分类： 易经

泰（通“太”，甚）過（超出，胜过）：棟，利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向），亨。

《泰过》卦象征太过（甚为过分）：栋梁驾御龙车，利有所动向，亨通。（四阳集居于卦之中，二阴分居于卦之本未。初六为本，上六为未。两头太弱，中央过强。四阳是栋，两头寄托在本未之上。本未皆阴柔无力，不能担当重任，所以有栋之需。在此时必须有所动向，方可转危为安。）

《象》曰：泽灭木，泰过；君子以独立不惧，遯世无闷。

《象传》说：大泽淹没树木，象征太过；君子因此领悟要独自屹立毫不畏惧；隐居不仕而不感到苦闷。

【初六】籍（通“藉”，“藉”简体字为“借”，衬垫）用白茅（草名，柔软洁白），无咎。

（像祭祀时在祭器下面小心地）衬垫以白茅，没有灾祸。（《系辞传》说：“苟错诸地而可矣。籍之用茅，何咎之有！慎之至也。夫茅之为物薄而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”依据孔子这段话的解释，此爻的主旨昌强调做事须小心谨慎。如做大事只有一般的小心谨慎还不行，非敬慎之至不能成功。初六处大过之始，阴居巽下，无犯于刚，做事至慎至谨，有如东西放在地上，已经可以了，却又于下面垫上白茅，使它百无一失。）

【九二】楛（通“枯”，枯槁）楊生荑（tí，草木初生的嫩芽），老夫得其女（幼小、柔弱）妻，无不利。

枯杨生幼芽，老头子娶了个年轻的妻子，没有不利。（九二这一爻处在阳过的时候。阳过了，不好。所以把它比喻为枯杨、老夫。但是九二处在刚过之始，刚身得中而居柔，无应于五，而切比于初六，是刚过之人而能以中道与阴柔相济，恰似杨虽枯却能生稊，出现生机，夫虽老竟得年少娇妻，能成生育之功。由于九二刚过而未至于极，又与初六相比，有老夫得女妻之象。）

【九三】棟橈（náo，曲木；木头弯曲；泛指弯曲），凶。

栋梁弯曲，不祥。（九三有栋桡之凶，关键的问题是它无辅，而且不可以有辅。自爻象来看，九三本与上六正应，上六可来辅佐他，但是它处大过之时，若得应于上六，刚势获助益烈，则“栋桡”益甚。）

【九四】棟，吉；有它，閵。

栋梁驾御龙车，吉祥；有其它要求，被蹂躏。

【九五】楛楊生華，老婦得其士（古代男子的美称）夫（女子的正式配偶）；无咎无譽。

枯杨开花，老妇得到美男子为丈夫；没有灾祸也没有佳誉。（士夫，年轻男子作丈夫。在大过卦里，刚虽过，若与柔切比便好。九二与九五都与柔切比，所以都有生意。虽然都有生意，但生的势头却大不一样。九二当大过之始，得中而居柔，且所与者为初六，初六是本，生机方长，有枯杨生稊，老夫得妻之象，往无不利。九五则不然，九五当刚过之极，且以刚居刚，所比又是上六；上六是过极之阴，是未，表明生机已至浅且竭的程度，故有枯杨生华，老妇得其士夫之象。枝头生出华来，解决不了树干已枯的问题，小伙子纵然年轻力壮，娶的是老妇人，生育依旧无望。它不像九三栋桡那样有凶，也不像九四栋隆那样得吉，它介于二者之间，无咎亦无誉。）

【尚六】過涉（牵连、陷入）滅（抹杀）釘（dīng，监视，监督），凶，无咎。

太过牵涉其中以至被抹杀和监视，不祥，没有灾祸。

頤：貞吉，觀颐（休养，保养），自求口實（古代俸禄皆以米计，故又借指为粮食）。

《颐》卦象征颐养：固守正道吉祥，观察（万物的）颐养之道，可知自求口中食物（自食其力）的道理。

《象》曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

《象传》说：山下响动着震雷（下动上止，如口嚼食），象征颐养；君子因此慎发言语以养德，节制饮食以养身。

【初九】舍而（通“尔”）靈龜，觀我𢵦頤（“𢵦”同“揣”，“揣”同“挅”，“挅”用同“朵”，动。朵颐，指动腮颊嚼东西吃的样子），凶。

舍弃你灵龟般的阳刚美质，观看我大快朵颐，不祥。（尔，指初九；灵龟，喻阳刚美质。《程传》：“龟能咽息不食，灵龟喻其明智而可以不求养于外”；我，指六四。初九是阳刚之才，论其才智完全可以像灵龟那样自养而不求养于外，但现在它居于动体，不免贪欲之心动而求养于外，结果反观阴朵颐，必凶。）

【六二】曰：顛（上下倒置）頤，柫（异体字为“拂”，违背；逆）經于北（同“背”，违背，违反）頤，正（征伐；征役。也作“征”）凶。

要说的是：（本应自求颐养，却）反过来向下面（初九）求颐养，又违背常道向与己相背的人（六五）求颐养，征伐会不祥。（六二属“中正”之体，本应自求颐养，而六二却反过来向下面求颐养，又“拂”以上求，大失“颐养”之道，终致有“凶”。）

【六三】柫頤，貞凶；十年勿用，无攸（用于句中，无实际意义）利。

（向上面的上九求颐养）违背了（自我）颐养之道，固守正道以防不祥；十年之内不要出力，没有好处。（六三上面是“艮”，所以六三应停止向上面的上九求颐养。）

【六四】顛頤（六四以阴柔居大臣之位，既得正又与初九正应，以上求养于下），吉；虎視沈沈（“沈”同“沉”，chénchén，形容深沉），其容（脸上的神情和气色）笛笛（dí，笛，滌也；除，清除。亦作篴），无咎。

反过来向下面求颐养，吉祥；老虎目光深沉，其神情欲除之而后快，没有灾祸。

【六五】柫經（常道。指常行的义理、准则、法制），居（居，蹲也，后作“踞”）貞吉，不可涉大川。

（本应自求颐养，却）向上面（上九）求颐养违背了常道；放低姿态固守正道吉祥，不可涉渡大河。（按照常理，六五本应自求颐养，但六五却违背常道，向上面的上九求颐养。）

【尚九】由（蹈行；践履；践行）頤，厲吉；利涉大川。

践行（自我）颐养之道，知危能慎吉祥；利涉渡大河。

泰（泰，安也）蓄（养育；培养）：利貞，不家（朝廷，公之朝也）食，吉；利涉大川。

《泰蓄》卦象征安心积蓄：利固守正道，不在朝廷吃饭，吉祥；利涉渡大河。

《象》曰：天在山中，泰蓄；君子以多识（zhì，通“志”，记住）前贤往行，以蓄其德。

《象传》说：天包含在山中，象征安心积蓄；君子由此领悟要学习并记住过去圣贤的言行，以培育自己的道德。

【初九】有厲，利已（停止）。

有危险，利停止。（《象》曰：“有厉，利已”，不犯灾也。）

【九二】車説（通“脱”）緮（fù，缚车身与车轴相联结处的绳子，后来用作“輹”，指古代在车轴下面束缚车轴的东西，也叫伏兔，輹用于大车）。

车脱离了輹。

【九三】良馬逐（随；跟随），利根（杜绝；根除）貞；日闌（通“攔”，阻隔）車衛，利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

良马跟随，利杜绝固执；每日在阻隔之下练习御车和防卫，利有所动向。（上卦为根。）

【六四】童（小孩；年幼未成年的人）牛（通“牢”，束缚）之（表示对象或两方的关系，相当于“于”）鞫（jū，穷究），元吉。

童子牢络于穷究中，大为吉祥。

【六五】哭（因伤心或激动而流泪，甚至发出悲声）豨（xī，猪）之牙，吉。

悲伤猪希的爪牙，吉祥。

【尚九】何（古同“荷”，担负，肩负）天之瞿（qú，通“衢”，歧，岔），亨。

担负天之衢道（岔道），亨通。

无孟（mèng，卤莽的、夸大的）：元亨，利貞；非（不）正（正直；公正坦率）有省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害），不利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《无孟》卦象征无敢卤莽：大为亨通，利固守正道；不中正的人会有灾难，不利有所动向。

《象》曰：天下雷行，物与（随从；随着）无孟；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以茂（大；盛大）对（相当；相配）时，育万物。

《象传》说：天下雷声震行，万物随从（因畏惧而）无敢卤莽；古代帝王因此用天雷般的盛大威势来配合天时，养育万物。

【初九】无孟，往吉。

无敢卤莽，这样下去会吉祥。

【六二】不耕穫（“获”的繁体字，收成，收获），不菑（开垦；耕耘）餘（饱足），利有攸往。

不耕种就有收获，不垦荒就能饱食，利有所动向。

【六三】无孟之（而，却）災，或（用在叙述句里，表示选择或列举）擊之牛，行人之得（快意、满足），邑人（封地上的人）之兹（通“滋”，滋味）。

无敢卤莽却遭灾，好似攻击（路边的）牛，路人快意了，封地上的人却尝到了滋味。

【九四】可貞，无咎。

能够固守正道，没有灾祸。

【九五】无孟之疾（疾，病也；轻微的叫疾），勿樂（通“藥”，疗治）有喜。

无敢卤莽却偶染微疾，无须用药疗治而将有自愈的欢欣。

【尚九】无孟之（而，却）行，有省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害），无攸（用于句中，无实际意义）利。

无敢卤莽却行（卤莽），会有灾难，没有好处。

復（回归，还原）：亨，出入无疾（忧，患）；堋（土，本地的，地方的，本国的。朋，朋友）来（归，回来，返回），无咎。反復其道，七日來復，利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《復》卦象征回归：亨通，出入没有忧患；土的朋友返回，没有灾祸。反省并回归其道，七日左右返回并回归，利有所动向。

《象》曰：雷在地中，復；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以至日闭关，商旅不行，后不省方。

《象传》说：震雷在地中微动，象征（阳气）回归；古代帝王因此在微阳初动的冬至之日关闭关口，商人不行商，旅人不旅行，君主也不省视四方。（统治者观復卦之象，应该顺应自然的规律，在冬至这一天采取安静持养的措施，闭上关卡，使商旅停止活动，自己也不省视四方。为什么选在冬至这一天这样做呢？这是因为按照《易经》十二辟卦即十二消息卦的思想，复卦是建子之月即十一月卦。十一月冬至这一天是一年之中阳气初生之时，阳气还微弱，需要以静养动，不使初阳受到伤害。）

【初九】不遠復，无提（紧紧拿着；执持）悔，元吉。

起步不远就回归，没有执持悔恨，大为吉祥。

【六二】休（喜悦，快乐）復，吉。

快乐地回归，吉祥。

【六三】編（编，次简也。整理，检修; 整饬）復，厲，无咎。

整饬使回归，有危险，没有灾祸。（因为发现市面上通行的《周易》有被后人大量篡改的痕迹，以至于无法理解通顺，所以自2024年1月份开始对马王堆汉墓出土的《帛书周易》进行整理，以求揭开《周易》最原始的面目，让其朴素的哲学智慧得以回归。）

【六四】中行，獨（犹将，多用于疑问句）復。

居中行事，将回归。

【六五】敦（敦促，以诚恳或迫切的态度催促或提请注意）復，无悔。

敦促回归，没有悔恨。

【尚六】迷復，兇（惊扰、恐惧不安），有兹（现在；此时）省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害）。用行師，終有大败；以（按、依）其國，君凶，至于十年弗克（克，能也）正（纠正；改正，匡正）。

迷惑地回归，恐惧不安，故有眼下的灾难。用出兵征伐的方式，终究会有大败；按其思路治理国家，君主不祥，以至于（国家）十年不能匡正。

注解：

什么是復？復就是回归。

回归什么？回归于“正道”。

剥（1、盘剥；掠夺。2、伤害；损害）：不利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《剥》卦象征剥损（盘剥损害）：不利有所动向。

《象》曰：山附于地，剥；上以厚（重视、推崇）下（臣下；百姓；群众）安宅（居，居住）。

《象传》说：高山颓落委附于地面，象征剥损；居上位者因此要重视百姓并且让百姓安居。

【初六】剥臧（古代对奴仆的贱称；奴隶）以足，蔑（轻视；轻侮。亦作“懱”）；貞兇（惊扰、恐惧不安）。

通过剥损奴隶以自足，蔑视；固守正道以防恐惧不安。（“通过剥损奴隶以自足”，以毁灭国家下面的基础。）

【六二】剥臧以辯（辩，治也。治理），蔑；貞兇。

通过剥损奴隶以达成治理，蔑视；固守正道以防恐惧不安。（“通过剥损奴隶以达成治理”，没有与之亲近的。）

【六三】剥，无咎。

剥损（上九），没有灾祸。（“剥损上九，没有灾祸”，上九的独自富足失了上上下下的人心。）

【六四】剥臧以膚（肥美，美），兇（惊扰、恐惧不安）。

通过剥损奴隶以自肥，恐惧不安。（“通过剥损奴隶以自肥”，实在是迫近灾祸了。）

【六五】贯（累；连续）魚食，宫人籠（笼，用竹片编成的盛物的器具。这里指用竹笼网鱼），无不利。

连续给鱼投食，宫人帮助笼鱼，没有不利。

【尚九】石（通“硕”，大）果不食，君子（“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。君子是对统治者和贵族男子的通称）得車，小人（人格卑鄙的人）剥蘆（苇之未秀者为芦，剥芦指芦苇还没长起来就被剥夺）。

丰硕的果实未被摘食，君子摘食得以驱车济世，小人摘食将致剥芦（用现在的话讲叫“韭菜根都要刨了”）。（“君子摘食硕果将能驱车济世”，说明百姓因此有所仰庇；“小人摘食必致剥芦”，说明小人终究不可任用。）

蘩（艹，表示把两点意思串起来。敏，疾也；迅速。糸，关联；连接）：亨小（小人），利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《蘩》卦象征迅速连接：亨通小人，利有所动向。

《象》曰：山下有火，蘩；君子以明庶（百姓；平民）政，无敢折（折，曲也）狱。

《象传》说：山下有火，象征迅速连接；君子由此领悟要像明断百姓的政事，不敢曲断（枉法判决）讼狱。

【初九】蘩其（表示祈使。相当于“当、可”）止，舍車而徒（徒，步行也）。

迅速连接时当停止，应舍弃乘车而步行。

【六二】蘩其須（等待）。

迅速连接时当等待。

【九三】蘩茹（rú，贪；恣；腐败、臭败的），濡（迟缓；滞留）茹，永貞吉。

迅速连接腐败（分子），迟滞腐败（分子），永久固守正道吉祥。

【六四】“蘩茹，蕃（fān，篱落；屏障）茹，白（洁净；比喻清流贤正）馬幹（通“扞”，hàn，乱）茹，非（岂非；未尝）寇（盗匪，侵略者，亦指敌人）？！”閩（mǐn，閩，东南越也）詬（指责、责骂）。

“迅速连接会腐败，屏障会腐败，清流贤正之马会混乱和腐败，难道不是敌人？！”东南越人责骂。

【六五】蘩于丘園（隐逸，隐居不仕,遁匿山林,也指隐居的人），束（约束；限制）白戔戔（jiān，少，小）；閵，終吉。

迅速连接于隐逸的人，约束清流贤正少少的；被蹂躏，终究吉祥。

【尚九】白蘩，无咎。

将清流贤正迅速连接，没有灾祸。

筮（通“噬”，咬、吃）盍（通“嗑”，合。噬嗑，口中有个东西间隔着，梗塞着，咬之后才能合上，有噬而后嗑的意思）：亨，利用（运用）獄（刑狱）。

《筮盍》卦象征咬合：（消除口中窒碍梗塞之物亦即去间而得）亨通，利运用刑狱。（噬嗑卦的卦象是雷在上，火在下，象征着雷声震撼，烈火燃烧，具有咬合、咀嚼的意象，意味着通过咀嚼、消化来解决问题，也象征着刑罚和治理。）

《象》曰：雷电，筮盍；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以明罚敕（通“饬”，整治；整饬）法。

《象传》说：雷电交击，象征咬合；古代帝王因此严明刑罚，整饬法制。（本卦取象“筮盍”，是拟喻于“颐中啮物使合”，其义则重在“用狱”。所以《大象传》以“明罚敕法”阐述卦旨。雷动而威，电动而明，二者合而其道章也。用刑之道，威明相兼。若威而不明，恐致淫滥；明而无威，不能伏物，故须雷电并合而筮嗑备。）

【初九】句（同“拘”，束缚；限制）校（古代刑具。枷械的统称）滅（淹沒）止（古同“趾”，脚；脚趾头），无咎。

拘押的刑具淹没了脚趾，没有灾祸。（子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：“句校灭止，无咎。”此之谓也。）

【六二】筮膚（膚，肉也）滅鼻，无咎。

（施刑恰当）咬啮肉皮没了鼻子，没有灾祸。（吃肉没了鼻子”，是因为六二乘凌于刚强者之上，必须用严刑服众。六二以阴柔居于初九阳刚之上，故曰“乘刚”。爻辞说“筮肤灭鼻，无咎”，指出六二因柔顺中正，具有用刑深严且容易使受刑之人服罪的可能性。“小象”说“筮肤灭鼻，乘刚也”，指出六二的用刑深，是由于乘刚的缘故。）

【六三】筮腊肉，愚（蒙蔽；欺骗）毒；少閵（古同“躪”，踐踏，蹂躪），无咎。

咬啮干硬的肉食者，蒙蔽毒物；稍微被蹂躏，没有灾祸。（腊肉，干肉。《正义》中说：“坚刚之肉”，喻施刑于不服者；毒，原指害草，此处如《正义》所云“苦恶之物”，以腊肉含有毒物，喻受刑者生怨。此谓六三居《筮嗑》下卦之上，为施刑于人之象，但阴柔失位，受刑者不服生怨，犹如咬啮腊肉而遇毒物。）

【九四】筮乾（同“干”，触犯；冒犯；冲犯；冲）（豐，fēng，大也，俗作豊），得金矢（谓刚直），根（杜绝；根除）貞吉。

咬啮触犯法律的王侯大吏，得依靠自身刚强正直（才能噬嗑），杜绝固执吉祥。（九四是卦之中间四爻中唯一一个阳爻，以刚居近君之位，是最有能力治狱，最善于解决难案的人。它能够“筮乾”，相当于硬骨头。九四却咬得动它，所以它爻都说无咎，独此爻曰吉。九四所以能够咬得动硬骨头，办最难办的案，制服最难制服的罪人，主要是因为它有一个优越的条件：“得金矢”。“金矢”是刚直的意思。“得金矢”，具有刚直不阿的品德。光有刚直不阿的品德还不行，还要在具体的办案用刑过程中做到“根贞吉”，即不固执己见，吉祥。）

【六五】筮乾肉，愚毒，貞厲，无咎。

咬啮触犯法律的肉食者，蒙蔽毒物，固守正道以防危险，没有灾祸。（六五虽失正，但既居阳刚尊高之位，又处中和不偏之所，则其已具“刚中”气质，以此趋正长守，谨防危厉，必得“用狱”之道，故“无咎”。）

【尚九】荷（艹，表示把两个意思串起来。亻同“人”，某人；某种人；某些人。可，相称；适合）校滅耳，兇。

某些人适合用刑具淹没耳朵的重刑，恐惧不安。（上九与初九一样，是受刑的人。它的肩上荷着一个枷，枷着脖项。枷很大，竟将耳朵给没进去了。“灭耳”形容枷大没耳，不是割掉耳杂。割耳在古代是轻刑，而这里的“何校灭耳”是重刑之象。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：“荷校灭耳，兇。”）

觀（观，谛视也；仔细观察）：盥（guàn，祭名，灌祭，酌酒浇地降神）而不尊（通“樽”，往酒器里倒酒），有復顒（yóng，温和肃敬的样子）若（用在形容词或副词后面，表示事物的状态）。

《觀》卦象征观察：灌祭却不往酒器里倒酒（点到为止），有心回归温和肃静的状态。（在古代的祭祀仪式中，向神灵献酒称为“灌祭”，但并不真正把酒倒入酒器中，因为祭祀的酒是代表敬意，点到为止即可。如果真的喝醉了，再继续灌酒，那就过分了，不符合君子之礼。这个意思是说，做事情要适度，过犹不及。在祭祀中，表达敬意和虔诚是重要的，但也要遵循礼节，不可过度。）

《象》曰：风行地上，观；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以省方、观民、设教。

《象传》说：和风吹行地上（万物广受感化），象征观察；古代帝王因此省巡万方、观察民风、设布教化。（“省方”指省察四方民心的向背；“观民”指考察风土民俗崇尚什么；“设教”指考察各地的风俗而加以教化和治理。）

【初六】童（小孩；年幼未成年的人）觀，小人（人格卑鄙的人）无咎，君子（“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。君子是对统治者和贵族男子的通称）閵。

像童子一样观察，小人没有灾祸，君子会被蹂躏。（犹如儿童蒙昧无知，看不清事物一样，小人见识浅薄，不识天下大势，是正常的事情；如果君子童观，和普通百姓一样，看不清天下大势，那就会被蹂躏了。）

【六二】（圭，古代帝王诸侯朝聘、祭祀、丧葬等举行隆重仪式时所用的玉制礼器，代指诸侯。见，介绍，推荐）觀，利女貞。

诸侯推荐观察，利汝固守正道。

【六三】觀我（自称；自己）生（生存、生活），進退。

观察自己的生活状况，知进退。（未失道也）

【六四】觀國之光（光，明也），利用（出力，效命）賓（服从，归顺）于王。

观察国家的光明，利出力并归顺于君王。（圣明的君王在位，怀有才能和德行的士人都希求进入王朝做官，辅佐君王而利益天下，这是君子的志向所在）

【九五】觀我生，君子无咎。

观察自己的生活状况，君子没有灾祸。（通过观察民风来自我审察，民之风俗德行均由我所出我所生。）

【尚九】觀其生，君子无咎。

观察他的生活状况，君子没有灾祸。（九五自己“观我生”，上九要帮助九五“观其生”。这是因为国家治乱未定，盛衰难卜，上九心中忧虑，志意未平。）