分类： 易经

箇（通“痼”，gù，疾病久治难愈）：元吉，亨，利涉大川；先甲三日，後甲三日。

《箇》卦象征痼疾：大为吉祥，亨通，利涉渡大河；应当预先思虑（象征“终始转化”的）“甲”日前三天的事状，然后推求“甲”日后三天的治理措施。（《程传》曰：“甲，数之首，事之始也”，“扭转痼疾之道，当思虑其先后三日，盖推原先后，为救弊可久之道。先甲，谓先于此，究其所以然也；后甲，谓后于此，虑其将然也。一日、二日至于三日，言虑之深，推之远也。”）

《象》曰：山下有风，箇；君子以振民育德。

《象传》说：山下吹来大风（物坏待治），象征痼疾；君子因此振济百姓、培育道德。

【初六】𠏉（为“斡”的异体字，wò，运转，旋转；斡旋；扭转；挽回）父之箇，有子（你。尊称对方，通常为男性）巧（精妙的技能、才艺），无咎；厲，終吉。

扭转父辈的痼疾，有你技艺精妙，没有灾祸；有危险，终究吉祥。

【九二】𠏉母（本源）之箇，不可貞。

扭转母辈的痼疾，不可固执。

【九三】𠏉父之箇，少（略微、稍微）有悔，无大咎。

扭转父辈的痼疾，稍微悔恨，没有大灾祸。（《象传》说：扭转父辈的痼疾，九三最终不会有灾祸。）

【六四】浴（浸染、浸泡）父之箇，往見閵。

浸染（逐渐沾染）父辈的痼疾，这样下去会被蹂躏。

【六五】𠏉父之箇，用（须、需要）輿（古代奴隶中的一个等级，泛指地位低微的人，亦用以指众人、大众）。

扭转父辈的痼疾，需要依靠众人。

【尚九】不事（侍奉）王侯（诸侯），高（年长，年老）尚（尊崇、仰慕）其德，兇（惊扰、恐惧不安）。

不侍奉诸侯，年长者尊崇其品德，恐惧不安。

隋（通“䢫”，即“隨”，从也；依从）：元亨，利貞，无咎。

《隋》卦象征依从：大为亨通，利固守正道，没有灾祸。

《象》曰：泽中有雷，隋；君子以（在，于）嚮（xiàng，趋向；向着）晦（昏暗）入宴息（闲居休息）。

《象传》说：泽中有雷声，象征依从；君子在（局势）趋向昏暗时闲居休息。（晦而休。君子即使德才兼备也要随时适宜，否则也必定有灾咎，所以遇到随的卦时，要隐藏自己的光芒和德行，抱道潜伏。）

【初九】官（官，吏事君也）或諭（yù，明白、了解），貞吉，出門交有（yòu，通“右”，佑助；帮助）功。

官员或许明白，固守正道吉祥，出门与人交往可以帮助成功。

【六二】係（係，繫也。联缀；连接）小子，失（丢）丈夫。

联缀小子，丢掉了丈夫。（小子指初九，丈夫指九四，六二就近随从刚爻）

【六三】係丈夫，失小子；隋有（yòu，通“右”，佑助；帮助）求得，利居（居，蹲也，后作“踞”）貞。

联缀丈夫，丢掉了小子；通过依从帮助所求能得偿所愿，利放低姿态固守正道。（丈夫喻九四，小子喻初九，六三就近随从刚爻）

【九四】隋有獲，貞凶；有復在道，已明，何咎！

依从能帮助收获，固守正道以防不祥；有心回归且行走在大道上，已经明白（这个道理），又有何灾祸呢！（九四居九五之下，是近君之位。这样的地位本来就是十分危险的。然而又被六二、六三随从，容易遭猜忌。补救的方法就是“有復在道”，即有心回归且行走在大道上，加上“已明”，也没有什么咎害。）

【九五】復于嘉（善，美），吉。

回归于美善，吉祥。（嘉即善，指择善而从。吉指君明臣良，天下顺从，没有不服其德化的。舍己从人，乐于取别人的善为自己的善，就是所谓的“復于嘉”）

【尚六】枸（木，朴拙，纯真敦厚。句，gōu，曲也；屈曲、弯曲）係之，乃（然后、于是）從（从，隨行也）（雚，小爵也。爵通“雀”，一种鸟，赤黑色。冏，jiǒng，鸟飞的样子）之，王用芳（指懿德美誉。亦以指贤德的人）于西山（周之岐山）。

朴拙地屈从并联缀，然后跟随赤黑鸟一起飞（木生火，水生木），君王在西山任用贤德的人。

餘（闲暇；悠闲从容）：利建侯，行（做，从事）師（教师；传授知识、技能的人）。

《餘》卦象征闲暇：利封建诸侯，行使教师。

《象》曰：雷出地奋，餘；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以作乐崇（尊崇，推崇）德，殷（盛。殷，作乐之盛称殷）荐之上帝，以（而、且）配（配享）袓考（祖先）。

《象传》说：雷在地上轰鸣使大地震动（这是阴阳和乐的景象），象征闲暇；古代帝王因此创作礼乐用来赞美功德，通过隆盛的礼乐祭祀天帝，并用它来配祭祖先的亡魂。（配享亦作“配飨”。享，通“飨”，合祭，祔祀。古帝王祭天，以先祖配祭。）

【初六】鳴餘，凶。

自鸣闲暇，不祥。

【六二】疥（污，弄脏）于石（通“硕”，大），不終（整；全，尽）日，貞吉。

在（收获）丰硕时被污染，（惶惶）不可终日，固守正道吉祥。

【六三】杅（木，朴拙，纯真敦厚。于，取）餘，悔，遲（迟，缓也）有（通“又”）悔。

朴拙地取得闲暇，悔恨，慢慢又悔恨。

【九四】允（确实，果真）餘，大有得；勿疑傰（傰，古同“朋”，朋党），甲（通“狎”，xiá，轻慢，轻忽）讒（谗言，陷害別人的坏話）。

确实闲暇，大有所得；不要怀疑朋党，当轻忽谗言。

【六五】貞疾，恒（恒，常也）不死。

固守正道以防疾病，常不致死亡。

【尚六】冥（昏暗）餘成（通“诚”，的确；确实）或（同“惑”，迷惑；疑惑），諭（明白，古同“喻”，明白，理解），无咎。

昏暗的闲暇诚然（让人）迷惑，明白了，没有灾祸。

嗛（qiān，通“谦”，谦虚）：亨，君子（“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。君子是对统治者和贵族男子的通称）有终（事物的结局，与“始”相对）。

《谦》卦象征谦虚：亨通，君子有结局。

《象》曰：地中有山，嗛；君子以裒（póu，减去）多益寡，称物平施。

《象传》说：高山低藏在地中，象征谦虚；君子因此多多接受别人的意见以弥补自己的不足，权衡事物并公平地施予。

【初六】嗛嗛君子，用涉大川，吉。

谦而又谦的君子，用这种态度可以涉渡大河，吉祥。

【六二】鳴（闻名）嗛，貞吉。

谦虚的名声远闻，固守正道吉祥。

【九三】勞（辛勤、努力做事）嗛，君子有終，吉。

勤劳谦虚，君子有结局，吉祥。

【六四】无不利，譌（wá，1、言，言论；爲，行为。合起来指言语和行为。2、同“譁”，变化）嗛。

没有不利，言论和行为变得谦虚。

【六五】不富（丰裕，充裕丰富）以其鄰，利用（运用）侵伐（兴兵越境讨罪），无不利。

不富裕者以其为邻，利运用兴兵越境讨罪，没有不利。

【尚六】鳴嗛，利用行（做，从事）師（教师；传授知识、技能的人）正（纠正；改正，匡正）邑（古代称侯国为邑）國。

谦虚的名声远闻，利以行使教师的方式匡正侯国。

大（大人）有（表示发生或出现）：元亨。

《大有》卦象征大人出现：大为亨通。

《象》曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。

《象传》说：火焰高悬天下无处不照（太阳当空照耀），象征大人出现；君子因此领悟要遏止邪恶、倡扬善行，顺从天的意志、休养万物性命。

【初九】无交（共同，同时）（各，每个，各自。内，纳的古字，接纳；容纳；采纳），非（岂非；未尝）咎？根（杜绝；根除）則无咎。

没有共同各自接纳，难道不是灾祸？杜绝则没有灾祸。

【九二】泰車（泛指牲口拉的两轮或四轮车，特指大夫所乘之车）以（可，能够）載（承载；负担），有攸往，无咎。

大车能够承载，有所动向，没有灾祸。

【九三】公（敬辞，尊称男子）用（凭，依靠）芳（指懿德美誉。亦以指贤德的人）于天子，小人弗克（能够）。

公依靠美德闻名于天子，小人不能够。

【九四】非（通“避”，躲开）其彭（1、强壮的样子。2、盛大的样子），无咎。

避开其壮盛，没有灾祸。

【六五】闕（quē，缺点；错误）復，交（来往、往来相好）如（形容词词尾，相当于“然”，表情形或状况），委（随顺，顺从）如，終吉。

从错误中回归，与人往来，遇事随顺，终究吉祥。

【尚九】自天右（通“祐”，指天、神等的佑助）之，吉，无不利。

从天上降下佑助，吉祥，没有不利。

同（会合、聚集）人（他人、别人）：于（表地点。相当于“在”）野（周代距王城百里谓之郊，三百里谓之野。野指民间，不当政的地位。与“朝”相对），亨；利涉大川，利君子（“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。君子是对统治者和贵族男子的通称）貞。

《同人》卦象征和同他人（寻求共识）：在野，亨通；利涉渡大河，利君子固守正道。（和，指不同东西和合与统一；同，指相同东西的简单相加或同一。西周末史伯首先把和与同作为有差异而又有联系的一对范畴提出。）

《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

《象传》说：天、火相互亲和，象征和同他人（寻求共识）；君子因此通过同类族聚的方法来辨別事物。

【初九】同人于門（门前，门口），无咎。

在门口和同他人，没有灾祸。

【六二】同人于宗（同一祖先的家族；同族），閵。

在同族和同他人，被蹂躏。

【九三】服（服从，顺服）容（威仪；礼仪；礼法）于莽（粗疏；鲁莽）；登其高陵（山，山头），三歲不興（成功）。

在鲁莽时服从礼法；攀登这高处的山头，多年不能成功。

【九四】乘（防守）其庸（通“墉”，城垣也），弗克攻，吉。

防守其城垣，（敌人）不能攻克，吉祥。

【九五】同人，先號（號，呼也；大声呐喊）桃（木，棺材。兆，征兆），後芺（ǎo，通“夭”，屈，摧折）；大師（古代三公之一）克相遇（相逢，会面，碰到）。

和同他人，先呼喊有棺材的征兆，后受摧折；大师能够相遇。

【尚九】同人于茭（艹，表示把两点意思串起来。交：1、互相。2、接触；相遇；连接），无悔。

在互相连接中和同他人，没有悔恨。（此谓上九居卦终极，“同人”道穷，遂有处于荒外、难觅同志之象；但远避内争，超然自乐，也不觉悔恨。）

婦（婦，服也。從女，持帚，灑埽也。會意。謂服事人者）之（指示代词。相当于“这”“那”）非人（不合适的人），不利君子（“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。君子是对统治者和贵族男子的通称）貞；大（大人）往（到某地去）小（小人）來（归，回来，返回）。

服事这不合适的人，不利君子固守正道；大人前往则小人返回。

《象》曰：天地不交，婦；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

《象传》说：天地不相交往，象征服事；君子因此以节约为德、避开危难，不可追求荣华、谋取禄位。

【初六】犮（通“拔”）茅茹（rú，贪；恣；腐败、臭败的），以其（艹，表示把两点意思串起来。胃：1、谷府也。胃主仓禀，五谷之府也；明则天下和平，五谷丰稔。2、胃，围也，围受食物也）；貞吉，亨。

拔起茅草（发现）根系腐败，是因为它们围聚在仓禀进食；固守正道吉祥，亨通。

【六二】枹（木，朴拙，纯真敦厚。包，包含，包容）承（顺从，迎合），小人（人格卑鄙的人）吉，大人（指德行高尚、志趣高远的人）不（fǒu，通“否”，表示不同意，不认可），亨。

朴拙地包容迎合者，小人认为吉祥，大人不认可，亨通。

【六三】枹憂（忧患，祸患）。

朴拙地包容忧患。

【九四】有命（通“盟”，在神前誓约，结盟），无咎；檮（chóu，古同“籌”，谋划）羅（罗致，招请，延揽，收罗）齒（录用，收纳）。

有心在神前誓约结盟，没有灾祸；谋划延揽收纳。

【九五】休（暂时停止工作、学习或活动）婦，大人吉；“其（表示未来的时间，相当于“将、将要”）亡（灭；灭亡），其亡！”，擊（敲打）于枹（木，朴拙，纯真敦厚。包，包含，包容）桑（叒古同“若”，选择）。

中止服事，大人吉祥；“将要灭亡，将要灭亡！”，敲打于朴拙地包容选择木者。

【尚九】頃（通“倾”，趋向）婦，先不後喜。

倾心服事，起先不认可后来欢喜。

泰（通达；通晓；洞达）：小（小人）往（到某地去）大（大人）來（归，回来，返回），吉，亨！

《泰》卦象征通达：小人前往则大人返回，吉祥，亨通！

《象》曰：天地交，泰；后（后，继体君也）以财成（财通“裁”，裁成指筹谋而成就之）天地之道，辅相（辅助，帮助）天地之宜，以左右（通“佐佑”，引申为袒护）民。

《象传》说：天地交合，象征通达；继位的君主因此筹谋并成就天地交通之道，辅助处天地之宜，以此袒护天下人民。

【初九】犮（通“拔”）茅茹（rú，贪；恣；腐败、臭败的），以其胃（《释名》：胃，围也，围受食物也），正（征伐；征役。也作“征”）吉。

拔起茅草（发现）根系腐败了，是因为它们围聚进食，征伐会吉祥。

【九二】枹（木，朴拙，纯真敦厚。包，包含，包容）妄（不法，胡作非为），用（因而）馮河（徒步涉水渡河）；不騢（xiá，赤白色相间的杂毛马）遺（遗弃，舍弃，抛弃），弗忘，得（必须，须要）尚（尊崇，注重）于中行（指六五居尊、行为持中）。

朴拙地包容不法，因而可以徒步涉水渡河；不要把赤白色相间的杂毛马抛弃，不要遗忘（他们），必须注重于行中正之道。（此爻以阳爻居阴柔之位，内刚外柔；又得下卦之中位，能以中正之道行事；上与六五正应，为君臣相得之象。九二爻好比刚柔相济的中正大臣，能包容污秽，又刚健果决，不抛弃不遗忘不同政见之人。九二德行合于中正之道，又与六五君王同心同德，合作无间，所以《象传》中有言赞其“光大”。）

【九三】无平不波（激荡，起水波），无往不復，根（杜绝；根除）貞，无咎；勿血（通“恤”，忧虑）其復，于食（专指享受俸禄，租税）有福。

没有一直平静不起波坎的，没有一味往前而不回归的，杜绝固执，没有灾祸；不必忧虑其回归，在食享俸禄上自有福庆。（此爻阳居阳位而得正，处泰卦上下二体乾坤之交接之处，又处阴阳两爻之交界处，为本卦阳爻之最后一爻，虽有艰难但因深植正固而得无咎。）

【六四】翩翩（群飞而向下的样子），不富（丰裕，充裕丰富）以其鄰，不戒（通“诫”，告诫）以（可、能够）孚。

积极响应（下面的），不富裕者以其为邻，不待告诫便能够心存诚信。（政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。天视自我民视，天听自我民听，民心是最大的政治。）

【六五】帝乙（传说中商代君主，太丁子，纣王的父亲）歸（返回；回到原处）妹（通“昧”，愚昧；糊涂）；以（使，令）齒（录用，收纳），元吉。

帝乙返归昏昧；使收纳人才，大为吉祥。

【尚六】城復（返归，还原；引申为恢复）于湟，“勿用帥！”，自（自，从也）邑（古代称侯国为邑）告（谕告，宣告。后作“诰”）命；貞閵。

城恢复于湟的保护之下。“不要使用军队！”，从侯国发出谕告（告诫）；固守正道以防被蹂躏。

禮（表示敬意；以礼相待）虎尾，不真（chēn，通“嗔”，謓，恚也；恨，怒）人，亨。

《禮》卦象征以礼相待：以礼相待虎尾，不怨恨（折腾自己的）人，亨通。

《象》曰：上天下泽，禮；君子以辩（辩，治也。治理，办理）上下，定（定，安也）民志（心情）。

《象传》说：上为天下为泽，象征以礼相待；君子因此辩治（治理）上下，安定民众的心情。

【初九】錯（通“措”，施；推行）禮往，无咎。

推行以礼相待地往来，没有灾祸。

【九二】禮道亶亶（dǎn，实在，诚然，信然），幽（囚禁）人貞吉。

以礼相待之路诚然，幽禁之人固守正道吉祥。

【六三】眇（miǎo，瞎了一只眼，后亦指两眼俱瞎）能視，跛（bǒ，腿或脚有病，走路时身体不平衡，瘸）能利（使顺利、得到好处），禮虎尾，真人兇；武人迵（dòng，通达）于大君（代指天子、国君）。

眼盲能够看物，脚跛能够顺利（行走），以礼相待虎尾，怨恨人会恐惧不安；勇武的人通达于天子。

【九四】禮虎尾，朔朔（通“愬愬”，shuò，恐惧貌），終吉。

以礼相待虎尾，保持畏惧和谨慎，终究吉祥。

【九五】史（通“使”，命令）禮，貞厲（祸患；危险）。

命令（他人要）以礼相待，固守正道以防危险。

【尚九】視（治理，处理）禮，巧（擅长；善于）翔（行步、游翱；犹言奔走周旋）其睘（qióng，眼睛直视），元吉。

处理事物时以礼相待，善于周旋在众目睽睽之下，大为吉祥。（天）

少（艹，表示把两个意思串起来。享，享受；受用。丸，犹专。合起来的意思为吃独食）：亨；密雲不雨，自（从，由）我西（往西走；向西去）茭（艹，表示把两点意思串起来。交：1、互相。2、接触；相遇；连接）。

《少》卦象征少专享：亨通；浓云密布却不下雨，自我往西互相连接。

《象》曰：风行天上，少；君子以懿（赞美，称颂）文德。

《象传》说：和风飘行天上，象征少专享；君子因此赞美文德。

【初九】復自道（这里指原本之道、自然之道。也就是指纯自然的，没有掺杂人为因素的规律性东西），何其咎？吉。

回归自然之道，哪有什么咎害呢？吉祥。（初九返身回归于本位，静待时机，这样做没有危害而且吉祥。）

【九二】堅復，吉。

坚决回归，吉祥。

【九三】車説（通“脱”）緮（fù，缚车身与车轴相联结处的绳子，后来用作“輹”，指古代在车轴下面束缚车轴的东西，也叫伏兔，輹用于大车），夫妻反目（不和睦）。

车脱离了輹，夫妻不和睦。（九三居《小畜》下卦之终，刚亢躁动，比近六四，受其所畜，两者遂成“舆辐”、“夫妻”的关系；但四乘三，三受其制，终致冲突而“说緮”、“反目”。）

【六四】有復，血（通“恤”，忧；忧虑）去（抛弃，舍弃），（氵为水，为智慧。易，改变）出，无咎。

有心回归，忧虑被放弃，需智慧地做出改变，没有灾祸。

【九五】有復，䜌（luán，通“挛”，互相牵系）如（用于语末，相当于“然”，表示状态）；富以其鄰。

有心回归，互相牵系；富裕者以其为邻。

【尚九】既（不久；随即）雨既處（决断；定夺），尚（尊崇，注重）得（同“德”）載（承载；负担）女，貞厲；月幾（jì，通“冀”，期望，希望）望（月圆，农历每月十五日前后，月亮将满盈尚未满盈之时），君子（“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。君子是对统治者和贵族男子的通称）正（征伐；征役。也作“征”）凶。

随即下雨随即定夺，尊崇道德的观念承载着汝，固守正道以防危险；月期望圆满，君子征伐会不祥。