分類： 工作實踐

人何以能群？曰：「分」。

知道彼此不同，而非完全相同。安人的基礎在於人人自覺，各有其分，並且各守其分，只有人人各守其分，才能大家和合為一。

分何以能行？曰：「義」。

義便是合理，怎樣分工才能收到合作的效果呢？只有「合理」一途。組織成員分工到合理的地步，依「其他」來互相支援，也做到合理的程度。合理就是不過分，所以是一種守「分」的表現，這樣的分工協作，必然能夠締造良好的組織力，產生和的品質。

這些個姦邪，見使用各種手段都無法讓我屈服，就開始使用騷擾手段。昨天晚上用中國銀行手機客戶端的時候，發現網銀又登陸不上了，又被他們給改了。當時心裡正感到很生氣，此時女兒又在旁邊催促我幫他拿東西，當時失態地對女兒發泄性地吼了一頓……

網銀密碼不止一次地給我改了，平安銀行、工商銀行、建設銀行的網銀密碼都在我不知情的情況下私自給我改了，讓我經常登陸不上網銀；家裡的網路又是三番二次地給干擾，三天兩頭地網速慢……

這些姦邪的手段並不高明，不外乎就是利用信息不對稱而對我們進行的各種欺騙、各種騷擾而已。用老子的話講：強良者不得死！不知道聖人老子說的靈不靈。這些個姦邪作惡多端，應該給你們都打上疫苗，控制住你們的身體；應該給你們的邪惡的腦袋裝上晶元，控制住你們那醜惡的靈魂。

在氣憤之餘，我也有隱憂。中國千千萬萬打了疫苗的孩子，都難逃被控制、被干擾的命運。用這些姦邪的話叫：全程安全可控，甚至連人也不例外。我們可以盡我們最大的努力給我們的孩子一個快樂的童年，但孩子們終有一天會長大，長大了他們能自己左右自己的命運嗎？我不由得深深地擔心。或許孩子將來對我們的態度不取決於我們對孩子的態度，而是取決於我們對待這些姦邪的態度（不聽話就用孩子來制衡你）。努力沒有用，付出不一定會有回報，這就是現實。我又突然明白了為什麼現在那麼多人不生孩子的緣故了，各種「全程完全可控」，孩子也會成了一個可以被控制的機器人工具。

不管今後的形勢怎麼發展，有一點我是確定的：我對你們這些姦邪的態度，永遠取決於你們對人民的態度。因果輪迴，善惡終來必有報！我這條命要留著將來成為壓死你們的最後一根稻草。我現在要做的，就是頂住干擾，靜下心來，不停地學習，將來有一天在人民需要我的時候，我會站出來成為橫在你們面前的一道不可逾越的城牆。

你看過電影《肖申克的救贖》么？如果你看過這部電影，那一定會對電影里的角色瑞德（Red）的一段台詞印象深刻，記憶猶新：

「These walls are kind of funny like that． First you hate them，then you get used to them． Enough time passed，get so you depend on them． That’s institutionalizing．」

今天之所以突然聊到「體制化」，是因為最近我一個朋友想辭去體制內的工作去外面發展，儘管他前期已經做了很多準備，但是他內心對於離開體制的焦慮依然難以掩蓋，以至於不得不依靠安眠藥來幫助睡眠，他的表現不禁讓我聯想到了瑞德的這段台詞。

1） 布魯克斯之死

瑞德的話在電影中的一個角色布魯克斯的身上體現得尤為深刻。

布魯克斯在肖申克監獄是一名圖書管理員，他於1905年被關進肖申克監獄，到被假釋時已經在監獄待了整整50年，他也由一個青年變成了80歲的老人。

在關押在肖申克監獄的50年中，布魯克斯早已經習慣了監獄的生活，習慣了一成不變的重複，習慣了做任何事都向獄警請示彙報，當他聽到自己可以重獲自由的消息時，感到的不是高興，而是不滿和恐懼。布魯克斯不想離開監獄，以至於噹噹獄友海伍德來向他祝賀道別時，他竟把刀架到海伍德的脖子上，如果我們不站在布魯克斯的視角來體驗他的情緒，我們很難理解他的這種行為。

雖然百般不願意，布魯克斯最終還是被要求離開肖申克監獄。50年，這個世界會發生什麼樣的變化呢？當布魯克斯站在大街上，看著行人一個個神色匆匆，看著他兒時只見過一次的汽車如今已滿街都是，看著商店裡的商品琳琅滿目，世界的巨大變化給他帶來的恐懼是難以想像的。

50年的監獄生活還讓他失去了一切社會關係，親情、友情、愛情，所有與外界的情感聯繫都化作泡影。已經80多歲的布魯克斯甚至還需為生計發愁，他被安排在一個雜貨店裡工作，專門為買東西的顧客包裝物品，相比於圖書管理員，這並非是一個已經80多歲的老人所能承擔的工作，他不僅失去了往日獄友的尊敬，還被雜貨店經理所輕視。

完全陌生的世界和毫無安全感的生活使得布魯克斯痛不欲生，他徹夜難眠，為了擺脫這種困境，布魯克斯甚至想到弄把槍去搶劫雜貨店，以使自己重新被送進監獄。但善良的布魯克斯最終放棄了這個念頭，同樣被放棄的還有他自己的生命，布魯克斯最終選擇在自己的公寓里懸樑自盡，結束了自己的一生。

是什麼奪走了布魯克斯對生的希望，讓他選擇了自殺？

我們可以為布魯克斯的死找出一系列的原因，但是癥結的根源還是在於一個被體制化的人突然脫離了體制。儘管布魯克斯有了人身自由，但其實他早已離不開肖申克監獄，正如當瑞德得知布魯克斯的死訊之後所說的，「他屬於這裡，他應該死在這裡。」

2） 體制，想說離開你，真的不容易

布魯克斯為什麼不願意離開監獄呢？這並不難理解，他在監獄已經生活了50年，早已經習慣了監獄，他在監獄受人尊敬，在監獄外卻什麼都不是，而只是一個不受待見的犯人。

雖然如此，要是給肖申克監獄的犯人一次重新選擇的機會，我想絕大部分囚犯仍會選擇離開離開監獄，開始新的生活，因為監獄並不是什麼好地方，而肖申克監獄裡更是充斥著罪惡和不公，其管理者甚至比很多囚犯本身還要骯髒無恥。

監獄的功能是對人進行社會改造，但是在肖申克監獄，這一功能卻被無毫無限制地濫用，正如冷血的典獄長警告每一個犯人時所說的，「Put your trust in the Lord, but you belongs
to me」（把你們的信任給上帝，但你們屬於我）。

在肖申克監獄，犯人的所有行為都會被看管，管理者甚至連對最基本的生理本能都企圖加以馴化，就像獄警長霍德林所說的：「讓你吃你就吃，讓你拉你就拉，讓你放屁你就放屁。」在肖申克監獄，上廁所必須向獄警進行報告，得到許可後才能去，這樣的控制對人會產生什麼樣的影響呢？瑞德在被假釋後重新獲得了自由，可他每次上廁所都會跟經理請示，因為他發現自己如果不向經理請示，連「一滴尿都擠不出來」。要知道，瑞德在肖申克監獄能弄到違禁品，屬於能人，這樣的能人在離開肖申克監獄後依然難以適應新的生活環境，我們便能聯想到老布魯克斯的處境。

瑞德也像布魯克斯那樣總是感到莫名的惶恐，渴望重回監獄，他自白道：

「我要面對殘酷的現實，永遠無法適應外面的生活，腦子裡老是想著怎麼樣破壞假釋條例，好讓他們送我回去，生活在惶恐之中，太可怕了，布魯克斯知道這一點，知道得太清楚了。我只想回到我熟悉的地方，在那，我不必誠惶誠恐。」

好在他對安迪的一個諾言阻止了他這樣做，最終幸運地避免了布魯克斯的自盡的命運，但從他掙脫「體制化」的艱難過程中，我們也可以看到，一旦被「體制化」了，要想擺脫它是多麼的艱難。

影片似乎也一直在暗示我們，體制化不僅僅只在監獄裡才會發生。我們在同情那個無法適應新生活的老囚犯的同時，經常忘記了自己，其實自己並不比這些重獲自由的老人強多少。

肖申克監獄的一幕只是我們當今社會生活的縮影，隨著現代社會分工的越來越細，我們早已習慣整天按照預設好的程式機械地活動，在生活中一再重複、單調的音符，這樣的生活說不上太好，也說不上太壞，可就是離不開。在發達的社會教化制度下，我們性格的稜角被抹去，思想火花的火花被澆滅，成了習慣在「體制化」中逆來順受的人，我們獲得了生存的權力，獲得了發展的機會，獲得了久違的安全感，卻失去了離開體制的能力。

換句話說，現代社會的所有人其實只是生活在更大的「肖申克監獄」之中。

3） 體制是如何重塑我們的？

「體制」意味著約束，而約束則意味著失去了「自由」，換句話說，「體制」最大的特徵是逼迫我們做一些自己並不想做的事情。我們做出自己並不想做出的行為，這種違反態度的行為被稱之為反態度行為。

當我們被要求做出反態度行為時，我們的內心是抵觸的，我們只有「做」或「不做」兩個選擇，這個時候我們會怎麼辦？由於體制的存在，我們只能選擇做，就像肖申克監獄的囚犯一樣，於是我們在自願或者不自願的情況下做出了反態度行為。

認知失調理論告訴我們，一旦我們做出反態度行為，我們的內心會產生失調（即感覺到不舒服、不開心），由於已經做出的行為無法改變，我們只能通過改變我們的態度來使我們接受自己的行為（參見「行為是如何改變態度的？」），在不知不覺中，我們便慢慢接受了體制期待我們接受的態度，成為了一個順民。

變成一個順民的結果就如諾貝爾文學獎獲得者威廉·福克納在其代表作《八月之光》中所說的那樣：

「沒有足夠的個人自由，人就喪失了個性；一個人一旦喪失了個性，他也就失去了值得擁有或者是保持的一切東西。」

人性的弱點不僅僅在於此——我們還會漸漸習慣那些我們自己並不喜歡的行為，這便是習慣化。

所謂習慣化（habituation），是指連續或多次重複出現的同一刺激使生物對其所作出的行為反應發生衰減的現象，最典型的事例就是「狼來了」的故事。

習慣化是大多數多細胞有機體都會表現出的普遍現象 (Thompson & Spencer, 1966)，也是神經系統可塑性的基本形式 (Houtveen , et al., 2001; Thompson, 2009)，它幫助個體節約對熟知事件的加工資源，將有限的資源利用到其他同時或即將發生的事件上，是生物體實現優化資源配置、更好適應環境變化的一種適應性方式 (Rolls, 1999; Siddle, 1991;Stephenson & Siddle, 1983)，從原生動物到人，處處可見。人也是如此。例如當人們第一次聽到某個好消息時會感到高興，而當再次聽到這個消息時，或許依然會高興，但強調會比第一次聽到要小。心理諮詢中使用的系統脫敏技術利用的就是習慣化的原理。

這本是我們適應環境的一種生理機制，卻也成了環境對我們形成束縛的「桎梏」。這種桎梏是無影無形的，它會使人在不知不覺中形成對環境的依賴，即使這種環境我們過度並不開心，正如瑞德描述的那樣：

First you hate them，then you get used to them． Enough time passed，get so you depend on them．

「首先你討厭他們，然後你習慣了他們。時間已經過去了，所以你依賴他們。」

犯人們剛剛踏入肖申克進入其體制時，都會試圖反抗，當他們意識到自己無法擺脫這種由體制（即監獄系統）導致依附關係時，就會學著去適應體制，最後發展成對體制的嚴重依賴。對肖申克監獄中的人而言，監獄不僅限制了犯人的肉體自由，還拘禁了犯人的靈魂，長時間的拘禁使它們和監獄融為了一體。

研究證實了這一點，年輕犯人比年長犯人更加暴躁，然而隨著時間的推移，當初抗拒約束其個人自由的犯人將逐漸表現出服從 (Toch & Adams, 1989)。

人類生活所需要遵循的一套既定法則構成了體制，人們對體制的習慣便是體制化。生活在體制中的人必須接受被體制化，否則他們不僅會受到懲罰，可能甚至無法生存。由任何制度、規定、習俗構建的群體生活情境，都可以視肖申克監獄為縮影，體制對人的侵蝕一刻也不會停止，我們中的絕大多數是註定要被體制化的，人們總是在自覺或不自覺地扮演著肖申克似的角色。

當代人對體制面前是無力反抗的，也無力改變已有體制，只能按照一貫如此的行為方式來對體製表達順從，並最終依賴體制。由於自身的思維慣性和習慣，這種依賴一旦形成，人即使跳出了原體制下的依附關係，依然會本能地在新體制中尋找舊體制拘束，甚至要求重新恢復原體制。恩格斯對19世紀初期普魯士農民抵制農奴解放運動的闡釋就深刻地體現了這一點，

「甘受奴役的現象發生於整個中世紀，……普魯士在1806年和1807年戰敗之後，廢除了依附關係，……當時農民曾向國王請願，請求讓他們繼續處於奴役的地位」。

這種習慣有多麼難破除，本尼迪克特 (1990)曾感慨 「戰敗這杯苦酒（對於日本軍人而言）該是多麼難喝」，因為他們已經很難在沒有戰爭和由戰爭所帶來的榮譽中生活了。

4） 脫離「體制化」，我們需要什麼？

主人公安迪（Andy）能夠逃離肖申克監獄，重新開始自己的人生，和他本人的能力是分不開的。如果安迪在金融、稅務、雕刻、地質等領域具備高超能力，他不可能在擺脫束縛的努力中設計可操作的、嚴密的、滴水不漏的救贖計劃，成就自己的精彩人生，然而，僅僅具備這些就夠了嗎？想想同樣是有很強能力的瑞德，差一點就走上了老布魯克斯的老路。

如果你對《肖申克的救贖》的電影情節有印象，你應該記得安迪冒著被關禁閉的懲罰還要放《費加羅的婚禮》讓大家聽的那一幕，這一幕能觸動人的靈魂，因為我們能看到生命中最重要的兩個字——「希望」。

如果說體制化帶來的痛苦來自於潘多拉魔盒釋放的災禍，那麼最終能讓我們實現自我救贖的東西早就藏在了兩千多年前的潘多拉魔盒中，那就是希望。因為心懷希望，安迪一直執著地反抗著體制：他冒險為大家贏得啤酒，執著地申請經費以建造全美最好的監獄圖書室，教囚犯知識並幫助他們獲得文憑，日復一日地挖地洞以逃生……

在二十年的監獄生活中，安迪失去了所有，卻從未失去希望，正如他自己所說的：

「不要忘了這個世界上可以穿透一切高牆的東西，它就在我們的內心深處，他們無法達到，也觸摸不到，那就是希望……希望是美好的東西，也許是最美好的東西，不論什麼時候，好東西從不會死的。」

能力是我們實現脫離體制的工具，它左右著我們離開體制時所能採取的策略，但真正決定我們是否去脫離體制的是希望，正如電影中的那樣，因為失去希望，布魯克斯自殺了，因為存有希望，瑞德開始了新的生活。

美國開國元勛班傑明‧富蘭克林曾說：「Great hopes make everything great possible.」無論我們經歷過怎樣的挫折或不公，無論我們在生命的旅途中失去什麼，只有不放棄希望，我們才能獲得前行的勇氣，完成他人無法完成的事情。正如在電影中，瑞德認為安迪挖出能夠逃走的地道需要600年，而安迪只用近20年就實現了。

最後以五星上將道格拉斯‧麥克阿瑟的名言結尾：

「Nobody grows old by merely living a number of years. People grow old by deserting their ideals. You are as young as your faith, as old as your doubt; as young as your self-confidence, as old as your fear; as young as your hope, as old as your despair.」

「沒有人僅僅通過活了幾年就變老了。人們通過拋棄自己的理想而變老。你和你的信仰一樣年輕，和你的懷疑一樣古老。像你的自信一樣年輕，像你的恐懼一樣古老;像你的希望一樣年輕，像你的絕望一樣古老。」

轉自：https://zhuanlan.zhihu.com/p/31372631

今天第二次校注了《黃帝陰符經》，我想表達的主張，在幾千年前黃帝也有同樣的表述：

五元（五氣朝元）置治，山海疆域開化啟蒙，井田、都師、九州安靖，崑崙（道教語，指頭腦）須彌（據佛教觀念，它是諸山之王，世界的中心，為佛教的宇宙觀。須彌的意思是「妙高」、「妙光」、「善積」等）祖庭（道教祖庭，是指道教宗派祖師常住、弘法或歸葬的所在，這裡指弘道）四面，中央尊土厚生，億民繁衍，天道好生。

聖人難現，瞽民漠視，死無覺醒。

蚩猶遺族，陰謀隱患，五洲鬼妖，貽害萬年。

陰含陽內，弗如相對。陰有正邪，陽分善惡。陰者隱匿秘謀，陽者顯明畫算。陰謀善正為德，陽謀惡邪為罪。再戰蚩猶魔獸遺禍而得其志者，可知陰謀合化之妙，此謂《陰符》。

故曰：食其時，百骸理；動其機（事物發生的樞紐），萬化安；獵其富，盜賊弱（飲食應該按一定時間進行，才能調理身體健康；行動要合其自然規律並且抓要害，就能保證各種不確定因素得到平定；把盜賊的財富掌控住，盜賊就會偃旗息鼓），此聖化之道。

日月有數，大小有定，聖功生焉，神明出焉，屠魔貸（通「逮」，抓捕）之。其盜機也（盜賊們改過自新的機會），天下莫能見，莫能罔（無，沒有；不；無知的）知。

瞽者善聽，聾者善視（瞎子以耳代目，所以他的聽覺特別靈敏，聾子以目代耳，所以他眼光特別銳利）。絕利一源，用師十倍。三返晝夜，用師萬倍（排除利益的誘惑，身心專註一事，就可以一倍的兵力達到十倍的戰鬥力。如果一個軍隊的統帥也能夠做到身心不亂，主事專註，白天黑夜都會認真思考，反覆掂量，那樣十倍的兵力可以達到萬倍的戰鬥力——運用之妙，存乎一心）。

蚩役九黎，猶奴三苗，善勿忍於惡。心生於物，死於物，機在目（人內心的慾望，是由於物慾的刺激而產生的，人一旦沉溺於物慾，就會被物慾所葬送。睜大眼睛看清楚現實和我們目前的處境）。綱為武，善莫愚（關鍵在於要敢於對惡勢力使用武力，我良善之輩切莫愚蠢）。天之無恩而大恩生，迅雷烈風莫不蠢然（天沒有主觀心施恩於萬物，萬物卻感受到了這種莫大的恩惠；春天，一陣迅雷烈風萬物蠢然萌動，生氣盎然）。

天之至私，用之至公，家脈鼎傳（上天最大的私心，就是想要我們把權利都用到造福大眾上，讓帝位在我們中華民族世代相傳）。

禽之制在氣，獸之制在血（制服禽在於一鼓作氣，制服獸在於敢流血死拼）。生者死之根，死者生之根（生與死是互為根本，生是死的根本，有生必有死，死是生的根本，有死必有生）。恩生猶害，魔害消恩（如果對禽獸心生憐憫，就會被這些人面獸心的猶所殘害；邪惡勢力最會恩將仇報，忘恩負義）。

最後我想說的是：魔獸不除，雲門失音（這些妖魔禽獸不早日除掉的話，中央政令將不出中南海）。我們應該越挫越勇，越戰越勇，壓制住邪惡勢力！

從易經的算卦方式來推算，我是「革」命。今天看了曾仕強老師的一篇文章，了解到「利不百，不變法； 功不十，不易器。」意思是沒有很多的利益，就不更改法令制度；沒有顯著的功效，就不改換工具。指沒有實際的利益不會改變舊制。另外，曾老師還說子鼠從革之路會尤其難，會有很多是非干擾。我想這些是非干擾我並不懼怕，我會把它們看成是磨練。我更看重的是時和位。

《彖傳》說：革卦，是水與火交相更革；就像兩個女子住在一起，但雙方心志不能投合，必將生變，這就稱為革。從這一點來看當今，現實存在著革生存的土壤。

《易經》中又說：「時可矣，位得矣，才足矣，處革之至善者也。」首先革要有天時，就是時代有現實的需要；再者要有位，要有能現行改革的大位；另外還需要有文韜武略、經世濟民之才。天、地、人三者合發，革命才能成功。

天之天時、地之大位我們都決定不了，唯一能決定的就是修自己的才德。所以順其自然，盡人事，聽天命。做好自己，把其它的交給老天。如果有一天時代選擇了我們出場，我們準備好了嗎？

科學發展觀是堅持以人為本，全面、協調及可持續的發展觀。「第一要義是發展，核心立場是以人為本，基本要求是全面協調可持續，根本方法是統籌兼顧。

核心立場

「以人為本」是科學發展觀的本質和核心。以人為本的概念是「要把人民的利益作為一切工作的出發點和落腳點，不斷滿足人們的多方面需求和促進人的全面發展。」包括4個具體方面：

一、在經濟發展的基礎上，不斷提高人民群眾物質文化生活水平和健康水平；

二、尊重和保障人權，包括公民的政治、經濟、文化權利；

三、不斷提高人們的思想道德素質、科學文化素質和健康素質；

四、創造人們平等發展、充分發揮聰明才智的社會環境。

基本要求

「全面、協調、可持續」是科學發展觀的基本要求。其中又包括以下要點：

一、堅持以經濟建設為中心：

1、抓住機遇加快經濟發展，保持平穩較快的經濟發展勢頭；

3、要把加快經濟發展，建立在優化結構、提高質量和效益的基礎上。

二、堅持「五個統籌」：

1、統籌城鄉發展；

2、統籌區域發展；

3、統籌經濟社會發展；

4、統籌人與自然和諧發展；

5、統籌國內發展和對外開放。

三、在中共十七大上，胡錦濤在其報告中又加上了第六個統籌要求：「統籌國內國際兩個大局」增強把握全面協調可持續發展要求的辯證思維能力。

1、正確認識和處理當前發展和長遠發展的關係；

2、正確認識和處理局部利益和全局利益的關係；

3、正確認識和處理髮展的平衡和不平衡的關係；

4、正確認識和處理政府和市場的關係。

加快轉變經濟發展方式

推動經濟持續健康發展，必須堅持以科學發展為主題，以加快轉變經濟發展方式為主線。

1、全面深化經濟體制改革是加快轉變經濟發展方式的關鍵；實施創新驅動發展戰略，是轉變經濟發展方式的重大戰略決策；

2、推動經濟結構戰略性調整，是提高國民經濟整體素質、贏得國際經濟競爭主動權的根本途徑，是加快轉變經濟發展方式的主攻方向；

3、促進區域協調發展是我國現代化建設中的一個重大戰略；積極穩妥推進城鎮化是優化城鄉經濟結構、促進國民經濟良性循環和社會協調發展的重要措施；

4、推動城鄉發展一體化，是解決三農問題的根本途徑；

5、實現工業化、信息化、城鎮化、農業現代化，是中國社會主義現代化建設的戰略任務，也是加快形成新的經濟發展方式、促進經濟持續健康發展的重要動力。

發展社會主義民主政治

人民民主是社會主義的生命。社會主義越發展，民主也越發展。社會主義民主政治的本質和核心是人民當家作主。

1、發展社會主義民主政治，必須堅定不移走中國特色社會主義政治發展道路，堅持黨的領導、人民當家作主、依法治國的有機統一。

2、發展社會主義民主政治，最重要的就是堅持好、發展好適合中國國情的社會主義政治制度。

3、社會主義協商民主是中國共產黨和中國人民在社會主義民主形式方面的偉大創造，是對馬克思主義民主理論的豐富和發展，充分體現了社會主義民主的真實性、廣泛性和包容性。

4、堅定不移地推進依法治國基本方略，是國家長治久安的重要保障。

5、政治體制改革是社會主義制度的自我完善和發展，是我國全面改革的重要組成部分。

推進社會主義文化強國建設

文化是民族的血脈，是人民的精神家園。國家富強、民族振興、人民生活幸福安康，需要強大的經濟力量，也需要強大的文化力量。沒有社會主義文化繁榮發展，就沒有社會主義現代化。

1、要樹立高度的文化自覺和文化自信，興起社會主義文化建設新高潮，提高國家文化軟實力，加快建設與中國深厚文化底蘊和豐富文化資源相匹配、與中國特色社會主義事業總體布局相適應、與建設富強民主文明和諧的社會主義國家的目標相承接的社會主義文化強國。

2、社會主義核心價值體系是興國之魂，決定著中國特色社會主義發展方向。

構建社會主義和諧社會

黨的十六大以來，中國共產黨從中國特色社會主義事業總體布局和全面建設小康社會全局出發，提出構建社會主義和諧社會的重大戰略任務。民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處，是構建社會主義和諧社會的總要求。

1、民主法治，就是社會主義民主得到充分發揚，依法治國基本方略得到切實落實，各方面積極因素得到廣泛調動；

2、公平正義，就是社會各方面利的利益關係得到切實落實，人民內部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理，社會公平和正義得到切實維護和實現；

3、誠信友愛，就是全社會互幫互助，誠實守信，全體人民平等友愛、融洽相處；

4、充滿活力，就是能夠使一切有利於社會進步的創造願望得到充分尊重，創造活動得到支持，創造才能得到發揮，創造成果得到肯定；

5、安定有序，就是社會組織機制健全，社會管理完善，社會秩序良好，人民群眾安居樂業，社會保持安定團結；

6、人與自然和諧相處，就是生產發展，生活富裕，生態良好。這幾個方面是相互聯繫，相互作用的，需要全面把握和體現。

推進生態文明建設

建設生態文明，是關係人民福祉、關乎民族未來的長遠大計。建設生態文明，實質上就是要建設以資源環境承載力為基礎、以自然規律為準則、以可持續發展為目標的資源節約型、環境友好型社會。

要堅持節約資源和保護環境的基本國策，堅持節約優先、保護優先、自然恢復為主的方針，著力推進綠色發展、循環發展、低碳發展，形成節約資源和保護環境的空間格局、產業結構、生產方式、生活方式，從源頭上扭轉生態環境惡化趨勢，為人民創造良好生產生活環境，為全球生態安全作出貢獻。

全面提高黨的建設科學化水平

黨的建設是中國共產黨領導的偉大事業不斷取得勝利的重要法寶。形勢的發展、事業的開拓、人民的期待，都要求中國共產黨以改革創新精神全面推進黨的建設新的偉大工程，全面提高黨的建設科學化水平。

執政能力建設是中國共產黨執政後的一項根本建設。中國共產黨的執政能力，就是中國共產黨提出和運用正確的理論、路線、方針、政策和策略，領導制定和實施憲法和法律，採取科學的領導制度和領導方式，動員和組織人民依法管理國家和社會事務、經濟和文化事業，有效治黨治國治軍，建設社會主義現代化國家的本領。保持和發展中國共產黨的先進性是馬克思主義政黨自身建設的根本任務和永恆課題。中國共產黨的先進性是歷史的具體的，既有一以貫之的，又有與時俱進的。

以熱愛祖國為榮　以危害祖國為恥
以服務人民為榮　以背離人民為恥
以崇尚科學為榮　以愚昧無知為恥
以辛勤勞動為榮　以好逸惡勞為恥
以團結互助為榮　以損人利己為恥
以誠實守信為榮　以見利忘義為恥
以遵紀守法為榮　以違法亂紀為恥
以艱苦奮鬥為榮　以驕奢淫逸為恥

封建社會在中國延續了兩千多年，直到新中國成立才徹底推翻封建主義。2000多年的封建思想根深蒂固、影響深遠。其中愚民政策一直是帝王將相的必備絕技。愚民術其實也沒什麼神秘的，其核心思想就是民愚易治。做過管理的人都知道愚笨的人比較好管理，因為他們沒有思想、沒有主見、沒有見過世面，甚至沒有文化、沒有技術，既聽話又好忽悠。缺點就是：能力不足。如果下面的人都能力突出，才華出眾，有自己獨到的見解和思想觀點，對於平庸的領導來說，確實不好管理。

下面講商鞅的「馭民五術」：

1、一民（統一思想，文化管制）；統一思想，壟斷意識形態，實施愚民政策。

2、弱民（國強民弱，民眾無反抗之力）；民弱國強，國強民弱，治國之道，務在弱民。

3、疲民（讓人肉體上忙得沒空作精神追求）；為民尋事，使之疲於奔命，不得消停，然後換來統治者的安穩；不停徵戰，更卒、正卒、戍卒，不停徭役，力役、雜役、軍役，使民無暇顧及他事。

4、辱民（剝奪民眾的自尊，讓民眾甘願當奴隸）；使之匍匐於生計，毫無自尊自信，唆之相互檢舉揭發，終天生活於恐懼氛圍。

5、貧民（讓民眾出於貧困狀態，最多滿足基本生存，人窮志短就不會想要自由了）。除卻生存必須，剝奪餘糧余財，人窮志短，馬瘦毛長，只得依賴國家分給，否則便會餓死。

不過從客觀來說，當時的秦國，民風與中原六國相差極大，民風好私鬥，法令不行，民風粗陋，被中原六國譏諷至甚。國府無藏金，民眾無餘糧，兵甲不強盛，亟待改革變法以圖存。在當時實施也有其一定的合理性，但是正如商鞅自己所說：「治世不一道，便國不必法古。」一切都應該以當時的形勢變化為轉移，商鞅用這種方式把人強行捏合在一起只能是暫時的，但是並不能長久有效。數百年後的秦始皇也推行這種方式，結果卻是土崩瓦解。商鞅的這種做法，違背了人性，所以不能持久。雖然秦國依靠商鞅而強大起來，但沒有仁義，最終還是土崩瓦解了。

中國曆來的制度都是「外儒內法而濟之以道」，表面上披上儒家的外衣，其本質依然是法家思想，讓人們當一些不開化的人，這也就導致中國千百年來最不缺的就是奴性和麻木不仁。當我們看到晚清時期中國人幫著英法聯軍運送後勤物資，看著中國人眼看著英法聯軍火燒圓明園竟然還趁火打劫，看著這裡面竟然有「華勇營」這個漢奸編隊的時候。我們要斥責的不是這些人的缺乏國家觀念，而是在這些人這些行為背後的可惡的制度。我們更應該咒罵的是千百年來坑害了中國無數人的「馭民五術」，只有破除了這些東西，中國才能走得更加長遠。

轉自：https://zhuanlan.zhihu.com/p/393102126

「習得性無助」是美國心理學家塞利格曼1967年在研究動物時提出的，他用狗作了一項經典實驗，起初把狗關在籠子里，只要蜂音器一響，就給以難受的電擊，狗關在籠子里逃避不了電擊，多次實驗後，蜂音器一響，在給電擊前，先把籠門打開，此時狗不但不逃而是不等電擊出現就先倒在地開始呻吟和顫抖，本來可以主動地逃避卻絕望地等待痛苦的來臨，這就是習得性無助。

我在思考一個深層的問題：為什麼有這麼多的垃圾？垃圾在百度百科裡面的解釋是失去使用價值、 無法利用的廢棄物品。只有經歷過垃圾的產生過程，才能明白為什麼有這麼多的垃圾。我這幾天突然明白一個道理：在你的的尊嚴被踐踏，反抗無力，感到絕望無助時，你就很可能變得跟塞利格曼的狗一樣，變得習得性無助。於是，你滿腹的憤怒只能發泄到遊戲、比你更弱的弱者身上，久而久之，你的人性被扭曲，就成了垃圾。

細心觀察，我們會發現：正如實驗中那條絕望的狗一樣，如果一個人總是在一項工作上失敗。他就會在這項工作上放棄努力。甚至還會因此對自身產生懷疑，覺得自己「這也不行，那也不行」，無可救藥。而事實上，此時此刻的我們並不是「真的不行」。而是陷入了「習得性無助」的心理狀態中，這種心理讓人們自設樊籬，把失敗的原因歸結為自身不可改變的因素，放棄繼續嘗試的勇氣和信心。破罐子破摔，比如，認為學習成績差是因為自己智力不好，失戀是因為自己本身就令人討厭等。所以要想讓自己遠離絕望，我們必須學會客觀理性地為我們的成功和失敗找到正確的歸因。

1975年塞里格曼用人當受試者，結果使人也產生了習得性無助。實驗是在大學生身上進行的，他們把學生分為三組： 讓第一組學生聽一種噪音，這組學生無論如何也不能使噪音停止。第二組學生也聽這種噪音，不過他們通過努力可以使噪音停止。第三組是對照，不給受試者聽噪音。當受試者在各自的條件下進行一段實驗之後，即令受試者進行另外一種實驗： 實驗裝置是一隻 “手指穿梭箱”,當受試者把手指放在穿梭箱的一側時，就會聽到一種強烈的噪音，放在另一側時，就聽不到這種噪音。實驗結果表明，在原來的實驗中，能通過努力使噪音停止的受試者，以及未聽噪音的對照組受試者，他們在 “穿梭箱” 的實驗中，學會了把手指移到箱子的另一邊，使噪音停止，而第一組受試者，也就是說在原來的實驗中無論怎樣努力，不能使噪音停止的受試者，他們的手指仍然停留在原處，聽任刺耳的噪音響下去，卻不把手指移到箱子的另一邊。為了證明 “習得性無助” 對以後的學習有消極影響，塞里格曼又做了另外一項實驗： 他要求學生把下列的字母排列成字，比如 ISOEN,DERRO，可以排成 NOISE 和 ORDER。學生要想完成這一任務，必須掌握 34251 這種排列的規律。實驗結果表明，原來實驗中產生了無助感的受試者，很難完成這一任務。隨後的很多實驗也證明了這種習得性無助在人身上也會發生。習得性無助指有機體經歷了某種學習後，在情感、認知和行為上表現出消極的特殊的心理狀態。習得無助感最常見的描述是：一個人消極地面對生活情況，經常沒有意志力去戰勝困境，而且相當依賴別人的意見和幫助。

問題來了，那如果你是那條狗，你如何破局？

智者的做法是：忍耐並示以柔順，積極查出做試驗的邪惡，找准機會趁它病要它命。勇者的做法是：保持強大的意志力和內驅力，積極反抗；人可以被毀滅，但不能被打敗。最優的辦法是保持初心，在複雜的環境中不迷失自我，在鬥智斗勇中磨鍊自己，讓自己既智又勇，逐漸地強大起來。某一天你無比強大了，那些邪惡自然俯首。