摩者，揣之術也。內符者，揣之主也。用之有道，其道必隱。微摩之，以其所欲，測而探之，內符必應；其所應也，必有為之。故微而去之，是謂塞窌（jiào，收藏東西的地洞）、匿端、隱貌、逃情，而人不知，故能成其事而無患。摩之在此，符應在彼，從而用之，事無不可。
摩意，是揣情的一種方法。仔細觀察與內心活動相符合的外在反應，是揣情的主旨。運用摩意術有一定的規律，其規律就是必須隱密地進行（而不被人察覺）。暗地裡對人實施摩意，順著對方的慾望，去探測他的內心想法，其內心想法一定會以相符合的外在形式反應出來；其反應出來後，必然會有進一步的行為。所以運用摩意術時要有意而微妙地保持距離，（以免被對方察覺，）這就是所謂的堵住洞口、隱瞞頭緒、隱藏表象、逃匿真情，而別人不知道我們對他實施摩意術，故而達到探測對方內心的目的而不留下後患。我們在這裡對對方實施摩意術，對方必然反應在其它地方（從而被我們掌握其心志慾望等內在心理），然後我們順著探測到的這些信息進行運用，便沒什麼事情不可以辦到。
古之善摩者，如操鉤而臨深淵，餌而投之，必得魚焉。故曰：主事日成，而人不知；主兵日勝，而人不畏也。聖人謀之於陰，故曰神；成之於陽，故曰明。所謂主事日成者，積德也，而民安之，不知其所以利；積善也，而民道之，不知其所以然，而天下比之神明也。主兵日勝者，常戰於不爭，國不費，而民不知所以服，不知所以畏，而天下比之神明。
古代善於摩意術的人，就像拿著釣鉤到深淵邊上釣魚一樣，只要把帶著餌食的鉤投入水中，就必定可以釣得魚。所以說：（掌握了摩意術的人）主持國家政治、經濟大事，就會一天天地取得成效而不被人察覺；指揮軍隊就會一天天地打勝仗，而士兵不會感到畏懼。聖智之人謀划行動總是在暗中進行，所以被稱為「神」；成事在明處，功績人人能看得到，所以被稱為「明」。所謂主持國家政治、經濟大事一天天地取得成效，就是積累德政，而人民安居樂業，卻並不知道誰給了他們利益；他們積累善政，而人民都在遵循卻並不知道為什麼要這麼做，因此普天之下的人們都把這樣的聖智之士稱作「神而明之」。指揮軍隊一天天地打勝仗，是因為他經常不戰而勝，國家不耗費資財，而人民不知道他怎樣使敵人臣服，不知道他怎樣使敵人畏懼，因此普天之下的人們都把這樣的聖智之士稱作「神而明之」。
其摩者，有以平，有以正；有以喜，有以怒；有以名，有以行；有以廉，有以信；有以利，有以卑。平者，靜也；正者，直也；喜者，悅也；怒者，動也；名者，發也；行者，成也；廉者，潔也；信者，期也；利者，求也；卑者，諂（諂媚，曲意迎合）也。故聖人所以獨用者，眾人皆有之，然無成功者，其用之非也。
運用摩意之術時，要根據不同的對象採用不同的方法：有採取平和態度的，有正言相告的，有取悅於人的，有用憤怒激將的，有利用名聲的，有直接採取行動的，有講廉潔的，有講誠信的，有講利益的，有講謙卑的。平和就是讓對方平靜，正言就是直言相告，歡喜就是讓對方喜悅，憤怒就是激怒對方，利用名譽是為了飛揚對方，採取行動是為了促成他，講清廉是為了使對方操行清白，講誠信是為了讓對方產生期待，講利益是為了讓他有所追求，表現謙卑是為了迎合對方。所以聖智之人獨自使用的這些方法，普通人也都有在使用，然而沒有成功的，其原因就在於沒有遵循因人而異的規律。
故謀莫（表示揣測。或許；大約；莫非）難於周密，說莫難於悉聽，事莫難於必成。此三者，唯聖人然後能任之。故謀必欲周密，必擇其所與通者說也。故曰：或（常；時常）結而無隙也！夫事成必合於數，故曰：道、數與時相偶（配合）者也。
所以謀劃或許最難的地方在於周密無隙，遊說或許最難的地方在於讓別人完全聽從，做事或許最難的地方在於一定取得成功。這三種情況，只有聖智之人才能夠做到。所以謀劃必須追求周密，必須選擇那些可以通達的人進行遊說。所以說：要時常聯結得沒有縫隙啊！要想做事成功必須結合技巧，所以說：規律、技巧與時機三者配合的人（能成事）。
說則聽必合於情，故曰：情合者聽。故物歸（趨向或集中於一個地方）類，抱薪趨火，燥者先燃；平地注水，濕者先濡。此物類相應，於勢譬猶是也。此言內符之應，外摩也如是。故曰：摩之以其類，焉有不相應者？乃（若、如果）摩之以其欲，焉有不聽者？故曰獨行之道。夫幾者不晚，成而不拘（拘，止也），久而化成（教化成功）。
一遊說就會聽從的，必定是與別人的真實情況相合，所以說：兩情相合便言聽計從。故而世上的事物都是物以類聚，抱起柴草扔進火中，乾燥的先被點燃；在平坦的地面倒水，濕潤的地方先積水。這就是事物以類而應的道理，在情勢上也是這樣的。這裡是說要仔細觀察與內心活動相符合的外在反應，對外在反應的揣摩也要像這樣。所以說：用以類相從的方式去摩對方的意，焉有不相呼應的？若順著對方的慾望去摩對方的意，焉有不聽從的？所以說這是獨行天下的方法。能夠見到事物微小的朕兆並採取行動，這樣就不會錯過時機；每次都成功不止，時間長了便能夠教化成功。