須反對空談馬克思主義；在中國生活的共產黨員，必須聯繫中國的革命實際來研究馬克思主義。——《反對黨八股》
42、我們要戰勝敵人，首先要依靠手裡拿槍的軍隊。但是僅僅有這種軍隊是不夠的，我們還要有文化的軍隊，這是團結自己、戰勝敵人必不可少的一支軍隊。——《在延安文藝座談會上的講話》
43、許多文藝工作者由於自己脫離群眾、生活空虛，當然也就不熟悉人民的語言，因此他們的作品不但顯得語言無味，而且裡面常常夾著一些生造出來的和人民的語言相對立的不三不四的詞句。許多同志愛說「大眾化」，但是什麼叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農兵大眾的思想感情打成一片。而要打成一片，就應當認真學習群眾的語言。——《在延安文藝座談會上的講話》
43、我們討論問題，應當從實際出發，不是從定義出發。如果我們按照教科書，找到什麼是文學、什麼是藝術的定義，然後按照它們來規定今天文藝運動的方針，來評判今天所發生的各種見解和爭論，這種方法是不正確的。我們是馬克思主義者，馬克思主義叫我們看問題不要從抽象的定義出發，而要從客觀存在的事實出發，從分析這些事實中找出方針、政策、辦法來。——《在延安文藝座談會上的講話》
44、我們必須繼承一切優秀的文學藝術遺產，批判地吸收其中一切有益的東西，作為我們從此時此地的人民生活中的文學藝術原料創造作品時候的借鑒。——《在延安文藝座談會上的講話》
45、如果把自己看作群眾的主人，看作高踞於「下等人」頭上的貴族，那末，不管他們有多大的才能，也是群眾所不需要的，他們的工作是沒有前途的。——《在延安文藝座談會上的講話》
46、世上決沒有無緣無故的愛，也沒有無緣無故的恨。——《在延安文藝座談會上的講話》
47、現在要問：效果問題是不是立場問題？一個人做事只憑動機，不問效果，等於一個醫生只顧開藥方，病人吃 死了多少他是不管的。又如一個黨，只顧發宣言，實行不實行是不管的。試問這種立場也是正確的嗎？這樣的心，也是好的嗎……我們判斷一個黨、一個醫生，要看實踐，要看效果；判斷一個作家，也是這樣。真正的好心，必須顧及效果，總結經驗，研究方法，在創作上就叫做表現的手法。真正的好心，必須對於自己工作的缺點錯誤有完全誠意的自我批評，決心改正這些缺點錯誤。——《在延安文藝座談會上的講話》
48、普通的人，容易為過去和當前的情況所迷惑，以為今後也不過如此。他們缺乏事先看出航船將要遇到暗礁的能力，不能用清醒的頭腦把握船舵，繞過暗礁。——《一個極其重要的政策》
49、有些同志不顧戰爭的需要，單純地強調政府應施「仁政」，這是錯誤的觀點。因為抗日戰爭如果不勝利，所謂「仁政」不過是施在日本帝國主義身上，於人民是不相干的。反過來，人民負擔雖然一時有些重，但是戰勝了政府和軍隊的難關，支持了抗日戰爭，打敗了敵人，人民就有好日子過，這個才是革命政府的大仁政。——《抗日時期的經濟問題和財政問題》
50、在我黨的一切實際工作中，凡屬正確的領導，必須是從群眾中來，到群眾中去。這就是說，將群眾的意見（分散的無系統的意見）集中起來（經過研究，化為集中的系統的意見），又到群眾中去作宣傳解釋，化為群眾的意見，使群眾堅持下去，見之於行動，並在群眾行動中考驗這些意見是否正確。然後再從群眾中集中起來，再到群眾中堅持下去。如此循環，一次比一次地更正確、更生動、更豐富。這就是馬克思主義的認識論。——《關於領導方法的若干問題》
51、在任何一個地區內，不能同時有許多中心工作，在一定時間內只能有一個中心工作，輔以別的第二位、第三位的工作。因此，一個地區的總負責人，必須考慮到該處的鬥爭歷史和鬥爭環境，將各項工作擺在適當的地位；而不是自己全無計劃，只按上級指示來一件做一件，形成很多的「中心工作」和凌亂無秩序的狀態。
上級機關也不要不分輕重緩急地沒有中心地同時指定下級機關做很多項工作，以致引起下級在工作步驟上的凌亂，而得不到確定的結果。——《關於領導方法的若干問題》
52、我們共產黨員，無論在什麼問題上，一定要能夠同群眾相結合。如果我們的黨員，一生一世坐在房子里不出去，不經風雨，不見世面，這種黨員，對於中國人民究竟有什麼好處沒有呢？一點好處也沒有的，我們不需要這樣的人做黨員。我們共產黨員應該經風雨，見世面；這個風雨，就是群眾鬥爭的大風雨，這個世面，就是群眾鬥爭的大世面。——《組織起來》
53、如果我們做地方工作的同志脫離了群眾，不了解群眾的情緒，不能夠幫助群眾組織生產，改善生活，只知道向他們要救國公糧，而不知道首先用百分之九十的精力去幫助群眾解決他們「救民私糧」的問題，然後僅僅用百分之十的精力就可以解決救國公糧的問題，那末，這就是沾染了國民黨的作風，沾染了官僚主義的灰塵。——《組織起來》
54、我們決不能一見成績就自滿自足起來。我們應該抑制自滿，時時批評自己的缺點，好像我們為了清潔，為了去掉灰塵，天天要洗臉，天天要掃地一樣。——《組織起來》
55、列寧說，對於具體情況作具體的分析，是「馬克思主義的最本質的東西、馬克思主義的活的靈魂」。——《學習和時局》
56、列寧斯大林經常勸人要善於思索，我們也要這樣勸人。腦筋這個機器的作用，是專門思想的。孟子說：「心之官則思。」他對腦筋的作用下了正確的定義。凡事應該用腦筋好好想一想。俗話說：「眉頭一皺，計上心來。」就是說多想出智慧。——《學習和時局》
57、人總是要死的，但死的意義有不同。中國古時候有個文學家叫做司馬遷的說過：「人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。」為人民利益而死，就比泰山還重。——《為人民服務》
58、因為我們是為人民服務的，所以，我們如果有缺點，就不怕別人批評指出。不管是什麼人，誰向我們指出都行。只要你說得對，我們就改正。你說的辦法對人民有好處，我們就照你的辦……只要我們為人民的利益堅持好的，為人民的利益改正錯的，我們這個隊伍就一定會興旺起來。 ——《為人民服務》
59、要奮鬥就會有犧牲，死人的事是經常發生的。但是我們想到人民的利益，想到大多數人民的痛苦，我們為人民而死，就是死得其所。——《為人民服務》
60、新醫當然比舊醫高明，但是新醫如果不關心人民的痛苦，不為人民訓練醫生，不聯合邊區現有的一千多箇舊醫和舊式獸醫，並幫助他們進步，那就是實際上幫助巫神，實際上忍心看著大批人畜的死亡。——《文化工作中的統一戰線》
61、我們的文化是人民的文化，文化工作者必須有為人民服務的高度的熱忱，必須聯繫群眾，而不要脫離群眾。要聯繫群眾，就要按照群眾的需要和自願。一切為群眾的工作都要從群眾的需要出發，而不是從任何良好的個人願望出發。——《文化工作中的統一戰線》
62、在一切工作中都是如此；在改造群眾思想的文化教育工作中尤其是如此。這裡是兩條原則：一條是群眾的實際上的需要，而不是我們腦子裡頭幻想出來的需要；一條是群眾的自願，由群眾自己下決心，而不是由我們代替群眾下決心。 ——《文化工作中的統一戰線》
63、我們的任務不是別的，就是放手發動群眾，壯大人民力量，團結全國一切可能團結的力量，在我們黨領導之下，為著打敗日本侵略者，建設一個光明的新中國，建設一個獨立的、自由的、民主的、統一的、富強的新中國而奮鬥。我們應當用全力去爭取光明的前途和光明的命運，反對另外一種黑暗的前途和黑暗的命運。——《兩個中國之命運》
64、人民，只有人民，才是創造世界歷史的動力……戰爭教育了人民，人民將贏得戰爭，贏得和平，又贏得進步。——《論聯合政府》
65、中國共產黨和中國人民並沒有被嚇倒，被征服，被殺絕。他們從地下爬起來，揩乾凈身上的血跡，掩埋好同伴的屍首，他們又繼續戰鬥了。——《論聯合政府》
66、這個軍隊之所以有力量，是因為所有參加這個軍隊的人，都具有自覺的紀律；他們不是為著少數人的或狹隘集團的私利，而是為著廣大人民群眾的利益，為著全民族的利益，而結合，而戰鬥的。緊緊地和中國人民站在一起，全心全意地為中國人民服務，就是這個軍隊的唯一的宗旨。——《論聯合政府》
67、每個共產黨員入黨的時候，心目中就懸著為現在的新民主主義革命而奮鬥和為將來的社會主義和共產主義而奮鬥這樣兩個明確的目標，而不顧那些共產主義敵人的無知的和卑劣的敵視、污衊、謾罵或譏笑；對於這些，我們必須給以堅決的排擊。——《論聯合政府》
68、對於任何一個共產黨人及其同情者，如果不為這個目標奮鬥，如果看不起這個資產階級民主革命而對它稍許放鬆，稍許怠工，稍許表現不忠誠、不熱情，不準備付出自己的鮮血和生命，而空談什麼社會主義和共產主義，那就是有意無意地、或多或少地背叛了社會主義和共產主義，就不是一個自覺的和忠誠的共產主義者。——《論聯合政府》
69、自由是人民爭來的，不是什麼人恩賜的。——《論聯合政府》
69、一切知識分子，只要是在為人民服務的工作中著有成績的，應受到尊重，把他們看作國家和社會的寶貴的財富。——《論聯合政府》
70、對於外國文化，排外主義的方針是錯誤的，應當盡量吸收進步的外國文化，以為發展中國新文化的借鏡；盲目搬用的方針也是錯誤的，應當以中國人民的實際需要為基礎，批判地吸收外國文化。——《論聯合政府》
71、不論是基督教、天主教、回教、佛教及其他宗教，只要教徒們遵守人民政府法律，人民政府就給以保護。信教的和不信教的各有他們的自由，不許加以強迫或歧視。——《論聯合政府》
72、我們黨的發展和進步，是從同一切違反這個真理的教條主義和經驗主義作堅決鬥爭的過程中發展和進步起來的。教條主義脫離具體的實踐，經驗主義把局部經驗誤認為普遍真理，這兩種機會主義的思想都是違背馬克思主義的。——《論聯合政府》
73、必須使各級黨的領導骨幹都懂得，理論和實踐這樣密切地相結合，是我們共產黨人區別於其他任何政黨的顯著標志之一。——《論聯合政府》
74、我們共產黨人區別於其他任何政黨的又一個顯著的標誌，就是和最廣大的人民群眾取得最密切的聯繫。全心全意地為人民服務，一刻也不脫離群眾；一切從人民的利益出發，而不是從個人或小集團的利益出發；向人民負責和向黨的領導機關負責的一致性；這些就是我們的出發點。——《論聯合政府》
75、在一切工作中，命令主義是錯誤的，因為它超過群眾的覺悟程度，違反了群眾的自願原則，害了急性病。我們的同志不要以為自己了解了的東西，廣大群眾也和自己一樣。解了。群眾是否已經了解並且是否願意行動起來，要到群眾中去考察才會知道。——《論聯合政府》
76、共產黨人的一切言論行動，必須以合乎最廣大人民群眾的最大利益，為最廣大人民群眾所擁護為最高標準。應該使每一個同志懂得，只要我們依靠人民，堅決地相信人民群眾的創造力是無窮無盡的，因而信任人民，和人民打成一片，那就任何困難也能克服，任何敵人也不能壓倒我們，而只會被我們所壓倒。——《論聯合政府》
77、我們曾經說過，房子是應該經常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應該經常洗的，不洗也就會灰塵滿面。我們同志的思想，我們黨的工作，也會沾染灰塵的，也應該打掃和洗滌。——《論聯合政府》
78、以中國最廣大人民的最大利益為出發點的中國共產黨人，相信自己的事業是完全合乎正義的，不惜犧牲自己個人的一切，隨時準備拿出自己的生命去殉我們的事業，難道還有什麼不適合人民需要的思想、觀點、意見、辦法，捨不得丟掉的嗎？難道我們還歡迎任何政治的灰塵、政治的微生物來玷污我們的清潔的面貌和侵蝕我們的健全的肌體嗎？無數革命先烈為了人民的利益犧牲了他們的生命，使我們每個活著的人想起他們就心裡難過，難道我們還有什麼個人利益不能犧牲，還有什麼錯誤不能拋棄嗎？——《論聯合政府》
79、我們一定要堅持下去，一定要不斷地工作，我們也會感動上帝的。這個上帝不是別人，就是全中國的人民大眾。——《愚公移山》
80、只要上面善於提出任務，放手讓下面自力更生，問題就解決了，而且能夠更加完善地解決它。如果上面不去這樣作，而把一切事實上擔負不起來的擔子老是由自己擔起來，不敢放手讓下面去做，不去發動廣大群眾自力更生的積極性，雖然上面費盡了氣力，結果將是上下交困，在目前條件下永遠也不能解決問題。幾年來的經驗，已經充分證明了這一點。「統一領導，分散經營」的原則，已被證明是我們解放區在目前條件下組織一切經濟生活的正確的原則。——《論軍隊生產自給，兼論整風和生產兩大運動的重要性》
《毛澤東選集》第二卷主要收錄毛澤東在抗日戰爭時期（上），即1937年到1941年期間所寫的40篇文章。
1、團結要是真正的團結，爾詐我虞是不行的。辦事要大方一點，手筆要伸暢一點。打小算盤，弄小智術，官僚主義，阿Q主義，實際上毫無用處。——《反對日本進攻的方針、辦法和前途》
2、事情有大道理，有小道理，一切小道理都歸大道理管著。——《反對日本進攻的方針、辦法和前途》
3、辦法是跟著方針來的。——《反對日本進攻的方針、辦法和前途》
4、自由主義有各種表現。因為是熟人、同鄉、同學、知心朋友、親愛者、老同事、老部下，明知不對，也不同他們作原則上的爭論，任其下去，求得和平和親熱。或者輕描淡寫地說一頓，不作徹底解決，保持一團和氣。結果是有害於團隊，也有害於個人。這是第一種。不負責任的背後批評，不是積極地向組織建議。當面不說，背後亂說；開會不說，會後亂說。心目中沒有集體生活的原則，只有自由放任。這是第二種。事不關己，高高掛起；明知不對，少說為佳；明哲保身，但求無過。這是第三種。命令不服從，個人意見第一。只要組織照顧，不要組織紀律。這是第四種。不是為了團結，為了進步，為了把事情弄好，向不正確的意見鬥爭和爭論，而是個人攻擊，鬧意氣，泄私憤，圖報復。這是第五種。……辦事不認真，無一計劃，無一定方向，敷衍了事，得過且過，做一天和尚撞一天鐘。這是第九種。自以為對革命有功，擺老資格，大事做不來，小事又不做，工作隨便，學習鬆懈。這是第十種。自己錯了，也已經懂得，又不想改正，自己對自己採取自由主義。這是第十一種。所有這些，都是自由主義的表現。革命的集體組織中的自由主義是十分有害的。它是一種腐蝕劑，使團隊渙散，關係鬆懈，工作消極，意見分歧。——《反對自由主義》
5、一個共產黨員，應該是襟懷坦白，忠實，積極，以革命利益為第一生命，以個人利益服從革命利益；無論何時何地，堅持正確的原則，同一切不正確的思想和行為作不疲倦的鬥爭，用以鞏固黨的集體生活，鞏固黨和群眾的聯繫；關心黨和群眾比關心個人為重，關心他人比關心自己為重。這樣才算得一個共產黨員。 ——《反對自由主義》
6、民主和集中之間，並沒有不可越過的深溝，對於中國，二者都是必需的。一方面，我們所要求的政府，必須是能夠真正代表民意的政府；這個政府一定要有全中國廣大人民群眾的支持和擁護，人民也一定要能夠自由地去支持政府，和有一切機會去影響政府的政策。這就是民主制的意義。另一方面，行政權力的集中化是必要的；當人民要求的政策一經通過民意機關而交付與自己選舉的政府的時候，即由政府去執行，只要執行時不違背曾經民意通過的方針，其執行必能順利無阻。這就是集中制的意義。——《和英國記者貝特蘭的談話》
7、一切軍事行動的指導原則，都根據於一個基本的原則，就是：儘可能地保存自己的力量，消滅敵人的力量。——《抗日游擊戰爭的戰略問題》
8、部分的暫時的「不保存」（犧牲或支付），是為了全體的永久的保存所必需的。——《抗日游擊戰爭的戰略問題》
9、「集中大力，打敵小部」，仍然是游擊戰爭戰場作戰的原則之一。——《抗日游擊戰爭的戰略問題》
10、主動權不是任何天才家所固有的，只是聰明的領導者從虛心研究和正確地估計客觀情況，正確地處置軍事政治行動所產生的東西。因此，是要有意識地去爭取的東西，不是現成的東西。——《抗日游擊戰爭的戰略問題》
11、在許多情況下，「走」是必須的。游擊隊的會走，正是其特點。走是脫離被動恢復主動的主要的方法。——《抗日游擊戰爭的戰略問題》
12、游擊戰爭的領導者對於使用游擊隊，好像漁人打網一樣，要散得開，又要收得攏。當漁人把網散開時，要看清水的深淺、流的速度和那裡有無障礙，游擊隊分散使用時，也須注意不要因情況不明、行動錯誤而受損失。漁人為了收得攏，就要握住網的繩頭，使用部隊也要保持通訊聯絡，並保持相當主力在自己手中。——《抗日游擊戰爭的戰略問題》
13、游擊隊要考慮情況，如果可以打時，就在當地打仗；如果不能打時，就應不失時機，迅速地轉移到另一方向去。——《抗日游擊戰爭的戰略問題》
14、游擊戰爭要取得勝利，是不能離開它的計劃性的。亂干一場的想法，只是玩弄游擊戰爭，或者是游擊戰爭的外行。不論是整個游擊區的行動或是單個游擊部隊或游擊兵團的行動，事先都應有儘可能的嚴密的計劃，這就是一切行動的預先準備工作。情況的了解，任務的確定，兵力的部署，軍事和政治教育的實施，給養的籌劃，裝備的整理，民眾條件的配合等等，都要包括在領導者們的過細考慮、切實執行和檢查執行程度的工作之中。沒有這個條件，什麼主動、靈活、進攻等事，都是不能實現的。 ——《抗日游擊戰爭的戰略問題》
15、進攻是消滅敵人的唯一手段，也是保存自己的主要手段，單純的防禦和退卻，對於保存自己只有暫時的部分的作用，對於消滅敵人則完全無用。——《抗日游擊戰爭的戰略問題》
16、游擊戰爭的根據地是什麼呢？它是游擊戰爭賴以執行自己的戰略任務，達到保存和發展自己、消滅和驅逐敵人之目的的戰略基地。沒有這種戰略基地，一切戰略任務的執行和戰爭目的的實現就失掉了依託。——《抗日游擊戰爭的戰略問題》
17、只知道發展忘記了鞏固的游擊戰爭，經不起敵人的進攻，結果不但喪失了發展，且有危及根據地本身之虞。正確的方針是鞏固地向前發展，這是進可以攻退可以守的好辦法。——《抗日游擊戰爭的戰略問題》
18、部隊的休息和訓練是必要的，敵取守勢時是我最好的休息和訓練的時機。不是一事不做專門關起門來休息和訓練，而是在擴大佔領地，消滅小敵，發動民眾的工作中，爭取時間達到休息和訓練的目的。——《抗日游擊戰爭的戰略問題》
19、游擊戰爭的指揮方法，由於游擊部隊是低級的武裝組織和分散行動的特性，不容許高度的集中主義，如同正規戰爭的指揮方法那樣。——《抗日游擊戰爭的戰略問題》
20、越是地區廣大，情況複雜，上下級距離很遠，這種具體行動就越應加大其獨立自主的許可權，越應使之多帶地方性，多切合地方情況的要求，以便培養下級和地方人員的獨立工作能力，應付複雜的環境，發展勝利的游擊戰爭。——《抗日游擊戰爭的戰略問題》
21、應該集中的不集中，在上者叫做失職，在下者叫做專擅，這是在任何上下級關係上特別是在軍事關係上所不許可的。應該分散的不分散，在上者叫做包辦，在下者叫做無自動性，這也是在任何上下級關係上特別是在游擊戰爭的指揮關係上所不許可的。——《抗日游擊戰爭的戰略問題》
22、日本的軍力、經濟力和政治組織力是強的，但其戰爭是退步的、野蠻的，人力、物力又不充足，國際形勢又處於不利。中國反是，軍力、經濟力和政治組織力是比較地弱的，然而正處於進步的時代，其戰爭是進步的和正義的，又有大國這個條件足以支持持久戰，世界的多數國家是會要援助中國的。——這些，就是中日戰爭互相矛盾著的基本特點。這些特點，規定了和規定著雙方一切政治上的政策和軍事上的戰略戰術，規定了和規定著戰爭的持久性和最後勝利屬於中國而不屬於日本。戰爭就是這些特點的比賽。——《論持久戰》
23、凡屬正義的革命的戰爭，其力量是很大的，它能改造很多事物，或為改造事物開闢道路。——《論持久戰》
24、我們也不是不喜歡速勝，誰也贊成明天一個早上就把「鬼子」趕出去。但是我們指出，沒有一定的條件，速勝只存在於頭腦之中，客觀上是不存在的，只是幻想和假道理。因此，我們客觀地並全面地估計到一切敵我情況，指出只有戰略的持久戰才是爭取最後勝利的唯一途徑，而排斥毫無根據的速勝論。我們主張為著爭取最後勝利所必要的一切條件而努力，條件多具備一分，早具備一日，勝利的把握就多一分，勝利的時間就早一日。我們認為只有這樣才能縮短戰爭的過程，而排斥貪便宜尚空談的速勝論。——《論持久戰》
25、敵強我弱，我有滅亡的危險。但敵尚有其他缺點，我尚有其他優點。敵之優點可因我之努力而使之削弱，其缺點亦可因我之努力而使之擴大。我方反是，我之優點可因我之努力而加強，缺點則因我之努力而克服。所以我能最後勝利，避免滅亡，敵則將最後失敗，而不能避免整個帝國主義制度的崩潰。——《論持久戰》
26、雙方的強弱優劣原來都不是絕對的，加以戰爭過程中我之堅持抗戰和堅持統一戰線的努力，更加變化了敵我原來強弱優劣的形勢，因而敵我只限於一定階段內的一定程度上的勝或敗，造成了持久戰的局面。 ——《論持久戰》
27、戰爭過程中，只要我能運用正確的軍事的和政治的策略，不犯原則的錯誤，竭盡最善的努力，敵之不利因素和我之有利因素均將隨戰爭之延長而發展，必能繼續改變著敵我強弱的原來程度，繼續變化著敵我的優劣形勢。到了新的一定階段時，就將發生強弱程度上和優劣形勢上的大變化，而達到敵敗我勝的結果。——《論持久戰》
28、一切想要縮短戰爭時間的人們，惟有努力於增加自己力量減少敵人力量之一法。——《論持久戰》
29、一切進步的戰爭都是正義的，一切阻礙進步的戰爭都是非正義的。我們共產黨人反對一切阻礙進步的非正義的戰爭，但是不反對進步的正義的戰爭。對於後一類戰爭，我們共產黨人不但不反對，而且積極地參加。——《論持久戰》
30、我們的戰爭是神聖的、正義的，是進步的、求和平的。不但求一國的和平，而且求世界的和平，不但求一時的和平，而且求永久的和平。欲達此目的，便須決一死戰，便須準備著一切犧牲，堅持到底，不達目的，決不停止。 犧牲雖大，時間雖長，但是永久和平和永久光明的新世界，已經鮮明地擺在我們的前面。我們從事戰爭的信念，便建立在這個爭取永久和平和永久光明的新中國和新世界的上面。——《論持久戰》
31、一切根據和符合於客觀事實的思想是正確的思想，一切根據於正確思想的做或行動是正確的行動。我們必須發揚這樣的思想和行動，必須發揚這種自覺的能動性。——《論持久戰》
32、指導戰爭的人們不能超越客觀條件許可的限度期求戰爭的勝利，然而可以而且必須在客觀條件的限度之內，能動地爭取戰爭的勝利。戰爭指揮員活動的舞台，必須建築在客觀條件的許可之上，然而他們憑藉這個舞台，卻可以導演出很多有聲有色、威武雄壯的戲劇來。——《論持久戰》
33、我們不贊成任何一個抗日戰爭的指揮員，離開客觀條件，變為亂撞亂碰的魯莽家，但是我們必須提倡每個抗日戰爭的指揮員變為勇敢而明智的將軍。他們不但要有壓倒敵人的勇氣，而且要有駕馭整個戰爭變化發展的能力。——《論持久戰》
34、「戰爭是政治的繼續」，在這點上說，戰爭就是政治，戰爭本身就是政治性質的行動，從古以來沒有不帶政治性的戰爭。——《論持久戰》
35、戰爭的經驗是特殊的。一切參加戰爭的人們，必須脫出尋常習慣，而習慣於戰爭，方能爭取戰爭的勝利。 ——《論持久戰》
36、不是將政治綱領背誦給老百姓聽，這樣的背誦是沒有人聽的；要聯繫戰爭發展的情況，聯繫士兵和老百姓的生活，把戰爭的政治動員，變成經常的運動。這是一件絕大的事，戰爭首先要靠它取得勝利。 ——《論持久戰》
37、戰爭是流血的政治，是要付代價的，有時是極大的代價。部分的暫時的犧牲（不保存），為了全體的永久的保存。——《論持久戰》
38、抗日戰爭的各級指導者，不能離開中日兩國之間各種互相對立的基本因素去指導戰爭，也不能離開這個戰爭目的去指導戰爭。兩國之間各種互相對立的基本因素展開於戰爭的行動中，就變成互相為了保存自己消滅敵人而鬥爭。我們的戰爭，在於力求每戰爭取不論大小的勝利，在於力求每戰解除敵人一部分武裝，損傷敵人一部分人馬器物。把這些部分地消滅敵人的成績積累起來，成為大的戰略勝利，達到最後驅敵出國，保衛祖國，建設新中國的政治目的。——《論持久戰》
39、行動自由是軍隊的命脈，失了這種自由，軍隊就接近於被打敗或被消滅。——《論持久戰》
40、戰爭力量的優劣本身，固然是決定主動或被動的客觀基礎，但還不是主動或被動的現實事物，必待經過鬥爭，經過主觀能力的競賽，方才出現事實上的主動或被動。在鬥爭中，由於主觀指導的正確或錯誤，可以化劣勢為優勢，化被動為主動；也可以化優勢為劣勢，化主動為被動。——《論持久戰》
41、錯覺和不意，可以喪失優勢和主動。因而有計劃地造成敵人的錯覺，給以不意的攻擊，是造成優勢和奪取主動的方法，而且是重要的方法。錯覺是什麼呢？「八公山上，草木皆兵」，是錯覺之一例。「聲東擊西」，是造成敵人錯覺之一法。在優越的民眾條件具備，足以封鎖消息時，採用各種欺騙敵人的方法，常能有效地陷敵於判斷錯誤和行動錯誤的苦境，因而喪失其優勢和主動。「兵不厭詐」，就是指的這件事情。什麼是不意？就是無準備。優勢而無準備，不是真正的優勢，也沒有主動。懂得這一點，劣勢而有準備之軍，常可對敵舉行不意的攻勢，把優勢者打敗。——《論持久戰》
42、我們要把敵人的眼睛和耳朵儘可能地封住，使他們變成瞎子和聾子，要把他們的指揮員的心儘可能地弄得混亂些，使他們變成瘋子，用以爭取自己的勝利。——《論持久戰》
43、攻擊變為防禦，防禦變為攻擊，前進變為後退，後退變為前進，鉗制隊變為突擊隊，突擊隊變為鉗制隊，以及包圍迂迴等等之互相變換，依據敵我部隊、敵我地形的情況，及時地恰當地給以變換，是靈活性的指揮之重要任務。——《論持久戰》
44、「凡事預則立，不預則廢」，沒有事先的計劃和準備，就不能獲得戰爭的勝利。——《論持久戰》
45、世界上只有貓和貓做朋友的事，沒有貓和老鼠做朋友的事。——《論持久戰》
46、在一切有利的場合，每戰集中優勢兵力，採用包圍迂迴戰術——不能包圍其全部也包圍其一部，不能俘獲所包圍之全部也俘獲所包圍之一部，不能俘獲所包圍之一部也大量殺傷所包圍之一部。而在一切不利於執行殲滅戰的場合，則執行消耗戰。對於前者，用集中兵力的原則；對於後者，用分散兵力的原則。——《論持久戰》
47、英勇戰鬥於前，又放棄土地於後，不是自相矛盾嗎？這些英勇戰鬥者的血，不是白流了嗎？這是非常不妥當的發問。吃飯於前，又拉屎於後，不是白吃了嗎？睡覺於前，又起床於後，不是白睡了嗎？可以不可以這樣提出問題呢？我想是不可以的。吃飯就一直吃下去，睡覺就一直睡下去，英勇戰鬥就一直打到鴨綠江，這是主觀主義和形式主義的幻想，在實際生活里是不存在的。誰人不知，為爭取時間和準備反攻而流血戰鬥，某些土地雖仍不免於放棄，時間卻爭取了，給敵以殲滅和給敵以消耗的目的卻達到了，自己的戰鬥經驗卻取得了，沒有起來的人民卻起來了，國際地位卻增加了。這種血是白流的嗎？一點也不是白流的。放棄土地是為了保存軍力，也正是為了保存土地；因為如不在不利條件下放棄部分的土地，盲目地舉行絕無把握的決戰，結果喪失軍力之後，必隨之以喪失全部的土地，更說不到什麼恢復失地了。資本家做生意要有本錢，全部破產之後，就不算什麼資本家。賭漢也要賭本，孤注一擲，不幸不中，就無從再賭。事物是往返曲折的，不是徑情直遂的，戰爭也是一樣，只有形式主義者想不通這個道理。——《論持久戰》
49、戰爭的偉力之最深厚的根源，存在於民眾之中..….軍隊須和民眾打成一片，使軍隊在民眾眼睛中看成是自己的軍隊，這個軍隊便無敵於天下，個把日本帝國主義是不夠打的。——《論持久戰》
50、軍隊政治工作的三大原則：第一是官兵一致，第二是軍民一致，第三是瓦解敵軍。——《論持久戰》
51、亡國論者看敵人如神物，看自己如草芥，速勝論者看敵人如草芥，看自己如神物，這些都是錯誤的。我們的意見相反：抗日戰爭是持久戰，最後勝利是中國的。——《論持久戰》
52、共產黨員在政府工作中，應該是十分廉潔、不用私人、多做工作、少取報酬的模範。共產黨員在民眾運動中，應該是民眾的朋友，而不是民眾的上司，是誨人不倦的教師，而不是官僚主義的政客。——《中國共產黨在民族戰爭中的地位》
53、共產黨員無論何時何地都不應以個人利益放在第一位，而應以個人利益服從於民族的和人民群眾的利益。因此，自私自利，消極怠工，貪污腐化，風頭主義等等，是最可鄙的；而大公無私，積極努力，克己奉公，埋頭苦幹的精神，才是可尊敬的。——《中國共產黨在民族戰爭中的地位》
54、共產黨員對於落後的人們的態度，不是輕視他們，看不起他們，而是親近他們，團結他們，說服他們，鼓勵他們前進。共產黨員對於在工作中犯過錯誤的人們，除了不可救藥者外，不是採取排斥態度，而是採取規勸態度，使之翻然改進，棄舊圖新。——《中國共產黨在民族戰爭中的地位》
55、共產黨員應是實事求是的模範，又是具有遠見卓識的模範。因為只有實事求是，才能完成確定的任務；只有遠見卓識，才能不失前進的方向。——《中國共產黨在民族戰爭中的地位》
56、為了克服困難，戰勝敵人，建設新中國，共產黨必須擴大自己的組織，向著真誠革命、信仰黨的主義、擁護黨的政策、並願意服從紀律、努力工作的廣大工人、農民和青年積極分子開門，使黨成為一個偉大的群眾性的黨。——《中國共產黨在民族戰爭中的地位》
57、共產黨員必須懂得以局部需要服從全局需要這一個道理。如果某項意見在局部的情形看來是可行的，而在全局的情形看來是不可行的，就應以局部服從全局。反之也是一樣，在局部的情形看來是不可行的，而在全局的情形看來是可行的，也應以局部服從全局。這就是照顧全局的觀點。——《中國共產黨在民族戰爭中的地位》
58、一個好的共產黨員，必須善於照顧全局，善於照顧多數，並善於和同盟者一道工作。——《中國共產黨在民族戰爭中的地位》
59、必須善於識別幹部。不但要看幹部的一時一事，而且要看幹部的全部歷史和全部工作，這是識別幹部的主要方法。——《中國共產黨在民族戰爭中的地位》
60、必須善於使用幹部。領導者的責任，歸結起來，主要地是出主意、用幹部兩件事。一切計劃、決議、命令、指示等等，都屬於「出主意」一類。使這一切主意見之實行，必須團結幹部，推動他們去做，屬於「用幹部」一類。——《中國共產黨在民族戰爭中的地位》
61、必須善於愛護幹部。愛護的辦法是：第一，指導他們。這就是讓他們放手工作，使他們敢於負責；同時，又適時地給以指示，使他們能在黨的政治路線下發揮其創造性。第二，提高他們。這就是給以學習的機會，教育他們，使他們在理論上在工作能力上提高一步。第三，檢查他們的工作，幫助他們總結經驗，發揚成績，糾正錯誤。——《中國共產黨在民族戰爭中的地位》
62、必須在黨內施行有關民主生活的教育，使黨員懂得什麼是民主生活，什麼是民主制和集中制的關係，並如何實行民主集中制。——《中國共產黨在民族戰爭中的地位》
63、指導一個偉大的革命運動的政黨，如果沒有革命理論，沒有歷史知識，沒有對於實際運動的深刻的了解，要取得勝利是不可能的。——《中國共產黨在民族戰爭中的地位》
64、馬克思列寧主義的偉大力量，就在於它是和各個國家具體的革命實踐相聯繫的。對於中國共產黨說來，就是要學會把馬克思列寧主義的理論應用於中國的具體的環境。成為偉大中華民族的一部分而和這個民族血肉相聯的共產黨員，離開中國特點來談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國具體化，使之在其每一表現中帶著必須有的中國的特性，即是說，按照中國的特點去應用它，成為全黨亟待了解並亟須解決的問題。——《中國共產黨在民族戰爭中的地位》
65、學習的敵人是自己的滿足，要認真學習一點東西，必須從不自滿開始。對自己，「學而不厭」，對人家，「誨人不倦」，我們應取這種態度。——《中國共產黨在民族戰爭中的地位》
66、我們的讓步、退守、防禦或停頓，不論是向同盟者或向敵人，都是當作整個革命政策的一部分看的，是聯繫於總的革命路線而當作不可缺少的一環看的，是當作曲線運動的一個片斷看的。一句話，是積極的。——《統一戰線中的獨立自主問題》
67、我們的原則是黨指揮槍，而決不容許槍指揮黨。——《戰爭和戰略問題》
68、我們是戰爭消滅論者，我們是不要戰爭的；但是只能經過戰爭去消滅戰爭，不要槍杆子必須拿起槍杆子。——《戰爭和戰略問題》
69、中國是否永遠要資本家呢？不是的，將來一定不要。不但中國如此，全世界也是如此。——《青年運動的方向》
70、凡是敵人反對的，我們就要擁護；凡是敵人擁護的，我們就要反對。現在許多人的文章上常常有句話，說是「無使親痛仇快」。這句話出於東漢時劉秀的一位將軍叫朱浮的寫給漁陽太守彭寵的一封信，那信上說：「凡舉事無為親厚者所痛，而為見仇者所快。」朱浮這句話提出了一個明確的政治原則，我們千萬不可忘記。——《和中央社、掃蕩報、新民報三記者的談話》
71、任何方面的橫逆如果一定要來，如果欺人太甚，如果實行壓迫，那末，共產黨就必須用嚴正的態度對待之。這態度就是：人不犯我，我不犯人；人若犯我，我必犯人。——《和中央社、掃蕩報、新民報三記者的談話》
72、統一戰線問題，武裝鬥爭問題，黨的建設問題，是我們黨在中國革命中的三個基本問題。正確地理解了這三個問題及其相互關係，就等於正確地領導了全部中國革命。——《《共產黨人》發刊詞 》
73、十八年的經驗告訴我們，統一戰線和武裝鬥爭，是戰勝敵人的兩個基本武器。統一戰線，是實行武裝鬥爭的統一戰線。而黨的組織，則是掌握統一戰線和武裝鬥爭這兩個武器以實行對敵衝鋒陷陣的英勇戰士。——《《共產黨人》發刊詞 》
74、全黨同志必須認識，對於知識分子的正確的政策，是革命勝利的重要條件之一。——《大量吸收知識分子》
75、中國歷代的農民，就在這種封建的經濟剝削和封建的政治壓迫之下，過著貧窮困苦的奴隸式的生活。農民被束縛於封建制度之下，沒有人身的自由。地主對農民有隨意打罵甚至處死之權，農民是沒有任何政治權利的。地主階級這樣殘酷的剝削和壓迫所造成的農民的極端的窮苦和落後，就是中國社會幾千年在經濟上和社會生活上停滯不前的基本原因。——《中國革命和中國共產黨》
76、因為強大的帝國主義及其在中國的反動同盟軍，總是長期地佔據著中國的中心城市，如果革命的隊伍不願意和帝國主義及其走狗妥協，而要堅持地奮鬥下去，如果革命的隊伍要準備積蓄和鍛煉自己的力量，並避免在力量不夠的時候和強大的敵人作決定勝負的戰鬥，那就必須把落後的農村造成先進的鞏固的根據地，造成軍事上、政治上、經濟上、文化上的偉大的革命陣地，藉以反對利用城市進攻農村區域的兇惡敵人，藉以在長期戰鬥中逐步地爭取革命的全部勝利。——《中國革命和中國共產黨》
77、其領導人民對敵鬥爭的策略，必須是利用一切可以利用的公開合法的法律、命令和社會習慣所許可的範圍，從有理、有利、有節的觀點出發，一步一步地和穩紮穩打地去進行，決不是大喚大叫和橫衝直撞的辦法所能成功的。——《中國革命和中國共產黨》
78、我和白求恩同志只見過一面。後來他給我來過許多信。可是因為忙，僅回過他一封信，還不知他收到沒有。對於他的死，我是很悲痛的。現在大家紀念他，可見他的精神感人之深。我們大家要學習他毫無自私自利之心的精神。從這點出發，就可以變為大有利於人民的人。一個人能力有大小，但只要有這點精神，就是一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益於人民的人。——《紀念白求恩》
79、馬克思說：「不是人們的意識決定人們的存在，而是人們的社會存在決定人們的意識。」他又說：「從來的哲學家只是各式各樣地說明世界，但是重要的乃在於改造世界。」——《新民主主義論》
80、中國的經濟，一定要走「節制資本」和「平均地權」的路，決不能是「少數人所得而私」，決不能讓少數資本家少數地主「操縱國民生計」。——《新民主主義論》
81、中國有一句老話：「有飯大家吃。」這是很有道理的。既然有敵大家打，就應該有飯大家吃，有事大家做，有書大家讀。那種「一人獨吞」、「人莫予毒」的派頭，不過是封建主的老戲法，拿到二十世紀四十年代來，到底是行不通的。 ——《新民主主義論》
82、中國應該大量吸收外國的進步文化，作為自己文化食糧的原料……凡屬我們今天用得著的東西，都應該吸收。 ——《新民主主義論》
83、一切外國的東西，如同我們對於食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕兩部分，然後排泄其糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。所謂「全盤西化」的主張，乃是一種錯誤的觀點。形式主義地吸收外國的東西，在中國過去是吃過大虧的。中國共產主義者對於馬克思主義在中國的應用也是這樣，必須將馬克思主義的普遍真理和中國革命的具體實踐完全地恰當地統一起來，就是說，和民族的特點相結合，經過一定的民族形式，才有用處，決不能主觀地公式地應用它。公式的馬克思主義者，只是對於馬克思主義和中國革命開玩笑，在中國革命隊伍中是沒有他們的位置的。——《新民主主義論》
84、我們必須尊重自己的歷史，決不能割斷歷史。但是這種尊重，是給歷史以一定的科學的地位，是尊重歷史的辯證法的發展，而不是頌古非今，不是讚揚任何封建的毒素。對於人民群眾和青年學生，主要地不是要引導他們向後看，而是要引導他們向前看。——《新民主主義論》
85、一個報紙既已辦起來，就要當作一件事辦，一定要把它辦好。這不但是辦的人的責任，也是看的人的責任。看的人提出意見，寫簡訊短文寄去，表示歡喜什麼，不歡喜什麼，這是很重要的，這樣才能使這個報辦得好。——《《中國工人》發刊詞 》
86、只有破壞舊的腐朽的東西，才能建設新的健全的東西。——《新民主主義的憲政》
87、所謂領導權，不是要一天到晚當作口號去高喊，也不是盛氣凌人地要人家服從我們，而是以黨的正確政策和自己的模範工作，說服和教育黨外人士，使他們願意接受我們的建議。——《抗日根據地的政權問題》
88、在抗日統一戰線時期中，鬥爭是團結的手段，團結是鬥爭的目的。以鬥爭求團結則團結存，以退讓求團結則團結亡。——《目前抗日統一戰線中的策略問題》
89、同頑固派鬥爭，必須注意下列幾項原則。第一是自衛原則。人不犯我，我不犯人，人若犯我，我必犯人。這就是說，決不可無故進攻人家，也決不可在被人家攻擊時不予還擊。這就是鬥爭的防禦性。對於頑固派的軍事進攻，必須堅決、徹底、乾淨、全部地消滅之。第二是勝利原則。不鬥則已，斗則必勝，決不可舉行無計劃無準備無把握的鬥爭。應懂得利用頑固派的矛盾，決不可同時打擊許多頑固派，應擇其最反動者首先打擊之。這就是鬥爭的局部性。第三是休戰原則。在一個時期內把頑固派的進攻打退之後，在他們沒有舉行新的進攻之前，我們應該適可而止，使這一鬥爭告一段落。——《目前抗日統一戰線中的策略問題》
90、我們的策略原則，仍然是利用矛盾，爭取多數，反對少數，各個擊破。——《論政策》