盛（容納，承受）神者，中（內，裡面）有五氣（五神即神、魄、魂、意、志五種人的精神活動，中醫五行理論中，五神與五臟相應，心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，腎藏志，又稱五臟所藏），神為之長，心為之舍（通「釋」，放出；釋放），德（道德，品行。《周禮·地官》註：德行，內外之稱，在心為德，施之為行）為之大（重要，重大），養神之所（道理；方法）歸諸（ 「之於」的合音）道。
容納精神，是因為體內包含有五氣，精神為五氣的統率，思想為五氣的釋放，道德為五氣的重要影響，蓄養精神的方法就是歸之於「道」。
道者，天地之始（起點、開始），一（1、一，惟初太始，道立於一，造分天地，化成萬物。2、陽。2、純。3、全。4、同。5、合。這裡的意思為：和合）其紀（開端，頭緒）也！物之所造，天之所生。包宏無形化氣，先天地而成，莫見其形，莫知其名，謂之神靈。故道者，神明（指人的精神和智慧）之源（水流所從出的地方），一其化端。
道，是天地的起始，「和合」是天地的頭緒！萬物都由道創造，天地也由道產生。「道」包含恢弘無形的化育之氣，它先於天地而生成，我們不能看出它的形態，不能叫出它的名字，只能稱它為「神靈」。所以「道」，是神明的源頭，和合是其變化的開端。
是以德養五氣，心能得（找到）一（和合），乃有（發生，呈現；產生）其術（方法；策略）。術者，心氣之道（規律）所由（所自；來源；由來）；舍者，神乃為之使（使喚；役使；支使）。九竅（指耳、目、口、鼻及尿道、肛門的九個孔道）十二舍（即中醫的十二臟：心、肺、肝、膽、膻中、脾、胃、大腸、小腸、腎、三焦、膀胱）者，氣之門戶，心之總攝（主宰；主持）也。
因此道德涵養五氣，思想能得到「和合」，才能產生方法。方法，是心氣的規律由來；釋放，精神就會為之所支使。人體的九個孔竅和十二舍，是氣運行的門戶，是思想的主宰。
生（生命）受於天，謂之真人（親身和活著的人）；真人者，與天為一。內修練而知（意識、感覺）之，謂之聖人；聖人者，以類知之。
生命受自於天，稱之為真人；真人，與天和合為一。通過內心的修鍊而知「道」的人，稱為聖智之人；聖智之人，通過類推的方法來知「道」。
故人與（參與）一生（整個生命期間），出於物化。知類在竅（指耳鼻目口等器官之孔），有所（地方）疑惑，通於心術（用心思考，認知事物的方法），心無其術，必有不通。其通也，五氣得養，務（一定；務必）在舍神，此謂之化。化有五氣者，志也、思也、神也、德也，神其一長也。
所以人參與的整個生命期間，出於萬物的造化。人了解各類事物在於利用各種感覺器官；有地方存在疑惑，通過思想的方法來通達。如果思想沒有掌握方法，那必定有不通達的地方。通達之後，五氣得到蓄養，這時務必要釋放精神，這就叫做「化」。能化為五氣的原因，是依靠志向、思想、精神、道德，其中精神是和合的主導者。
靜和者養氣，養氣得其和（和諧；協調），四者不衰。四邊威勢，無不為，存而舍之，是謂神化。歸於身，謂之真人。真人者，同（和，跟）天而合（符合，不違背）道，執一而養產萬類（萬物，多指有生命的），懷天心（天意），施（施行；實行；推行）德（恩澤、恩惠），養（培養，修養）無為；以（仰賴、憑藉）包志慮思意，而行威勢者也。
做到安靜、平和就能養氣，養氣能使得五氣和諧，那麼志向、思想、精神、道德就不會衰退。四面充滿威勢，我們就能無所不為，威勢積存後釋放，就叫做神化。神化歸於自身，就叫做真人。真人，跟隨天且行為符合自然規律，秉執「和合」來養育和產生萬物，心懷天意，施行恩德，修養無為（之道）；憑藉包容他人的志向、思慮、想法、意志，來施行威勢的人。
士（通「仕」，作官）者，通達之（指示人或事物，相當於「這個」、「那個」）神盛，乃能養志。
作官的人，通達這個「精神容納之法」，才能修養志向。