凡決物（事；事情），必托於疑者；善其用福，惡（è，不好）其有患。善至（善；善於）於誘也，終無惑偏。有利焉，去其利則不受也，奇之所託（以所託為奇，奇怪當時為什麼找你來決疑）。若有利，於善者隱托於惡，則不受矣，致疏遠。故其有使失利者，有使罹（憂患；苦難）害（害，傷也）者，此事之失。
凡是決策事情，必定要依據對方心中的疑慮；好的決策給人帶來幸福，不好的決策給人帶來禍患。善決策者要善於誘導對方講出自己的所思所想及一切真實情況，最終使我們沒有任何迷惑和理解偏差。決策要能給對方帶來利益，一旦去掉這種利益他就不會接受我們的決策，並會驚異於當初為什麼要委託你來決策。如同本來是有利又良好的決策，對於這種良好的利益你卻把它隱藏在表面上對他不好的形式中，那麼他也不會接受，並會導致他疏遠你。所以替人決策時，有使對方失去利益的，有使對方遭受苦難和傷害的，這都屬於決策的失誤。
聖人所以能成其事者，有五：有以陽德之者，有以陰賊之者，有以信誠之者，有以蔽匿之者，有以平素之者。陽勵於一言，陰勵於二言，平素、樞機以用，四者微而施之。於是度之往事，驗之來事，參之平素，可則決之。王公大人之事也，危而美名者，可則決之；不用費力而易成者，可則決之；用力犯勤苦，然不得已而得之者，可則決之；去患者，可則決之；從福者，可則決之。
聖智之人之所以能成就事業，主要有五種手段和方法：有憑藉公開施恩的，有憑藉暗中傷害的，有憑藉信譽和誠實的，有憑藉蒙蔽和隱瞞的，有憑藉常規交往的。使用「陽德」手段時，要力求說話前後一致；使用「陰賊」手段時，要力求一句話兩種意思（一語雙關），令人摸不透我們的真意；再配合常規的手段以及關鍵時刻特殊手段的使用，此四者都要微妙地加以綜合運用。於是用過去的經驗作為衡量，來驗證未來事情的發展趨勢，再參考平素髮生的案例，可行的話就做出決策。為王公大人決策事情，如果王公大人處在危險之中，事情成功後能獲得美好名聲的事情，只要可行，則可以做出決策；不用耗費大的氣力和精力就容易獲得成功的事情，只要可行，則可以做出決策；有些事情雖然費力勤苦，然而卻不得已得這樣乾的事情，只要可行，則可以做出決策；能排除憂患的事情，只要可行，則可以做出決策；能帶來幸福的事情，只要可行，則可以做出決策。
故夫決情定疑，萬事之基。以（仰賴、憑藉）正（ 通「整」，使正；整理；端正）治亂，決成敗，難為者。故先王（古代帝王。一般特指歷史上堯舜禹湯文武幾個有名的帝王）乃用蓍龜者，以自決也。
所以這決策情實、平定疑難，是處理一切事情的基礎。整頓治理亂世，決定著事業的成敗，是不好辦的。所以古代帝王才採用蓍草和龜甲占卜的方式，以幫助自己做出正確的決策。
