論語-里仁

子曰:「(安著,懷著)仁為(好,善),擇不(決斷;定奪)仁,(疑問代詞。相當於「怎麼」「哪裡」)(具備)(同「智」,智慧)?」

孔子說:「懷著仁心是為善,做選擇時若不決之以仁,怎麼算得上有智慧呢?」

子曰:「不仁者不可以久處(窮困),不可以長處樂。仁者安仁,知者利仁(智者懂得仁的重要和好處,所以會行仁)。」

孔子曰:「不仁者不可以長久地處於窮困之中,不可以長久地處於安樂之中。仁者能安於行仁,智者懂得行仁對己有利。」

子曰:「唯仁者能好人,能惡人。」

孔子說:「只有仁者才能夠正確地喜愛他人,能正確地厭惡他人。」

子曰:「(如果,假使)(志,意也)於仁矣,無惡也。」

孔子說:「如果志在行仁,就沒有惡行了。」

子曰:「富與貴,是人之所(想要,希望)也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道去之,不(拋棄,捨棄)也。君子去仁,(wū,古同「烏」,疑問詞,哪,何)乎成名?君子無終食之間違仁,造次(慌忙;倉促)必於是,顛沛(受磨難、挫折;貧困)必於是。」

孔子說:「富和貴,是人們所希望的,但不以正當合理的方法得到它,君子不會安於佔有它;貧和賤,是人們所厭惡的,但不以正當合理的方法消除它,君子不會捨棄它。君子捨棄了仁,哪能夠成就好名聲呢?君子一生之中不會違背仁,在倉促之間必定是這樣,在顛沛之際也必定是這樣。」

子曰:「仁遠乎哉?我欲仁,斯仁至矣。」

孔子說:「仁離我們遠嗎?(不!)我欲行仁,這仁就會到來。」

子曰:「為仁由己,而由人乎哉?」

孔子說:「行仁全由自己,難道由別人嗎?」

子曰:「我未見好仁者、惡不仁者。好仁者,無以(通「上」,超過)之;惡不仁者,其為仁矣,不使不仁者加乎其身。有能一日用其力於仁矣乎?我未見力不足者。蓋有之矣!我未之見也。」

孔子說:「我沒有見過喜愛仁的人和厭惡不仁的人。喜愛仁的人,沒有比這更好的了;厭惡不仁的人,也是仁人,因為他不會身涉不仁的事。有人能在某一天把他的力量都用在行仁方面的嗎?我沒有見過想行仁而力有不足的。也許有這樣的吧!我沒有見到過。」

子曰:「人之過也,各於其黨。觀過,斯知(1、舊指有仁德的人。2、仁者,人也)矣。」

孔子說:「人們所犯的錯誤,各有其類。觀察一個人所犯的錯誤,這就知道其人的仁德。」

子曰:「朝(聽說;知道)(真理),夕死可矣!」

孔子說:「早上知道了真理,當晚死去也是可以的啊!」

子曰:「士志於道,而恥惡衣惡食者,未足與議也!」

孔子說:「士立志於學道行道,卻因衣食差而感到羞恥,(這種人)不足以與其討論道啊!」

子曰:「君子之於天下也,無(適合)也,無(不能、不可)也,(公正合宜的道理或舉動)(承接上文得出結論,相當於「則」、「就」)(隨從;隨著)(親近;和睦)。」

孔子說:「君子對於天下之事,沒有適合做的,沒有不能做的,(只要)公正合宜就隨從和親近。」

子曰:「君子懷德,小人懷(在甲骨時代,「土」往往用作祭祀的對象,有專家認為是「土神」或「社神」。「土」是社的本字,後來加上「示」旁,就成了「社」。對於「土神」與「社神」之間的關係,雖然還有侍繼續探討,但是殷人已經把「土」作為崇拜物進行祭祀,可見在古人心中「土」的地位之高。);君子懷(通「型」,法式,典範,榜樣),小人懷(恩、好處)。」

孔子說:「君子心中想的是道德,小人心中想的是地位;君子心中想的是如何做好榜樣,小人心中想的是否對自己有好處。」

子曰:「放於利而行,多怨。」

孔子說:「以縱心逐利的方式行事,就會招致很多怨恨。」

子曰:「能以禮讓為國乎?(多麼。表示程度)有!不能以禮讓為國,(如,從隨也)禮何!」

孔子說:「能以禮讓來治國嗎?完全存在!不能以禮讓治國,要禮有什麼用呢!」

子曰:「不患無位,患所以立;不患莫己知,求為可知也!」

孔子說:「不擔心沒有職位,擔心的是沒有立於此位的本領;不擔心別人不了解自己,擔心的是自己有什麼值得人家了解的。」

子曰:「參乎!吾道一以貫之。」曾子曰:「唯。」子出。門人問曰:「何謂也?」曾子曰:「夫子之道,「忠恕」而已矣。」

孔子說:「曾參啊!我的思路貫穿著一條主線。」曾子說:「是的。」孔子出去後,弟子們問:「什麼意思啊?」曾子說:「先生的思路,『忠恕』兩個字罷了。」(「盡己之謂忠,推己之謂恕」。 忠,是盡己之心,是從自我出發,對他人盡心儘力,即「己欲立而立人,己欲達而達人」;恕,是推己及人,勿將自己的意志強加於人,即「己所不欲,勿施於人」。)

子曰:「君子(喻,告也)於義,小人喻於利。」

孔子說:「君子告知義之所在,小人告知利之所在。」

子曰:「見賢思齊焉,見不賢而內自省也。」

孔子說:「見到賢者就要想著向他看齊,見到不賢者就要向內反省自己是不是也有類似的問題。」

子曰:「事父母(幾,微也,殆也)諫。見志不從,又敬不違,勞而不怨。」

孔子說:「侍奉父母時看到有危險就要進行勸諫。如果父母不同意,又要恭敬如初,不違如初,操勞盡心,心裡不怨恨。」

子曰:「父母在,不遠遊,游必有(確定的去處)。」

孔子說:「父母在世,不要離家遠行。如要遠行,一定要有確定的去處。」

子曰:「父母之(年紀,歲數),不可不知也!一則以喜,一則以懼。」

孔子說:「父母的年紀,不可不知道啊!一方面為他們增壽而高興,一方面又因他們的年高體衰而擔心。」

子曰:「古者言之不出,恥躬之不(及、趕上、達到也。」

孔子說:「古人話之所以不輕易說出來,(是因為)恥於自身不能達到(行不及言)。」

子曰:「以約失之者,鮮矣!」

孔子說:「因自我約束而有過失的情況,少啊!」

子曰:「君子欲(nè,訥,言難也)於言(然而、但是、卻。錶轉折之意)(勤勉)於行。」

孔子說:「君子希望謹慎地說話但是要勤勉地做事。」

子曰:「德不孤,必有鄰。」

孔子說:「有德之人不會孤單,必有與其為伴者。」

子游曰:「事君(shǔ,數,責也。數落;責備,列舉過錯),斯辱矣;朋友數,斯疏矣。」

子遊說:「事君時直接數落過錯,這會招致侮辱;事友時直接數落過錯,這會導致疏遠。」

子貢問友。子曰:「忠告而善(引導,疏導)之,不可則止,毋自辱焉。」

子貢問與朋友相處之道。孔子說:「衷心勸告且好好地疏導,(對方)不可以接受則要停止,不要自取其辱。」

子曰:「所謂大臣者,以道事君,不可則止。」

孔子說:「所謂大臣,應當以道事君,(如其道)不可行則應該停止事君。」

子路問事君。子曰:「勿欺也,而犯之。」

子路問事君之道。孔子說:「不要欺騙,而應犯顏直諫。」

論語-八佾

孔子謂季氏:「八佾舞於庭,(像;似)可忍,孰不可忍也?」

孔子評論季氏:「在家廟的庭院里用天子才能使用的八佾奏樂舞蹈,像這種(僭越之事)都可以容忍,還有什麼事不可以容忍呢?」

子曰:「人(如、若)不仁,(如,從也)禮何?人而不仁,如樂何?」

孔子說:「一個人如果不能做到仁,從禮有什麼用?一個人如果不能做到仁,從樂有什麼用?」

林放問禮之本。子曰:「大哉問!禮,與其奢也,(寧可;寧願)儉;喪,與其(簡易,簡省)也,寧(憂愁,悲哀)。」

林放問禮的本質。孔子說:「這是個重大問題!行禮,與其奢華,寧願節儉;治喪,與其簡省,寧願悲哀。」

子曰:「君子無所爭,必也射乎!揖讓而升,下而飲。其爭,也君子。」

孔子說:「君子沒有什麼可爭的,(如果一定說有爭,)射箭比賽就算是爭吧!比賽雙方拱手行禮(揖讓)後登堂比試,比試完退下一起飲酒。他們的爭,也是君子(之爭)。」

祭如在,祭神如神在。子曰:「吾不(yù,參與)祭,如不祭。」

祭祖如同祖先在眼前,祭神如同諸神在眼前。孔子說:「我不親自參加的祭祀,(即使由別人代祭了),那也和不祭祀一樣。」

王孫賈問曰:「與其(逢迎取悅)(奧是室中西南角,古時房子坐北朝南,門開在靠東邊,所以西南角顯得比較私密和尊貴,在這裡祭祀比較尊貴的神),寧媚於(灶神,是管飲食的神,雖不尊貴,但卻管事),何謂也?」子曰:「不然,獲罪於天,無所禱也。」

王孫賈問:「與其逢迎取悅尊貴的奧神(來保佑),寧願逢迎取悅管事的灶神(來保佑),這是什麼意思?」孔子說:「不是這樣的,得罪了上天,沒有誰保佑啊!」

子曰:「射不(通「注」,擊,投)皮,為力不同科,古之(指法則、規律)也。」

孔子說:「射箭不主要看是否擊穿了皮做的箭靶子,(而看是否射得中,)因為每個人的力量大小不同,這是古時候的規則。」

定公問:「君使臣,臣事君,如之何?」孔子對曰:「君使臣以禮,臣事君以忠。」

魯定公問:「君使臣,臣事君,怎麼辦?」孔子回答說:「君使臣應當採用禮,臣事君應當盡己忠。」

哀公問(古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭禮)於宰我。宰我對曰:「夏後氏以松,殷人以柏,周人以栗,曰:使民戰慄(形容竭力剋制因過分激動而引起的顫抖或因恐懼、寒冷而顫抖,發抖、哆嗦)。」子曰:「成事不說,遂事(suì事情還未完成,但已勢不可擋)不諫,既往不(怪罪,埋怨)。」

魯哀公問宰我做土地神的神位應該用什麼木料。宰我回答說:「夏代人用松木,殷代人用柏木,周代人用栗木,目的是使百姓戰慄。」孔子聽到這句話,告戒宰我說:「已做完的事不必再說,已成定局的事不必再規勸,已過去的事不必再埋怨。」

子曰:「居上不寬,為禮不敬,臨喪不哀,吾何以觀之哉?」

孔子說:「在上位不能寬以待下,舉行禮儀時不能恭敬,參加喪禮時不哀悼,我如何看得下去呀?」

職場價值觀與領導力案例分析

ST公司是一家成立於1996年的民營企業,主要以房地產開發為主要事業領域,涉及房地產開發、物業管理、實體投資、商業運營等。經過十多年的發展歷程,ST公司度過了艱難的生存期,取得了輝煌的經營業績,在房地產行業內有一定的影響。特別是在最近幾年,ST公司在房地產行業動蕩不安、變革不斷的環境中以其獨特的經營模式和專業的管理團隊仍然保持業務和規模的高速增長。ST公司現有10家子公司,員工600多人,其中高級管理人員25人,專業技術人員50人。ST公司非常重視企業文化的建設和核心人才的培養,在總裁W先生的領導下,不斷完善管理制度、規範管理流程、規避經營風險,逐漸形成了ST公司在房地產行業生存和發展的核心競爭力。ST公司下轄三個產業板塊,在「忠誠於才能、感激與奉獻」核心價值觀的引導下,鍛造出一個以總裁W先生為核心的精英領導團隊。ST公司的價值觀對於加強公司的領導、保證組織的高效運轉等方面發揮了重要作用,ST公司在管理實踐中積累的經驗也非常有借鑒意義。

(1)基於價值觀的制度分析。ST公司有完善的編輯成冊的人事、行政、財務和工程項目管理制度與流程,每年定期更新。每項制度在保持前瞻性的同時,非常強調與管理實際結合的指導性,一般在調動一線業務人員參與編寫後由部門主管審核,最後交給管理層充分討論後由總裁簽字發布。為了落實各項制度,每項制度都有指定的責任部門和責任人進行監督檢查,另外,每位員工都可以隨時對制度執行過程中發現的問題提出意見以便在改版修訂時不斷完善。為了保持制度的嚴肅型,ST公司強調「尊重人才但不遷就人才」,任何人才都必須接受組織管理和制度約束。

(2)基於價值觀的人力資源管理分析。ST公司人力資源中心提出了以「宏大事業感召人,優厚待遇吸引人,優秀文化凝聚人,創造條件成就人」為核心的人本主義戰略。在用人標準上提出了「四看四不看」,即:「看你是否具備真才實學而不看你是否能說會道;看你是否忠誠守則而不看你頭頂光環繚繞閃耀;看你是否真抓實幹而不看你花拳繡腿作秀假冒;看你是否業績實在而不看你左右逢緣關係特好。」ST公司認為比別人學得更快、持續改進和創新、勇於否定自我、敢於挑戰極限、不斷創造傑出業績的員工是ST的優秀人才。

(3)基於價值觀的晉陞與考核。ST公司非常重視人才的培養和內部的晉陞,按照「給最有智慧的人更高的榮譽和地位,給最有責任心、最有能力的人更大的權力和責任」的用人理念,一批有才能、有業績、講奉獻、講責任的員工得到重用。根據「賢者居上、智者居側、能者居中、平者居下」的原則,不拘一格選拔人才。公司支持員工通過自身努力獲得發展,為員工開設多個晉陞通道,創造均等發展機會。同時,ST公司積極推行競爭上崗和末位淘汰機制,強調無功即過,幹部能上能下。

(4)基於價值觀的組織構架。為了保證組織高效運轉,ST公司根據發展戰略設立了三大業務板塊,各業務板塊的分管副總裁有相對獨立的自主經營決策權。在過去的三年中,ST公司經歷了4次重大的組織結構調整,組織結構逐漸偏向於整扁平化。集團總部只設立職能管理機構,業務管理部門分散到各子公司,每個部門一般不設副職。為了加強對子公司的管控,集團公司總裁每年與子公司總經理簽訂人事、財務授權書和績效合同。

(5)基於價值觀的溝通。ST公司理解有效溝通對於提高組織運營效率、避免經營決策風險的重要性,公司建立了主管與員工平等的溝通氛圍,不論在任何場合、不分職位等級,每位員工都可以自由地發表自己的觀點和意見,員工也可以通過各種途徑對上級和相關部門的工作提出質疑,只要是有建設性的意見都能夠在總裁辦的協調下得到妥善的處理。為了方便總裁與員工之間的溝通,ST公司建立了總裁信箱,公布了總裁的手機號碼和電子信箱並規定了總裁接待日,總裁還經常走出辦公室很隨意地與員工交談。另外,公司正在投入巨資建立管理信息系統平台,以保證員工之間實現更加平等、快捷的溝通。

(6)基於價值觀的文化氛圍。ST公司企業文化的典型特徵是「家文化」。在用人方面,公司從來不解僱員工,有十多位追隨公司總裁創業、為公司服務滿十年的員工。以體貼、熱情、紀律和高效為文化基調,在工作氛圍上,上級很少用強制式的命令推動工作,主要依靠情感激勵下屬,員工之間非常平等。在團隊協作方面,總裁像一位「家長」,威信極高,高管團隊緊密地凝聚在總裁周圍。ST公司認為企業文化應適應公司的發展戰略和經營環境的變化,在企業文化變革方面,ST公司認為應該樂於接受新事物、實踐新理論,在變革與創新中不斷豐富企業文化內涵。

(7)基於價值觀的危機管理。ST公司在處理危機時,強調主動承擔社會責任並把生命安全放在至高無上的位置。ST公司認為加強危機的預防機制比落實危機的處理辦法更有價值,為此,ST公司建立了各種應急預案,定期檢查經營過程中的各種漏洞,對於可能危機員工、顧客和合作夥伴生命與財產安全的不穩定性因素及時採取相關措施,及時執行這些措施公司需要付出一定的成本也在所不惜。

什麼是價值觀:

價值觀,是指個人對客觀事物(包括人、物、事)及對自己的行為結果的意義、作用、效果和重要性的總體評價,是對什麼是好的、是應該的總看法,是推動並指引一個人採取決定和行動的原則、標準,是個性心理結構的核心因素之一。它使人的行為帶有穩定的傾向性。價值觀是人用於區別好壞、分辨是非及其重要性的心理傾向體系。它反映人對客觀事物的是非及重要性的評價。人不同於動物,動物只能被動適應環境,人不僅能認識世界是什麼、怎麼樣和為什麼,而且還知道應該做什麼、選擇什麼,發現事物對自己的意義,設計自己,確定並實現奮鬥目標。這些都是由每個人的價值觀支配。價值觀決定、調節、制約個性傾向中低層次的需要、動機、願望等,它是人的動機和行為模式的統帥。人的價值觀建立在需求的基礎上,一旦確定則反過來影響調節人進一步的需求活動。人們對各種事物,如學習、勞動、享受、貢獻、成就等,在心目中存在主次之分,對這些事物的輕重排序和好壞排序構成一個人的價值觀體系。價值觀體系是決定一個人行為及態度的基礎。價值觀受制於人生觀和世界觀,一個人的價值觀是從出生開始,在家庭和社會的影響下,逐漸形成的,一個人價值觀的形成受其所處的社會生產方式及經濟地位的影響是決定性的,在一定程度上是不可逆的。具有不同價值觀的人會產生不同的態度和行為。

由於個人的身心條件、年齡閱歷、教育狀況、家庭影響、興趣愛好等方面的不同,人們對各種職業有著不同的主觀評價。從社會來講,由於社會分工的發展和生產力水平的相對落後,各種職業在勞動性質的內容上,在勞動難度和強度上,在勞動條件和待遇上,在所有制形式和穩定性等諸多問題上,都存在著差別。再加上傳統的思想觀念等的影響,各類職業在人們心目中的聲望地位便也有好壞高低之見,這些評價都形成了人的職業價值觀,並影響著人們對就業方向和具體職業崗位的選擇。

價值觀是一種內心尺度。它凌駕於整個人性當中,支配著人的行為、態度、觀察、信念、理解等,支配著人認識世界、明白事物對自己的意義和自我了解、自我定向、自我設計等;也為人自認為正當的行為提供充足的理由。我們這裡考察的職業價值觀,不是看人們如何看待「職業價值」的本質,而是注重探討人們在職業選擇和職業生活中,在眾多的價值取向里,優先考慮哪種價值。

價值觀代表一系列基本的信念:從個人或社會的角度來看,某種具體的行為類型或存在狀態比與之相反的行為類型或存在狀態更可取。這個定義包含著判斷的成分,這些成分反映了一個人關於正確與錯誤、好與壞、可取與不可取的觀念。價值觀包括內容和強度兩種屬性。內容屬性告訴人們某種方式的行為或存在狀態是重要的;強度屬性表明其重要程度。當我們根據強度來排列一個人的價值觀時,就可以獲得一個人的價值系統。每個人的價值觀都是一個層次,這個層次形成了每個人的價值系統。這個系統通過我們賦予自由、快樂、自尊、誠實、服從、公平等觀念的相對重要性程序而形成層次。

價值觀對於研究組織行為是很重要的,因為它是了解員工的態度和動機的基礎。同時它也影響我們的知覺和判斷。每個人在加入一個組織之前,早已形成了什麼是應該的、什麼是不應該的思維模式。當然,這些觀點不可能與價值觀毫無關係,相反,它們包含著對正確與否的解釋,而且,它們隱含著一種觀念:某種行為或結果比其他行為或結果更可取。因此,價值觀使客觀性和理性變得含糊不清。

價值觀的類型:

人們的生活和教育經歷互不相同,因此價值觀也多種多樣。行為科學家格雷夫斯為了把錯綜複雜的價值觀進行歸類,曾對企業組織內各式人物做了大量調查,就他們的價值觀和生活作風進行分析,最後概括出以下七個等級:

第一級,反應型:這種類型的人並不意識自己和周圍的人類是作為人類而存在的。他們可是照著自己基本的生理需要做出反應,而不顧其他任何條件。這種人非常少見,實際等於嬰兒。

第二級,部落型:這種類型的人依賴成性,服從於傳統習慣和權勢。

第三級,自我中心型:這種類型的人信仰冷酷的個人主義,自私和愛挑釁,主要服從於權力。

第四級,堅持己見型:這種類型的人對模稜兩可的意見不能容忍,難於接受不同的價值觀,希望別人接受他們的價值觀。

第五級,玩弄權術型:這種類型的人通過擺弄別人,篡改事實,以達到個人目的,非常現實,積極爭取地位和社會影響。

第六級,社交中心型:這種類型的人把被人喜愛和與人善處看作重於自己的發展,受現實主義、權力主義和堅持己見者的排斥。

第七級,存在主義型:這種類型的人能高度容忍模糊不清的意見和不同的觀點,對制度和方針的僵化、空掛的職位、權力的強制使用,敢於直言。

這個等級分類發表以後管理學家邁爾斯等人在1974年就美國企業的現狀進行了對照研究。他們認為,一般企業人員的價值觀分布於第二級和第七級之間。就管理人員來說,過去大多屬於第四級和第五級,現在情況在變化,這兩個等級的人漸被第六、七級的人取代。

價值觀的特性

1、價值觀是因人而異的。由於每個人的先天條件和後天環境不同,人生經歷也不盡相同,每個人的價值觀的形成會受到不同的影響,因此,每個人都有自己的價值觀和價值觀體系。在同樣的客觀條件下,具有不同價值觀和價值觀體系的人,其動機模式不同,產生的行為也不同。

2、價值觀是相對穩定的。價值觀是人們思想認識的深層基礎,它形成了人們的世界觀和人生觀。它是隨著人們認知能力的發展,在環境、教育的影響下,逐步培養而成的。 人們的價值觀一旦形成, 便是相對穩定的,具有持久性。

3、價值觀在特定的環境下又是可以改變的。由於環境的改變、經驗的積累、知識的增長,人們的價值觀有可能發生變化。

價值觀的作用:

價值觀對人們自身行為的定向和調節起著非常重要的作用。價值觀決定人的自我認識,它直接影響和決定一個人的理想、信念、生活目標和追求方向的性質。價值觀的作用大致體現在以下兩個方面:

1、價值觀對動機有導向的作用,人們行為的動機受價值觀的支配和制約,價值觀對動機模式有重要影響,在同樣的客觀條件下,具有不同價值觀的人,其動機模式不同,產生的行為也不相同,動機的目的方向受價值觀的支配,只要那些經過價值判斷被認為是可取的,才能轉換為行為的動機,並以此為目標引導人們的行為。

2、價值觀反映人們的認知和需求狀況,價值觀是人們對客觀世界及行為結果的評價和看法,因而,它從某個方面反映了人們的人生觀和價值觀,反映了人的主觀認知世界。

價值觀是一種基本信念,它帶有判斷的色彩,代表了一個人對於什麼是好、什麼是對,以及什麼會令人喜愛的意見。每一個求職者由於其所受教育的不同和所處的環境的差異,在職業取向上的目標和要求也是不相同的。在許多場合,我們往往要在的一些得失中作出選擇,而左右我們選擇的,往往就是我們的職業價值觀。例如,是要工作舒適輕鬆,還是要高標準的工資待遇,要成就一番事業,還是要安穩太平;當兩者有矛盾衝突時,最終影響我們決策是存在於內心的職業價值觀,而我們自己有時對自己的價值觀並不是很清楚。通過本測試,就可以大致了解自己的職業價值觀傾向,從而為自己選擇理想的職業提供信息。

價值觀對組織行為的影響:

從組織行為學的觀點來考慮,價值觀會影響當前及將來員工的行為,對塑造組織的未來也有著深刻的影響,所以對價值觀的了解和研究就顯得極為重要。

價值觀在組織中的影響主要表現在以下幾方面:影響對他人及群體的看法,從而影響到人與人之間的關係;影響個人對決策和問題解決方法的選擇;影響個人對所面臨的形勢和問題的看法;影響關於道德行為標準的確定;影響個人接受或抵制組織目標和組織壓力的程度;影響對個人及組織的成功和成就的看法;影響個人對目標和組織目標的選擇;影響管理和控制組織中人力資源的手段的選擇。

在人力資源管理中,根據組織的總體目標、基本的價值觀、對員工的看法等方面的不同劃分,存在著以下三種管理模式。

一是最大利潤管理模式。它在19世紀和20世紀初被廣泛應用於美國等工業發達國家的企業中,在美國現有的許多企業和其他一些國家的企業中仍然信仰和堅守這一觀念。在最大利潤管理模式下,企業經營的總體目標就是取得最大利潤,以在市場競爭中求得生存和發展。一切管理決策和組織行為都必須服從最大利潤,並以此作為評價企業經營管理好壞的唯一標準。與這種管理模式相適應的價值觀為利己主義、適者生存、個人奮鬥、競爭等。企業的員工僅僅是企業獲取利潤的手段而不是目的。領導方式是粗暴的、個人專斷的。組織考慮員工福利是為了組織取得最大利潤。

二是委託管理模式。它是從20世紀20年代開始,是在企業規模擴大、組織複雜、投資額巨大等背景下形成的。委託管理模式不是只顧投資者取得最大利潤,而要使各方面都感到滿意。員工既被看作是手段,也被看作是目的,而不再單純是勞動力市場中任人僱傭和解僱的一種資源。它承認員工的權利必須得到承認,可以組織工會等員工團體來關注他們的利益。但是,它仍然有強烈的利潤指標需求。因此,它是一種在謀取利潤與社會道德之間進行調和的管理模式。

三是生活質量管理模式。這是20世紀70年代興起的一種最新的管理模式,它承認企業需要利潤,但強調追求利潤要合理,傾向於在確定企業利潤水平時,不僅要考慮企業所有者的利益,還要考慮防止污染等社會效益。利潤更多地被看成是一種手段而不是目的,人本身在組織中及組織外部的全面自由發展,被看成是比金錢、物質、技術更為重要的事情,人所擁有的生活質量成為組織所追求的目標。與此管理模式相適應的價值觀是分享、合作、開明和共贏。企業競爭不再被看作是你死我活,而是努力爭取雙贏的局面。在管理中強調了人本主義觀念,員工的多樣性得到承認和尊重,注重充分發揮員工的技術和能力,使其參與管理,領導作風也傾向於民主和分權,管理者和員工互相溝通,彼此信任。

滑鼠特效-社會主義價值核心觀

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培養接班人失敗的典型案例

對於一個成功的領導者來說,如果沒有合格的接班人來繼承基業,那麼他的成功很有可能只是為別人作嫁衣裳。那麼為什麼一向精明的領導者往往很難培養好合適的接班人呢?要搞清楚這個問題,讀懂下面案例就豁然開朗!

【案例原文】周主遇太子甚嚴,每朝見,進止與群臣無異,雖隆寒盛暑,不得休息;以其耆酒,禁酒不得至東宮;有過,輒加捶撻。嘗謂之曰:「古來太子被廢者幾人?余兒豈不堪立邪!」乃敕東宮官屬錄太子言語動作,每月奏聞。太子畏帝威嚴,矯情修飾,由是過惡不上聞。

【案例剖析】北周武帝宇文邕是一代雄主,本來有機會統一中國,結束幾百年南北分裂的亂世。然而因為其子女教育問題上的失誤,不但北周政權未能一統天下,反而讓自己辛辛苦苦打下的江山被外人所篡奪。那麼具體來說,宇文邕的家庭教育究竟失敗在哪裡呢?我們反覆推敲,認為主要有以下幾條:

1、對待無差別。 特殊關係,來源於特殊待遇;而特殊待遇,能夠鞏固特殊關係。周武帝宇文邕,顯然沒有領悟這句話蘊含的深意。作為領導者,自己的接班人無疑等同於自己政治生命的延續,是組織未來的靈魂人物,絕對不能夠按照一般成員的方式來對待。因此「與群臣無異」的對待方式,只能夠培養出唯唯諾諾的「打工人」,怎麼可能早就殺伐決斷,能挑大樑的「負責人」呢?

2、工作時間過長。 宇文邕要求其兒子「雖隆寒盛暑,不得休息」,用一種超越996的工作方式來「雞娃」,不僅不會獲得馬老闆所講的「福報」,反而會帶來不少難以預料的「副作用」。其一,嚴重損害身體健康。長時間辛苦工作,必然會損傷身體,而沒有足夠時間休息,則會使人體正常的修復功能難以進行。後來其兒子的英年早逝,跟宇文邕的「騷操作」不無關係。其二,沒有自由時間對戰略全局進行通盤思考。一個人的時間精力極為有限,忙於瑣事,必然疏於大略。對於組織未來的「舵手」,如果只盯住眼前的「雞毛蒜皮」,勢必會忘記長遠的「星辰大海」。

3、強行剝奪愛好。 人性從來都是好逸惡勞的。每個人都有自己特殊的興趣愛好,即便是位高權重的領導者也不例外。對於興趣愛好,只要不傷大雅,不是太耽誤時間和消磨意志,只需要善加引導就可以了。而周武帝宇文邕面對兒子喝酒的愛好,則採取「一刀切」的方式強行剝奪。這種「越俎代庖」的行為,不但不能發揮作用,反而會削弱子女的自制力,一旦其稍有機會,便會「報復性」地補償自己。

4、懲罰措施過重。賞罰固然是領導者重要的管理手段,但是其尺度的拿捏卻極為講究。一旦懲罰措施過重,不但不能夠「懲前毖後,治病救人」,反而會「激化矛盾,樹敵過多」。周武帝宇文邕對兒子「輒加捶撻」的頻繁懲罰,不但不能督促其改正錯誤,反而會使「叛逆心理」更加滋生,父子之間的親情變得極為淡漠,雙方關係變得日益緊張。

5、公開監視接班人。 除此之外,宇文邕還使出了一個嚴重的「昏招」,那就是公開地監視自己的接班人。大家知道,監視從來都是秘密進行的,很少有人公開實施。因為這樣做,無疑是在要求對方必須「弄虛作假」,不但不能夠收集到真實的信息,做出正確的判斷,反而會使得雙方關係完全對立,自曝「矛盾」於外人。

拔苗助長,從來都是一種吃力不討好的行為,其導致的結果往往適得其反。因此,無論是作為領導,還是作為長輩,對於接班人的培養必須講究「因勢利導,量才使用」的原則。只有在符合自然規律的前提下,我們的悉心栽培,刻意訓練才有可能產生積極有效的成果。

論語-為政

子曰:「為政(憑藉;仗恃)(道德,品行,德行;德行,內外之稱,在心為德,施之為行),譬如北辰,居其所而眾星(gǒng,通「拱」,環繞、護衛)之。」「為政以德,則無為(儒家指用德政感化人民,不施行刑罰)而天下歸之。」「為政以德,則不動而化,不言而信,無為而成。所(遵守;奉行)者至簡而能御煩,所(決定,決斷)者至靜而能制動,所(從事)者至寡而能服眾。」

孔子說:「執政憑藉道德,就像北極星一樣,居其位而眾星自動環繞周圍。」「執政憑藉道德,那麼無需施行刑罰就能讓天下人歸附。」「執政憑藉道德,那麼不需要用刻意的行為就能夠感化百姓,不用說什麼就能讓人信服,不用去刻意作為就能治理成功。奉行道德治理的人用最簡單的政策就能駕馭煩瑣的事物,以道德來決斷的人用最冷靜的策略就能制住蠢蠢欲動的天下,依道德從事的人任用極少數的賢人就能讓眾多的人服從。」

子曰:「善(統治;治理)民,一其德法,正其百官,以均齊民力,和安民心,故令不再而民順從,刑不用而天下治。」

孔子說:「善於治理民眾,就得統一道德和法制,端正百官,以均衡和統一使用民力,和諧安定民心。所以法令不用重複申告而民眾就會順從,刑罰不用施行而天下就會得到治理。」

子曰:「《詩》三百,一言以蔽之,曰『思無邪』。」

孔子說:「《詩》三百,用一句話概括,就是『思無邪』。」

子曰:「(引導,疏導)之以(政策;法令),齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格。」

孔子說:「用法令來引導百姓,用刑罰來統一百姓言行,百姓或可為免於刑罰而服從管治,但並不會以違反法令為恥。用道德來引導百姓,用禮的規範來統一百姓言行,百姓就會懂得違背道德可恥,並會自覺改正。」

子曰:「吾十有五而志於學,三十而(建樹,成就),四十而不惑,五十而知天命,六十而耳順,七十而從心所欲不逾矩。」

孔子說:「我十五歲時立志於學習,三十歲時有所成就,四十歲時遇事能明辨不疑,五十歲時懂得了天道(自然)運行的規律和法則,六十歲時能聽懂別人話中的微妙意思,七十歲時能聽從內心而為但不會超越界線。」

孝:禮、(關心)、敬、(態度)

子曰:「吾與回言,終日不違,如愚;退而(檢查)其私,亦足以(顯現;顯露)。回也不愚。」

孔子說:「我與顏回講學,他整天不提出不同意見,看起來比較愚鈍;回去以後檢查他私下裡的言行,也足以顯露他的才學。顏回也不笨啊!」

子曰:「(考察,察看,審察)所以(指實在的情由或適當舉動)(觀察,審察)其所(經過,經歷)(調查;考察)其所(存著,懷著),人焉(sōu,隱藏,藏匿)哉?人焉廋哉?」

孔子說:「察看他平時的行為舉止,審察他過往經歷的事情,考察他的居心和動機,這個人怎麼能隱藏得住呢?這個人怎麼能隱藏得住呢?」

子曰:「君子不以言舉人,不以人廢言。」

孔子說:「君子不因為他說得好聽就舉薦他,也不因為他人品不好,就連他比較中肯的言論也一同否定。」

子曰:「溫故而知新,可以為師矣!」

孔子說:「溫習過去的知識且能夠有新的認知,可以把這樣的人作為老師啊!」

子曰:「君子不(會意,從犬。《說文》:「象器之口,犬所以守之。」器物很多,用狗看守。本義:器具)。」

孔子說:「君子不應成為(秉承他人意志辦事的)工具。」

子貢問君子。子曰:「先行其言,而後從之。」

子貢問怎麼做才算君子,孔子說:「先踐行所要說的話,然後再把話說出來。」

子曰:「君子(普遍,忠信,合群)而不(偏私,結黨,勾結),小人比而不周。」

孔子說:「君子合群而不結黨,小人結黨而不合群。」

子曰:「學而不思則( 迷惑,指學不明白),思而不學則殆。」

孔子說:「學習卻不思考則會迷惑,思考卻不學習則會危險。」

子曰:「(從事、鑽研)(相當於「於」)異端(朱熹註:「非聖人之道,而別為一端。」),斯害也已(語氣助詞,表肯定表感嘆)!」

孔子說:「鑽研於異端學說,這危害大啊!」

子曰:「由!誨女『知之』乎!知之為知之,不知為不知,是知也。」

孔子說:「仲由,我教你『知之』的道理吧!知道就是知道,不知道就是不知道,是知道的。」

子張學(gàn,做)祿(祿位,官位)。子曰:「多聞闕疑,慎言其餘,則寡(過失);多見闕(危亡;危險),慎行其餘,則寡悔。言寡尤,行寡悔,祿在其中矣。」

子張學習做官,孔子說:「多聽,把感到有疑問的先放在一邊,其餘有把握的,也要謹慎地發表意見,就能減少過失;多看,把感到有危險的先放在一邊,其餘有把握的,也要謹慎地付諸行動,就能減少後悔。說話少過失,做事少後悔,祿位就在其中了。」

哀公問曰:「何為則民服?」孔子對曰:「舉直(通「措」,放置;安置)諸枉,則民服;舉枉錯諸直,則民不服。」

魯哀公問:「怎樣做可使民心服?」孔子說:「舉用正直無私的人,安排在邪惡不正的人之上,則民心服;舉用邪惡不正的人,安排在正直無私的人之上,則民心不服。」

季康子問:「使民敬、忠(而、且)(勤勉;努力),如之何?」子曰:「(治理、管理、統治)之以(謹嚴持重)則敬,孝慈則忠,舉善而教不能則勸。」

季康子問:「要使百姓敬順、忠厚且勤勉,怎麼辦?」孔子說:「嚴謹慎重地治理民眾,百姓就會敬順;倡導孝慈,百姓就會忠厚;推舉賢良並且教育那些能力不夠的人,百姓就會勤勉。」

或謂孔子曰:「子(文言疑問代詞,相當於「胡」、「何」)不為政?」子曰:「《書》云:『孝乎!惟孝、友於兄弟,施於有政。』是亦為政,奚其為『為政』?」

有人問孔子說:「您何不從政呢?」孔子說:「《尚書》上說:『孝順啊!只要孝順父母、友愛兄弟,施行了就是有政。 』(這些)也是為政,(不然)何其為『為政』?」

子曰:「人(這樣,此)無信,不知其可也!大車無(ní,古代大車車轅前端與車衡相銜接的部分),小車無(yuè,古代車上置於轅前端與車橫木銜接處的銷釘),其何以行之哉?」

孔子說:「人這樣沒有誠信,不知道他可以幹什麼啊!就像大車上沒有輗,小車上沒有軏,其何以能行走呢?」

子張問:「十世可知也?」子曰:「殷因於夏禮,所損益,可知也;周因於殷禮,所損益,可知也;其或繼周者,雖百世可知也。」

子張問:「十代之後的禮制可以知道嗎?」孔子說:「殷繼承了夏禮,所減少和增加的可以知道;周繼承了殷的禮制,所減少和增加的可以知道;今後或有繼承周的朝代,即使是百代也是可以知道的。」

子曰:「非其鬼而祭之,諂也。見義不為,無勇也。」

孔子說:「不是該祭祀的鬼神卻去祭祀,這是諂媚。見到公正合宜的事卻不去做,這是沒有勇氣。

論語-學而

子曰:「學而時習之,(古同「否」,表示疑問、未定)(古同「悅」,高興,愉快)乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不(「智」的古字。智慧;才智)而不(怒,怨恨),不亦君子乎?」

孔子說:「勤奮學習並且經常練習鑽研,是否也是值得高興的呢?有志同道合的朋友從遠方而來,是否也是感到快樂的呢?別人不智慧卻不怨恨,是否也是君子所為呢?」

有子曰:「其為人也孝(tì,通「悌」,敬重兄長),而好犯上者,鮮(確實)!不好犯上,而好作亂者,未之有也!君子務本,本立而道生。孝悌也者,其為(仁愛;相親。仁是古代一種含義極廣的道德觀念,其核心指人與人相互親愛)之本與!」

孔子說:「其為人也孝順父母、敬愛兄長,但是喜歡犯上的人,確實少!不喜歡犯上,但是喜歡忤逆為亂的人,更是從來沒有的!君子應致力於根本,根本確立了,道就自然產生了。孝和悌,就是仁的根本!」

子曰:「巧言(美好,善)色,鮮矣仁。」

孔子說:「用動聽的言語和偽善的面目取悅於人,確實很少有是仁的。」

曾子曰:「吾日三省吾身:為人(謀劃。側重於商議出辦法或盤算出主意)(同「爾」,代詞,你或你的)(fǒu,古同「否」,表示疑問、未定)(誠心儘力)乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?」

曾子說:「我每天多次反省自己:為別人謀劃你是否做到誠心儘力呢?與朋友交往你是否做到誠實守信呢?先生所教是否做到反覆練習鑽研呢?」

子曰:「(引導,指引;通「導」)千乘之國,(謹慎,不怠慢)事而(誠實守信),節用而愛人,使民以時。」

孔子說:「領導千乘之國,謹慎行事且誠實守信,節約用度且愛護百姓,徵集百姓從事勞役時不奪農時。」

子曰:「弟子入則孝,出則第,謹而信,泛愛眾,而親仁。行有餘力,則以學文。」

孔子說:「弟子在家要盡孝,出門在外要敬重兄長,謹慎行事且誠實守信,廣泛關愛大眾,且親近有仁德的人。做完事情以後還有剩餘的精力和時間,則用來學習文化。」

子夏曰:「(尊重,崇尚)(有才德的人,人才)(輕視,輕慢)色;事父母,能竭其力;事君,能致其身;與朋友交,言而有信;雖曰未學,吾必謂之學矣。」

子夏說:「尊重有才德的人,不看重女色;侍奉父母,能竭盡全力;侍奉國君,能以身盡職;與朋友交往,言而有信;雖然他說沒有學過這些道理,我也必定認為他學了。」

子曰:「君子不重則不威,學則不(鄙陋,見識淺少)(保持)忠信(忠誠信實),無友不如已者,過則勿(怕,畏懼)改。」

孔子說:「君子言行不厚重就不會有威嚴,堅持學習就不會閉塞淺陋,保持忠誠信實,(並且認為)沒有哪個朋友不如自己的,有了過錯不要害怕改正。」

曾子曰:「慎終,追遠,民德歸厚矣。」

曾子說:「慎重地對待死去的先輩,追思先輩的業績和恩德,民風民德就會歸於淳厚了。」

子禽問於子貢曰:「夫子至於(此,這)邦也,必聞其政。求之與?抑與之與?」子貢曰:「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也,其諸異乎人之求之與!」

子禽問子貢:「先生到這國,一定能了解到該國的政事,是求來的呢?還是人家主動告訴他的呢?」子貢說:「先生溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓,先生是憑著這些良好的道德得到的。先生的求取的辦法,大概不同於別人的求取的辦法吧!」

子曰:「父在,觀其志;父沒,觀其行;三年無改於父之道,可謂孝矣。」

孔子說:「父親在世的時候,觀察他的志向;父親去世之後,觀察他的行為;經過多年都能夠堅持父親教導的處世之道,可以說是孝了。」

有子曰:「禮之用,和為貴,先王之道斯為美。小大(遵從;遵照)之,有所(無所類同)不行;知和而和,不以禮節之,亦不可行也。」

孔子說:「禮的作用,貴在實現「和」,先王治國之道的高明之處即在於此。無論大事小情都遵從禮法,沒有類同是不行的;明白「和」的道理且追求與人「和」,但不用「禮」進行節制,也是不可行的。」

有子曰:「信,近於(公正合宜的道理或舉動),言可(履行,實踐)也!恭,近於禮,遠恥辱也!因不失其親,亦可(尊奉,尊崇)也!」

孔子說:「誠信,近乎公正合宜,說的話才可以履行啊!恭敬,近乎禮儀規範,以遠離恥辱啊!因為不失其親密的原則,也可以尊奉啊!」

子曰:「君子食無求飽,居無求安,敏於事而慎於言,(靠近;走近;趨向)有道(以)(使位置正;使不歪斜)焉,可謂好學也已。」

孔子說:「君子飲食不求飽,居所不求安逸,勤敏做事且謹慎地說話,靠近有道之人以糾正自身,可以稱之為好學了。」

子貢曰:「貧而無(奉承,獻媚),富而無(傲慢,驕矜),何如?」子曰:「可也!未若貧而樂,富而好禮者也!」

子貢說:「貧窮但不奉承獻媚,富有但不傲慢驕矜,怎麼樣?」孔子說:「可以啊!不如像那貧窮卻能保持快樂,富有卻能謙遜好禮的人啊!」

子曰:「不(憂慮,擔心)人之不己知,患不知人也!」

孔子說:「不要擔心別人對自己不了解,要擔心(自己)不了解別人啊!」