盛(容納,承受)
神者,中(內,裡面)
有五氣(五神即神、魄、魂、意、志五種人的精神活動,中醫五行理論中,五神與五臟相應,心藏神,肺藏魄,肝藏魂,脾藏意,腎藏志,又稱五臟所藏)
,神為之長,心為之舍(通「釋」,放出;釋放)
,德(道德,品行。《周禮·地官》註:德行,內外之稱,在心為德,施之為行)
為之大(重要,重大)
,養神之所(道理;方法)
歸諸( 「之於」的合音)
道。
容納精神,是因為體內包含有五氣,精神為五氣的統率,思想為五氣的釋放,道德為五氣的重要影響,蓄養精神的方法就是歸之於「道」。
道者,天地之始(起點、開始)
,一(1、一,惟初太始,道立於一,造分天地,化成萬物。2、陽。2、純。3、全。4、同。5、合。這裡的意思為:和合)
其紀(開端,頭緒)
也!物之所造,天之所生。包宏無形化氣,先天地而成,莫見其形,莫知其名,謂之神靈。故道者,神明(指人的精神和智慧)
之源(水流所從出的地方)
,一其化端。
道,是天地的起始,「和合」是天地的頭緒!萬物都由道創造,天地也由道產生。「道」包含恢弘無形的化育之氣,它先於天地而生成,我們不能看出它的形態,不能叫出它的名字,只能稱它為「神靈」。所以「道」,是神明的源頭,和合是其變化的開端。
是以德養五氣,心能得(找到)
一(和合)
,乃有(發生,呈現;產生)
其術(方法;策略)
。術者,心氣之道(規律)
所由(所自;來源;由來)
;舍者,神乃為之使(使喚;役使;支使)
。九竅(指耳、目、口、鼻及尿道、肛門的九個孔道)
十二舍(即中醫的十二臟:心、肺、肝、膽、膻中、脾、胃、大腸、小腸、腎、三焦、膀胱)
者,氣之門戶,心之總攝(主宰;主持)
也。
因此道德涵養五氣,思想能得到「和合」,才能產生方法。方法,是心氣的規律由來;釋放,精神就會為之所支使。人體的九個孔竅和十二舍,是氣運行的門戶,是思想的主宰。
生(生命)
受於天,謂之真人(親身和活著的人)
;真人者,與天為一。內修練而知(意識、感覺)
之,謂之聖人;聖人者,以類知之。
生命受自於天,稱之為真人;真人,與天和合為一。通過內心的修鍊而知「道」的人,稱為聖智之人;聖智之人,通過類推的方法來知「道」。
故人與(參與)
一生(整個生命期間)
,出於物化。知類在竅(指耳鼻目口等器官之孔)
,有所(地方)
疑惑,通於心術(用心思考,認知事物的方法)
,心無其術,必有不通。其通也,五氣得養,務(一定;務必)
在舍神,此謂之化。化有五氣者,志也、思也、神也、德也,神其一長也。
所以人參與的整個生命期間,出於萬物的造化。人了解各類事物在於利用各種感覺器官;有地方存在疑惑,通過思想的方法來通達。如果思想沒有掌握方法,那必定有不通達的地方。通達之後,五氣得到蓄養,這時務必要釋放精神,這就叫做「化」。能化為五氣的原因,是依靠志向、思想、精神、道德,其中精神是和合的主導者。
靜和者養氣,養氣得其和(和諧;協調)
,四者不衰。四邊威勢,無不為,存而舍之,是謂神化。歸於身,謂之真人。真人者,同(和,跟)
天而合(符合,不違背)
道,執一而養產萬類(萬物,多指有生命的)
,懷天心(天意)
,施(施行;實行;推行)
德(恩澤、恩惠)
,養(培養,修養)
無為;以(仰賴、憑藉)
包志慮思意,而行威勢者也。
做到安靜、平和就能養氣,養氣能使得五氣和諧,那麼志向、思想、精神、道德就不會衰退。四面充滿威勢,我們就能無所不為,威勢積存後釋放,就叫做神化。神化歸於自身,就叫做真人。真人,跟隨天且行為符合自然規律,秉執「和合」來養育和產生萬物,心懷天意,施行恩德,修養無為(之道);憑藉包容他人的志向、思慮、想法、意志,來施行威勢的人。
士(通「仕」,作官)
者,通達之(指示人或事物,相當於「這個」、「那個」)
神盛,乃能養志。
作官的人,通達這個「精神容納之法」,才能修養志向。