龟兔赛跑——竞合

故事1

从前,一只乌龟和一只兔子在互相争辩谁跑得快。他们决定比赛分高下,选定了路线,就此起跑。兔子带头冲出,奔驰了一阵子,眼看已遥遥领先,心想,它可以在树下坐一会儿,放松一下,然后再继续比赛。兔子很快就在树下睡着了,而一路上笨手笨脚走来的乌龟则超越兔子,完成比赛,成为货真价实的冠军。 等兔子一觉醒来,才发觉它输了。

这个故事给我们的启示是:缓慢但持续的人会赢得比赛。

故事2

兔子因输了比赛而倍感失望,为此他做了些缺失预防工作(根本原因解析)。它很清楚,失败是因它太自信,大意,以及散漫。如果它不自认一切都是理所当然的,乌龟是不可能打败它的。因此,它单挑乌龟再来另一场比赛,而乌龟也同意。这次,兔子全力以赴,从头到尾,一口气跑完,领先乌龟好几公里。

这个故事给我们的启示是:动作快且前后一致的人将可胜过缓慢且持续的人。如果在你的工作单位有两个人,一个缓慢,按部就班,且可靠,另一个则是动作快,且办事还算牢靠,那么动作快且牢靠的人会在组织中一直往上爬,升迁的速度比那缓慢且按部就班办事的人快。缓慢且持续固然很好,但动作快且牢靠则更胜一筹。

故事3

这下轮到乌龟要好好检讨,它很清楚,照目前的比赛方法,它不可能击败兔子。它想了一会儿,然后单挑兔子再来另一场比赛,但是是在另一条稍许不同的路线上。兔子同意,然后两者同时出发。为了确保自己立下的承诺-从头到尾要一直快速前进,兔子飞驰而出,极速奔跑,直到碰到一条宽阔的河流。而比赛的终点就在几公里外的河对面。兔子呆坐在那里,一时不知怎么办。这时候,乌龟却一路跚跚而来,撩入河里,游到对岸,继续爬行,完成比赛。

这个故事给我们的启示是:首先,辨识出你的核心竞争力,然后改变游戏规则以适应(发挥)你的核心竞争力。在你的工作单位,如果你是一个能言善道的人,一定要想法创造机会,好好表现自己,以便让上级注意到你。如果你的优势是从事分析工作,那么你一定要做一些研究,写一个报告,然后呈送上级。依着自己的优势(专长)来工作,不仅会让上头的人注意到你,也会创造成长和进步的机会。

故事4

这下子,兔子和乌龟成了惺惺相惜的好朋友。它们一起检讨,两个都很清楚,在上一次的比赛中,它们可以表现得更好。所以,他们决定再赛一场,但这次是同队合作。它们一起出发,这次是兔子扛着乌龟,直到河边。在那里,乌龟接手,背着兔子过河。到了河对岸,兔子再次扛着乌龟,两个一起抵达终点。比起前次,它们都感受到一种更大的成就感。

这个故事给我们的启示是:个人表现优异与拥有坚强的核心竞争力固然不错,但除非你能在一个团队内(与别人)同心协力,并掌控彼此间的核心竞争力,否则你的表现将永远在标准之下,因为总有一些状况下,你是技不如人,而别人却干得蛮好的。团队合作主要就是情境(权变)领导,让具备处理某一情境能力(核心竞争力)的人当家做主。

在遭逢失败后,兔子和乌龟都没有就此放弃。兔子决定更拼,并且投入更多的努力。在尽了全力之后,乌龟则选择改变策略。人的一生中,当失败临头时,有时我们需更加努力。有时则需改变策略,尝试不同的抉择。有时候,两者都要一起来。当我们不再与竞争对手较力,而关注如何完成某项任务时,我们会表现得更好。这,就是竞合,既有竞争又要合作。

彼无故以合者,则无故以离

子桑户曰:“子独不闻假人之亡与?林回弃千金之璧,负赤子而趋。或曰:‘为其布与?赤子而布寡矣;为其累与?赤子而累多矣;弃千金之璧,负赤子而趋,何也?’林回曰:‘彼以利合,此以天属也。’夫以利合者,迫穷祸患害相弃也。以天属者,迫穷祸患害相收也。夫相收之与相弃亦远矣。且君子之交淡如水,小人之交甘若醴;君子淡以亲,小人甘以绝。彼无故以合者,则无故以离。

注解:

桑雽回答说:“你没有听说过那假国人的逃亡吗?林回舍弃了价值千金的璧玉,背着婴儿就跑。有人议论:‘他是为了钱财吗?初生婴儿的价值太少太少了;他是为了怕拖累吗?初生婴儿的拖累太多太多了。舍弃价值千金的璧玉,背着婴儿就跑,为了什么呢?’林回说:‘价值千金的璧玉跟我是以利益相合,这个孩子跟我则是以天性相连。’以利益相合的,遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互抛弃;以天性相连的,遇上困厄、灾祸、忧患与伤害就会相互包容。相互收容与相互抛弃差别也就太远了。而且君子的友谊淡得像清水一样,小人的交情甜得像甜酒一样;君子淡泊而心地亲近,小人以利相亲而利断义绝。但凡无缘无故而接近相合的,那么也会无缘无故地离散。

《易经》中的占

《易经》讲的“象、数、理、占”,这个占字,也就是占筮的意思,是《易经》的重要功能之一。在古代,《易经》有很多种占筮的方法,下面我就介绍几种比较简单的占筮法。

一、金钱卦。

金钱卦相传为鬼谷子所创,具体内容如下:

1、金钱卦必须先准备三枚相同的铜板,以乾隆通宝最佳(如没有,也可用其他类似钱币)。

2、将三枚铜板置于容器之内,传统以龟壳或竹筒为容器。或直接将铜板合在手掌中也可以。

3、在摇晃钱币之前,口中诚心默想欲问之事,或将要问的事情说出来。问事之后 ,摇晃钱币,顺势将铜板轻轻丢到桌案前。(在丢铜板前,先定阴阳两仪。事实上,以哪一面为阴阳都没关系,只要事先定出阴阳之后,不要再反复改动即可。)

4、比如我以“乾隆通宝”为正面为阳面记数为3,以“满文”为反面为阴面记数为2。此时三枚铜板会出现四种可能:(1)乾乾乾,三枚都是阳面,3+3+3=9,叫做老阳;(2)满满满,三枚都是阴面,2+2+2=6,叫做老阴;(3)乾满满,一阳二阴,3+2+2=7,叫做阳;(4)满乾乾,一阴二阳,2+3+3=8,叫做阴。看看自己的铜板是上述哪种情况,并记下结果。用同样的方法再做五次,将结果由下而上,分别记下来,如此便可得到六爻。

5、画卦时,从下往上画,从初爻至六爻,第一次摇钱为初爻,最后一次摇钱为上爻,求得主卦(本卦为事情的初始)。然后老阳为变爻阳极变阴,老阴为变爻阴极变阳,(若有多个变爻,则同时全部变化)求得变卦(变卦为事情的结果)。最后参考主卦之互卦(互卦为事情的过程)进行占断。

二、时间起卦法。

年、时起数:子数一、丑数二、寅数三、卯数四、辰数五、巳数六、午数七、未数八、申数九、酉数十、戌数十一、亥数十二。

月令起数:正月一、二月二、三月三、四月四、五月五、六月六、七月七、八月八、九月九、十月十、十一月十一、十二月十二。注意,当以月令节气为准。

日起数则以当月数之农历数为准。

如二零零六年农历正月二十六日午时出生。2006年是丙戌年,戌数十一。正月数一、二十六数即二十六,午时数七。将年月日三数相加总数为三十八数,三十八除以八,余数为六,六坎即为上卦。再用三十八数加时上七数得四十五数,四十五除以八,余数为五,五巽即为下卦。再用总数四十五除以六,余数是三,即三爻动。

求互卦,互卦的一般求数是将本卦的初爻、上爻去掉,以二三四爻为互卦的下卦,以三四五爻为互卦的上卦。

注意:金钱卦可能没有动爻,也可能不止一个动爻,梅花易数起卦法中却固定只有一个动爻,因此同样时间起卦法中的动爻只可能单独出现在上卦或下卦,不可能同时出现在上下卦。一般传统的易数断卦方法,是以不动者为体卦,有动爻者为用卦。体卦代表主体,用卦为对方或对应的事情。

再举个例子:

2022年11月7号23:59分,农历为2022年十月十四日23:59分。

2022为寅年、十月、十四日、子时。

3+10+14等于27,27除8等于3还余3,3为离上卦。

3+10+14+1等于28,28除8等于3还余4,4为震下卦。

3+10+14+1等于28,28除6等于4还余4,4为动爻。

三、数字占卜法。

梅花易数,又名梅花心易。相传为北宋大儒邵康节先生观梅时,偶然看见麻雀在梅枝上争吵,以易理推衍而得名。梅花易数重心领神会,它依先天八卦数理,即乾一,兑二,离三,震四,巽五,坎六,艮七,坤八可随时随地起卦,取卦方式多种多样。数字起卦,大致可分为单位数和多位数起卦法,单位数起卦要加时辰作内卦。多位数一般可一分为二,即分二段各除以八,并分别取余数做上下卦。逢奇位数时数位少的一组做外卦(上卦),数位多的一组作内卦(下卦),以对应天清地浊,天轻地重的自然法则。举例:如电话号码8523697,七位数,取前三位相加为上卦,取后四位数相加为下卦,上卦为15,除以8余,为艮卦;下卦为25,除以8余1,为乾卦,即得山天大畜卦。起卦时,凡得单数以上少下多,凡得双数为均分,均除以8取余数为卦;两数相加除以6的余数即为动爻。具体方法视具体情况而定,如下:

1、单位数:单位数为外卦也就是上卦,加当时的时辰为内卦,也就是下卦,两数相加除以六为动爻。

2、两位数:十位数为上卦,个位数为下卦,十位数与个位数之和除以六求动爻。

3、三位数:百位数为上卦,十位数为下卦,个位数除以六求动爻。

4、多位数:位数为奇数时,少一位的前段各数之和求上卦,多一位的后段各数之和为下卦,总数之和除以六求动爻。位数为偶数时,前后段均分,前段各数之和求上卦,后段各数之和求下卦,总数之和求动爻。

5、特殊数的处理:如910,把910变成9+10,用9求上卦,用10求下卦,用9+10=19求动爻。如103,用10得上卦和下卦(为上下重卦),用3求动爻。

梅花易数体用关系详解

梅花易数体用生克详解,关于梅花易数体用生克的关系你了解多少?在梅花易数占卜中,一组卦象分为:体卦、本卦、互卦、用卦、变卦、错卦以及综卦,其中体卦为自己,为求测人,为事物的主体。体卦代表的是要测的事情,或者当事人,谁测算,体卦就代表了谁;用卦为他人,为对方。为事物外因对体的作用关系,为所占之事或所占之人。而想要对求测之事进行准确的断卦,就要弄明白体用的生克关系,那么,体用之间到底有着什么样的关系呢?话不多说,我们一起来看看本期的梅花易数体用的生克关系的相关内容吧!

一、梅花易数体用生克详解

1、用生体

用生体一般情况下代表预测者会得到帮助、保护、一切外部环境对求测者有利、代表一切正面的力量来助我。但是如果体卦处在死绝状态,就是中医理论中的虚不受补,虽然生体也不能断吉。例如:问测病的卦例,得卦为地天泰之山天大畜,如果按照用生体的方法断这个病人应该很快会好起来的,结果老人一个月后去世了,这就是虚不受补的一个具体应用。夏天乾金处于休囚状态,衰弱无力,虽然用变全来生体,但是虚弱的身体根本无法吸收利用,换句话说就是“土能生金,土多金埋”。

2、用克体

用克体一般来说代表的是阻力、障碍、破坏、管制等等一切不利于我的因素,通常情况下用卦来克体是不吉的,至少你办事的过程中不会很顺利。但是如果代表的是劝告、管理方面的意思的话我们就不要以不吉论,比如问官得乾为天之天火同人,如果时间在秋季,乾金过旺,必然会办事武断,燥进、而变出离火刚好制止这程不好的行动,自然不会出现凶象。

二、梅花易数体用的生克关系分析

1、体生用

体生用代表的是付出,付出不一定就有回报,也代表积极努力或者辛苦操劳。在预测过程中我们一般看作是投资、破财、丢东西等等。和上面一样的道理,在断吉凶的时候一定要分清楚所测的事情和卦的旺衰情况,如果卦旺就代表投资、积极行动,如果衰就可以断破财之类的。

2、体克用

体克用代表的是我占主动、别人受制于我、事情在我掌握之中,在《梅花易数》中属于小吉的象。但是如果体卦衰弱无力的话,克用也只是一个象,实际情况却是自讨苦吃。好比一个领导软弱无能,虽然表象上是他领导员工,可员工都不听他的话。

3、体用比和

体用比和在书中是吉的,代表有朋友帮助,但是在实践当中这条理论是出错率最高的,尤其全卦只有一种五行这类的卦,如果都按比和为吉论的话准确率连百分之二十都达不到。在六爻理论里比和为兄弟,而兄弟为劫财之神,这个理论在梅花易数中也同样适用,如果问财得比和卦,多为合作不利。比和卦中又有很多是六冲卦(比如八纯卦、天雷无妄、雷天大壮等等),而六冲卦主散,如果测婚姻、合作、办事都是不利的。如果遇到全卦只有一种五行这种情况的话属于物极必反,属于一种无人管的状态,自然也不能全以吉论。

雷水解40

解,利西南,无所往,其来复吉;有攸往,(早)吉。

往西南有利,没有困难不必前往,回到原地可获吉祥。出现危难当迅速前往,及早行动吉祥。(西南乃坤方,坤宽大简易。在天下刚刚摆脱患难,进入解的时候,国家宜静不宜动,应实行宽大简易的政策,不要无事找事,无事求功,即所谓“无所往,其来复吉”。如果真的出了问题,那就要及早抓紧解决,不可等到无可挽救甚至出了乱子的时候才处理,即所谓“有攸往,夙吉”。简而言之,处于解的时候,无事宜静不宜动,有事宜速不宜迟。)

《象》曰:解,险以动,动而免乎险,解。“解,利西南”,往得众也;“其来复吉”,乃得中也;“有攸往,夙吉”,往有功也。天地解而雷雨作,雷雨作而百果草木皆甲坼(jiá chè,谓草木发芽时种子外皮裂开)。解之时大矣哉!

《象》曰:雷雨作,解。君子以赦过(yòu,1、宽厚仁慈的对待。2、宽恕、赦免)罪。

古代司法讲究赦宥,如《周礼》中有三宥三赦规定:对有罪行的人,一宥不识,二宥过失,三宥遗忘。属于这三种的情况均应宽大处理。三赦为:一赦幼弱,二赦老耄,三赦愚蠢,将这三种人与正常人区别对待,可赦免其应受的刑法。

【初六】无咎。

没有过失。

《象》曰:刚柔之(1、彼此之间。2、当,适逢其时。3、时候),义“无咎”也。

处理问题刚柔相济,刚柔得宜的时候,该是无害的。(初六居解卦之初,正是患难既解的时候,又以柔居刚,以阴应阳,具有柔而能刚的特点。柔而能刚,又处在患难已解的好时候,安静无事,自处得宜,所以无咎。)

【九二】田获三狐,得黄矢,贞吉。

田猎获得多只狐狸,并得到铜箭头,守持正固可获吉祥。(九二以刚居柔,是刚而不过刚,刚中有柔,是直而不过直,是中直。君子有中直的品质,能够除掉狡猾的狐即小人,以此得吉。)

《象》曰:九二“贞吉”,得中道也。

黄,中色。矢,箭,其特点是直。黄矢,中而且直,是九二亦是君子的优秀品质。君子除小人,固然要以直去邪,但是直而不中,过于直,则往往坏事。九二之所以能够获得多狐,得吉,关键在于它得中道。

【六三】负且乘,致冠至;贞吝。

本应背负东西行走的小人乘了只有君子才能乘的车,背负了东西又乘在车上,盗一见君子之器竟被小人占据了,就要下手抢夺;守持正固吉祥。

《象》曰:负且乘,亦可(可厌恶的,可耻的,不光荣的)也,自我致(戎,兵也。——《说文》,又谁咎也?

【九四】解(同“尔”,代词,你或你的)(脚之拇趾,拇居人体之下,地位卑微,在此卦中指初六而言,象征小人),朋至斯孚。

解去你身上的小人的纠缠,君子之朋不但来了,而且能够彼此取得信任。

《象》曰:解而拇,未当位也。

九四以阳居阴,不中不正,而且应于初六,比于六三,所处极为不当,容易被小人附丽。因此它必须特别注意“解而拇”,解去小人,方可“朋至斯孚”。(解是去小人之卦,九四是阳爻,在卦中代表君子,它的责任是解去小人,引进君子。小人不去,则君子不进。)

【六五】君子(拴;系)有解,吉;有孚于小人。

纠附君子的险难终于解除了,吉祥。以诚信之德来感化小人。(在用人方面,要用贤勿贰,使“君子维有解”,君子所亲者必君子,所解去者必小人。让大家都知道,君子为所用,小人必为所解,没有空子可钻。不仅有孚于君子,更要“有孚于小人”。使小人相信不改邪归正是没有前途的,从而去掉侥幸之心。)

《象》曰:君子有解,小人退也。

君子果真有解,即君子见用,小人解去,则小人也相信小人吃不开,小人没有出路,是或改恶从善,或自行退去。

【上六】(人世间居公位的人)用射隼于高(1、城墙。2、高墙)之上,获之;无不利。

王公使用在高大的城墙之上射隼的方法(藏器于身,待时而动),射中了它。没有不利。

《象》曰:公用射隼,以解悖也。

悖,较大的乱子。乱子归根结底是由小人造成的。解悖,实际上是解去小人。“公用射隼”就是解小人。小人解则悖解,悖解则国家安宁。

五德将皆有所得

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。那么什么是德?如儒家所言,仁礼信义智就是五德。

仁:悲天悯人的生活态度,对待人和其他事物的方式。

义:遵循正义的生活道路。

礼:维持整个儒家社会的基本信条,是维系社会的规则形式,必须遵守,相当于程序法。

智:能够在明辨是非基础上趋利避害的判断力。

信:对承诺的遵行和高度尊重。

何谓仁?仁者,人二也。指在与另一个人相处时,能做到融洽和谐,即为仁。仁者,易也。凡事不能光想着自己,多设身处地为别人着想,为别人考虑,做事为人为己,即为仁。儒家重仁,仁者,爱人也。简言之,能爱人即为仁。

何谓义?义者,人字出头,加一点。在别人有难时出手出头,帮人一把,即为义。古字义,离不开我,用我身上的王去辨别是非,在人家需要时,及时出手,帮人家一两下,即为义。

何谓礼?礼者,示人以曲也。己弯腰则人高,对他人即为有礼。因此敬人即为礼。古之礼,示人如弯曲的谷物也。只有结满谷物的谷穗才会弯下头,礼之精要在于曲。

何谓智?智者,知道日常的东西也。把平时生活中的东西琢磨透了,就叫智。观一叶而知秋,道不远人即为此。

何谓信?信者,人言也。远古时没有纸,经验技能均靠言传身教。那时的人纯真朴素,没有那么多花花肠子,故而真实可靠。别人用生命或鲜血换来的对周围世界的认识,不信是要吃亏的。以此估计,信者,实为人类之言,是人类从普遍经验中总结出来的东西。

要做一只仁慈的狮子

用了电信的号码十几年,昨天花了一天,终于通过携号转网把中国电信的套餐换成中国联通的套餐。用了联通的第二天,又发现了原先用电信时那样闹心的事情——网速被限了,原本千兆的宽带,硬生生地给弄成了100兆。这才一天,又开始了家里网络主权的较量了。这些缺德的人除了能在网络上和职场上给我限速外,也是没其它的办法了。总归来说,这些人干的这些事情总归是激起了我心里的强横的杀气,今天一整天都有一种想弄死他们的冲动。

晚上,为了缓解一下心情,就随意在电影网站下载了一部电影——《神探大战》。不得不佩服香港的导演,总能拍出让人看了以后得到那种被压抑的宣泄的电影。有冤的报冤,有仇的报仇,善恶到头终有报。电影中给我体会最深的三句话是:一、与怪物作战,小心自己变成怪物;二、当你凝视着深渊,深渊也在凝视着你;三、凡不能杀死我的,将使我更强大。这可能是整部电影的精华,也正是我想要的。

学了《帛书老子》快一年了,虽然能把整部《帛书老子》背下来,但离知行合一还挺远。尤其是里面的不争,我觉得眼下我做不到,这应该和我嫉恶如仇的性格有关系。如今看来,我就是现实版的东方不败:我赢了这帮人,那将是双赢,皆大欢喜;他们赢了我,让我这一生不得志,他们也不会有好下场,如此我也不会输。所以我倒是想得挺开,该做什么做什么,顺其自然就行。

今天收到了北京联合出版社出版的全套的智谋经典书籍,有《素书》、《菜根谭》、《六韬·三略》、《孙子兵法》、《鬼谷子》、《智囊》、《止学》、《三十六计》。这些人跟我学了这么久的《帛书老子》,就如同《易经》兑卦里说的“君子以朋友讲习” ,我也要跟你们学一学谋略手段。总之我的阳谋思路是:以道御术,大德必附于大力之上,要做一只仁慈的狮子。太公钓鱼,愿者上钩!反正我每天学正道的东西,德力双修。不跟着学,你们将来终有一天会被越来越强大的我平掉;跟着学,你们就会受到我的影响,被我用文化的方式平掉恶性。

善建者不拔,善抱者不脱夫唯不争,故莫能与之争。顺其自然,继续好好修炼。

山雷颐27

颐,贞吉。观(休养,保养),自求口实。

象征颐养,守持正固可获吉祥。观察万物的颐养之道,可知自食其力的道理。

《彖》曰:颐,贞吉,养正则吉也;观颐观其所养(观其所养之道即怎样养)也;自求口实,观其自养(观其养身养德之道即怎样自养)也。天地养万物,圣人养贤以及万民,颐之时大矣哉!

《象》曰:山下有雷(上止下动,有口颊之象)(面颊,腮)。君子以慎言语,节饮食。

【初九】舍尔灵龟,观我朵颐(指鼓动腮颊嚼东西的样子),凶。

舍弃灵龟的自养美德,却贪看我吃得鼓起来的腮帮,凶险。(初九是阳刚之才,论其才智完全可以像灵龟那样自养而不求养于外,但现在它居于动体,不免贪欲之心动而求养于外,结果反观阴朵颐,必凶。)

《象》曰:观我朵颐,亦不足贵也。

依孟子的说法,养其大体为大人,养其小体为小人。今初九以阳刚之才竟“观我朵颐”,企求小人之养,则其才亦不足贵了。

【六二】颠颐,拂经(违背常经)于丘颐,征凶。

(六二因与初九比)本应颠倒向下求养于初九,又违背常经越过六五往上求养于上九,结果既触犯了六五,亦未得上九之养,前往就凶险了。

《象》曰:六二征凶,行失类也。

失其类,六二失掉了六五。六二与六五都是阴爻,为同类。

【六三】拂颐,贞凶,十年勿用,无攸利。

六三以阴居阳,不中不正,违背颐养之道,上求养于上九,要坚守贞正以防凶险,十年中将没有作为,无利可得。

《象》曰:十年勿用,道大悖也。

十年勿用,是因为大大违背了颐养之道。

【六四】颠颐(六四以阴柔居大臣之位,既得正又与初九正应,以上求养于下),吉;虎视眈眈(虎向下盯视一物而不他顾的样子),其欲逐逐,无咎。

六四柔顺而正,在下而求颐养于下之贤者初九,吉祥。像老虎紧盯猎物,继续以求,不达目的不罢休,无过失。

《象》曰:颠颐之吉,上施光也。

颠颐是吉祥的,是因为六四在上而有德之光辉(六四居上而向下问道,以德自养)。

【六五】拂经,居贞吉,不可涉大川。

六五在下求养于上九违背常理,居守贞固吉祥,不宜渡大河。

《象》曰:居贞之吉,顺以从上也。

居贞是吉祥的,是因为六五能顺从上九。

【上九】由颐(六二、六三、六四、六五都求养于上下二阳,而二阳又以上九为主。上九为艮止的最上一爻,四阴爻由上九而得以养,叫做“由颐”。其中的“由”有遵从,践履的意思),厉,吉;利涉大川。

遵循正道,天下君民都赖他颐养,有危险,终获吉祥;渡大河有利。

《象》曰:由颐厉吉,大有庆也。

由颐厉吉,是说君子将大获福庆。

山天大畜26

大畜,利贞,不家食,吉;利涉大川。

大为积蓄,有利于守持正道,不要守食于家(而是外出做事业),吉祥;有利于渡越大河。

《象》曰:大畜,刚健笃实(乾是刚健,艮是山,山的特点是笃实,所以说“刚健笃实”),辉光日新。其德刚上而尚贤,能止健(能留住刚健的贤人),大正也。“不家食,吉”,养贤(君主蓄养贤人)也;“利涉大川”,应乎天也。

《象》曰:天在山中(天象征君主,山象征贤人,尚贤效贤是治国的大法,所以有后面的所说),大畜。君子以多(记住)前贤往行,以畜其德。

【初九】有厉,利已。

有危险,暂时停止行动有利。

《象》曰:有厉利已,不犯灾也。

有厉利已,这样就不会引祸上身了。

【九二】舆说(fù,古代在车轴下面束缚车轴的东西,也叫伏兔,輹用于大车)

车子与轮輹脱离。

《象》曰:舆说輹,中无尤也。

舆脱輹,是说君子虽然脱离了组织,仍能秉守中道,所以是没有过失的。

【九三】良马逐,利艰贞;日(通“娴”,熟悉、熟练)舆卫,利有攸往。

良马驰逐,利于觉察艰险,守持正固;每日训练车马防卫,利于往前进发。

《象》曰:利有攸往,上合志也。

利有攸往,是因为九三能与上九心志相合。

【六四】童牛之(gù,绑在牛角上使牛不能顶人的横木),元吉。

小牛戴上了木牿,伤不到人,大吉。

《象》曰:六四元吉,有喜也。

六四元吉,是说将有喜事来临。

【六五】(fén,1、阄过的猪。2、阉割。3、公猪,亦泛指雄性牲畜)(shǐ,猪)之牙,吉。

阉割过的公猪的这个牙齿(虽存,但因为去势了,失去了野性,不伤人),吉祥。

《象》曰:六五之吉,有庆也。

六五中的“吉”,是指福庆临头。

【上九】何天之(qú,大路,四通八达的道路),亨。

何等四通八达的通天大道,亨通。

《象》曰:何天之衢,道大行也。

何天之衢,是说正道大行于天下。

风泽中孚61

中孚,(tún,小猪,亦泛指猪)鱼,吉;利涉大川,利贞。

心中诚信,信及愚钝的猪和鱼,吉祥;利于涉越渡大河,有利于守持正固。

《彖》曰:中孚,柔在内而刚得中,说而巽,孚乃化邦也。“豚鱼吉”,信及豚鱼也;“利涉大川”,乘木舟(中孚卦下兑上巽,巽为木,兑为泽,木在泽水上,是乘木船的形象,故言“乘木舟”)虚也;中孚以“利贞”,乃应乎天也。

《象》曰:泽上有风,中孚。君子以议狱缓死(泽象征民众,风象征德教,教化民众,宜减缓刑罚,故言“君子以议狱缓死”)

【初九】(古代一种祭祀名,既葬而祭叫虞,有安神之意),吉;有它,不(yàn,假借为“安”,安逸;安乐)

使心神安定,自安于下,吉祥;对六四别有它求,则不得其安。

《象》曰:初九虞吉,志未变也。

初九说君子心中安定是吉祥的,这是因为君子诚信的心志不会改变。

【九二】鸣鹤在阴,其子和之;我有好爵,吾与尔(浪费,奢侈)之。

鹤(九二)在树荫鸣叫,其同类(初九)来应和,(九二守中道,言行至诚,虽处幽深,其同类也能感而应之);我有好的爵禄,与你共享受。

《象》曰:其子和之,中心愿也。

鹤子声声应和,这是其心中乐意的啊。

【六三】得(匹,配),或鼓或罢,或泣或歌。

居位不正,又得与上九相匹配(中孚诸爻以无应无系为好),故心动于外,系于物,丧失了自信力。应当自主自信自立的时候,他却什么都依赖匹配:人家鼓他也鼓,人家不鼓他也不鼓;人家泣他也泣,人家歌他也歌。

《象》曰:或鼓或罢,位不当也。

【六四】月几(月圆,农历每月十五日前后)(大)匹亡,无咎。

月亮将盈而尚未满盈,欲往前行却丢失了大马匹(指初九),没有咎害。

《象》曰:马匹亡,绝类上也。

马匹丢了,要断绝分心之处而专心承从于上位。(六三系于上九曰得敌。六四绝系于初九,曰马匹亡。六四绝系于初九是有依据的。《易》中凡取六四与初九相应之义,都因为六四上不遇九五。如果六四上遇九五,则取从上之义,而与初九之应就不论了。)

【九五】有孚孪如,无咎。

心存诚信并以之牵系天下,没有过失。

《象》曰:有孚挛如,位正当也。

【上九】翰音(1、《礼记.曲礼下》:"凡祭宗庙之礼……羊曰柔毛,鸡曰翰音。"后因以"翰音"为鸡的代称。2、飞向高空的声音。比喻徒有虚声)登于天,贞凶。

鸡鸣声高飞上达于天,虚声无实,当守持正固以防凶险。

《象》曰:翰音登于天,何可长也?

翰音登于天,这种声闻很高,而实不相副的状况怎能长久呢?