盛（旺盛；興盛）神者，中（內，裡面）有五氣（指五臟所化生的情志活動，即喜、怒、憂、悲、恐。《素問·陰陽應象大論》：「人有五臟化五氣，以生喜怒悲憂恐。」），神為之長，心為之舍（通「釋」，放出；釋放），德（道德，品行。《周禮·地官》註：德行，內外之稱，在心為德，施之為行）為之大（重要，重大），養神之所（道理；方法）歸諸（ 「之於」的合音）道。
旺盛精神，是因為體內包含有五氣，精神為五氣的統率，思想為五氣的釋放，品德為五氣的重大，蓄養精神的方法就是歸之於「道」。
道者，天地之始（起點、開始），一（一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。這裡的意思為「統一、和合」）其紀（開端，頭緒）也！物之所造，天之所生。包宏無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明（神明二字要單獨的看，首先是「神」。神是人的本質本源，有神故有心，有心故有思維，然後才有生命活動。明，則是明白透徹。神明的本意是指有人修鍊到了很高的程度，內外如一到了徹底的境界，神直接體現在人的思維言行中）之源（水流所從出的地方），一其化端。
道，是天地的起始，「一」是道的開端！萬物是由道創造，天地是由道產生。「道」包含恢弘無形的化育之氣，它先於天地而生成，我們不能看出它的形態，不能叫出它的名字，只能稱它為「神靈」。所以「道」，是神明的源頭，「一」是其變化的開端。
是以德養五氣，心能得（找到）一，乃有（發生，呈現；產生）其術（方法；策略）。術者，心氣（心意，心思）之道（引導，疏導），所由（由，自也）舍者，神乃為之使（使喚；役使；支使）。九竅（指耳、目、口、鼻及尿道、肛門的九個孔道）十二舍（即中醫的十二臟：心、肺、肝、膽、膻中、脾、胃、大腸、小腸、腎、三焦、膀胱）者，氣之門戶，心之總攝（主宰；主持）也。
因此品德涵養五氣，思想得到「一」，才能產生方法。方法，是心意的引導，所自釋放處，精神就會為之所支使。人體的九個孔竅和十二舍，是氣運行的門戶，是思想的主宰。
生（生命）受於天，謂之真人（親身和活著的人）；真人者，與天為一。內修練而知（意識、感覺）之，謂之聖人；聖人者，以類知之。
生命受自於天，稱之為真人；真人，與天和合為一。通過內心的修鍊而知「道」的人，稱為聖智之人；聖智之人，通過類推的方法來知「道」。
故人與一生，出於物化。知類在竅（指耳鼻目口等器官之孔），有所（地方）疑惑，通於心術（用心思考，認知事物的方法），心無其術，必有不通。其通也，五氣得養，務（一定；務必）在舍神，此謂之化。化有五氣者，志也、思也、神也、德也，神其一長也。
所以人和「一」同生，出於萬物的造化。人了解各類事物在於利用各種感覺器官；有地方存在疑惑，通過思想的方法來通達。如果思想沒有掌握方法，那必定有不通達的地方。通達之後，五氣得到蓄養，這時務必要釋放精神，這就叫做「化」。能化有五氣的，是依靠志向、思考、精神、品德，其中精神是「一」的主導者。
靜和者養氣，養氣得其和（和諧；協調），四者不衰。四邊威勢，無不為，存而舍之，是謂神化。歸於身，謂之真人。真人者，同（和，跟）天而合（符合，不違背）道，執一而養產萬類（萬物，多指有生命的），懷天心（天意），施（施行；實行；推行）德（恩澤、恩惠），養（培養，修養）無為；以（仰賴、憑藉）包志慮思意，而行威勢者也。
做到安靜、平和就能養氣，養氣能使得五氣和諧，那麼志向、思慮、精神、品德就不會衰退。四面充滿威勢，我們就能無所不為，威勢積存後釋放，就叫做神化。神化歸於身，稱之為真人。真人，跟隨天且行為合乎道，秉執「一」來養育和產生萬物，心懷天道思想，施行恩德，修養無為（之道）；憑藉包容他人的志向、思慮、思考、意願，來施行威勢的人。
士（通「仕」，作官）者，通達之（指示人或事物，相當於「這個」、「那個」）神盛，乃能養志。
作官的人，通達這個「精神旺盛」，才能修養志向。