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粤（用于句首。表示审慎的语气）若（顺；顺从）稽（考察）古，圣人（指能够深入领会阴阳之道，掌握自然界和社会的本质及规律，并善于利用矛盾，从事政治斗争的人）之在天地间也，为众生之先。观阴阳之开阖以名命物（抓住事物的本质，表述事物名称和性质），知存亡之门户（比喻事物的机栝），筹策万类之终始，达（通晓）人心之理，见变化之朕（征兆，迹象）焉，而守司其门户。故圣人之在天下也，自古及今，其道（事理；规律）一也。

纵观古代历史，圣智之人生在天地之间，是芸芸众生的先导。他们通过观察阴阳开合的变化来以名称给万物命名；知道影响事物生存和死亡的关键，揣度料量万物从开始到终结的发展过程，他们通晓世人思想的规律，通过观察事物变化的征兆，来把握事物发展变化的关键所在。所以圣智之人立身于天下，从古至今，其遵循的规律都是一样的。

变化无穷，各有所归（归宿，指不同表现）。或阴或阳，或柔或刚，或开或闭，或弛或张。是故圣人一（始终）守司其门户，审（慎重，小心谨慎）察其所先后，度权量能，校（比较）其伎（通“技”，技艺，本领）巧短长。

尽管事物的变化是无穷无尽的，但都有自己的归宿。或表现为阴，或表现为阳，或表现为柔弱，或表现为刚强，或表现为开放，或表现为封闭，或表现为松弛，或表现为紧张。所以圣智之人要始终把握事物发展变化的关键，谨慎地观察事物发展变化的先后过程，揣度权衡并考量人的能力，比较其本领上的长短。

夫贤不肖、智愚、勇怯、仁（仁慈；厚道）义（善；美）有差。乃可捭，乃可阖；乃可进，乃可退；乃可贱，乃可贵，无为（顺应人们的不同秉性）以牧（统治；主管）之。审定有无（有没有真才实学）以其实虚（为人真诚还是虚假），随其嗜欲以见（同“现”）其志意。微排（驳斥）其所言而捭（拨动启发他说出真话）反（反对）之，以求其实，贵（崇尚，重视）得其指（古同“旨”，旨意，主旨）。阖而捭之，以求其利。

这贤良与不肖，智慧与愚笨，勇敢与怯懦，在宽厚美善方面有着差异。根据每个人的秉性，可以捭，也可以阖；可以擢进，也可以黜退；可以轻贱，也可以敬重，要顺应人们的秉性规律分别主导他们。谨慎地确定他有没有真才实学以及其对人是真诚还是虚假，顺着他的嗜好和欲望来发现其真实意志。轻微试探性地驳斥他的言论，拨动启发他说出真话然后再加以反对，以求得到其真实情况，重视得到他说话的主旨。如果对方闭口不说，就要想办法让他开口，以便了解他追求的利益点所在。

或开而示之，或阖而闭之。开而示之者，同其情也；阖而闭之者，异其诚也。可与不可，审明其计谋，以原（推究根源）其同异。离合有守（有操守，有节操），先从其志。即欲捭之贵周，即欲阖之贵密。周密之贵微，而与道相追（赶得上；比配）。

或通过“开”的方式将真实情况显示给对方，或通过“阖”的方式将真实情况隐藏起来。将真实情况显示给对方是因为志趣相同，将真实情况隐藏起来是因为诚意不一样。可行与不可行，要审察清楚对方的计谋，以便推究双方意见相同或不相同的根源。双方意见有差异时，是离是合都要坚持自己的道德操守，可以先让他按照他自己的意志去办事（自己则适时而动）。想要捭，最重要的是周详；想要阖，最重要的是缜密。周详和缜密的贵在于注意细节，并且要与规律相比配。

捭之者，料其情也；阖之者，结其诚也。皆见，其（这样，如此）权衡轻重，乃为之度数（计算，推测）。圣人因而为之虑，其不中（合于；符合）权衡度数（测算），圣人因而自为之虑。

所谓“捭之”，或是为了预料对方的情况；所谓“阖之”，是为了结合对方的真诚。将对方的计谋都看清楚，如此权衡对方计谋的轻重利害，才能为之推测计谋的成败与否。圣智之人因而为之思虑，若其不合于我们的权衡和测算，圣智之人因而只能替自己思虑退路了。

故捭者，或捭而出之，或捭而内（nà，接纳，吸收）之；阖者，或阖而取（接受、收受）之，或阖而去之。捭阖者，天地之道。捭阖者，以变动阴阳，四时开闭，以化万物。纵横、反出、反覆、反忤，必由此矣。

所以“捭”的方法，或者通过“捭”向对方表达出内心想法，或者通过“捭”让对方接纳我方；“阖”的方法，或者通过“阖”使自己有所获取（以静制动），或者通过“阖”使对方被迫离去（拒绝）。捭阖的方法，遵循天地阴阳之自然规律。所谓捭阖，就是变动阴阳，用开闭之法构成四季轮回，使万物化生交替。纵和横，返和出，翻和覆，反与忤，必定由捭阖产生的。

捭阖者，道之大化（重大变化），说之变也；必豫（同“预”，预先，事先）审（详究，考察）其变化，吉凶大命系焉。口者，心之门户也；心者，神之主也。志意、喜欲、思虑、智谋，皆由门户出入。故关之，以捭阖制（控制）之以出入。

捭阖，是规律的大变化，是说话的机变；必须预先考察其变化规律，这是游说结果吉凶的关键所在。口，是表达思想的门户；思想，是精神的主导。意志、喜好、思虑、智谋，都是通过口这个门户来表达。所以适时闭口，通过捭阖来控制言语的出入。

捭之者，开也，言也，阳也；阖之者，闭也，默也，阴也。阴阳其和（调和），终始其义。故言长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲，为阳，曰“始”；故言死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚，为阴，曰“终”。诸言法阳之类者，皆曰“始”，言善以始其事；诸言法阴之类者，皆曰“终”，言恶以终其谋。

所谓“捭之”，就是让人打开心扉，开口说话，这就是阳之道；所谓“阖之”，就是让人关闭心扉，沉默不语，这就是阴之道。阴阳之间其互相调和，始终遵循着阴阳变化的基本原理。所以说长生、安乐、富贵、尊荣、显名、爱好、财利、得意、喜欲等都被归于“阳”类事物，称为“开始”。而死亡、忧患、贫贱、苦辱、弃损、亡利、失意、有害、刑戮、诛罚等都被归于“阴”类事物，称为“终止”。那些在言论时采用“阳道”来立说的，都可以称为“开始某事”，他们讲出良好的展望去说服对方开始从事某事；那些在言论时采用“阴道”来立说的，都可以称为“结束某事”，他们讲出不好的展望去终止对方的谋划。

捭阖之道，以阴阳试之。故与阳言者，依崇高；与阴言者，依卑小。以下（卑下）求（打动）小（小人），以高（崇高）求大（君子）。由此言之，无所不出，无所不入，无所不可。可以说人，可以说家（大夫统治的政治区域，即卿大夫或卿大夫的采地食邑），可以说国，可以说天下。为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，皆以阴阳御其事。

捭阖的运用规律，是以阴阳两种方式来尝试。所以向品行高尚的人游说时，就要谈论阳光积极的事；向品行卑劣的人游说时，则要谈论保守消极的事。用卑下的阴言去打动小人；用崇高的阳言去说服大人。根据这个方法去说，就没有试探不出来的真实情感，就没有不听从我们决策的人，就没有不能说服的对象。用捭阖可以说服普通的个人，可以说服大夫，可以说服诸侯国的君主，可以说服全天下。做小事情没有内在制约，做大事情没有外在阻碍，都可以运用捭阖。事情的损害和补益、人的去逆和归附、道的背离和返归，都以阴阳的变化来控制。

阳，动而行；阴，止而藏；阳，动而出；阴，隐而入。阳还（返还）终阴，阴极反阳。以阳动者，德相生也；以阴静者，形相成也。以阳求阴，苞（通“包”，包容，怀抱）以德也；以阴结阳，施以力也。阴阳相求，由捭阖也。此天地阴阳之道，而说人之法也，为万事之先，是谓圆方（古人认为天圆地方，因以"圆方"代称天地）之门户（比喻事物发生的枢纽）。

阳，运动前行；阴，静止隐藏；阳，运动发展；阴，隐藏收敛。阳返归原始最终成了阴，阴发展到极点反而变为阳。凭借阳气活动的人，要靠道德来互相感化；凭借阴气潜藏的人，要用可以看见的行动互相成就。以阳的方式去求助于阴，就要以道德包容对方；以阴的方式去结交阳，就要实际地去施以助力。阴阳互相寻求帮助，则凭借捭阖。这就是天地阴阳的规律，并且是游说他人的方法，是万事成败的先决，因此被称为“天地运行的关键”。