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同人：同（会合、聚集）人于野（周代距王城百里谓之郊，三百里谓之野），亨；利涉大川，利君子贞。

在野外和同众人，亨通；利于涉越江河巨流，利于君子坚守贞正。

【初九】同人于门，无咎。

走出门与众人和同，无害。（走出门与人和同，打破门户之见，不分亲疏远近，求同存异，其行为大公无私，符合同人卦的卦义，所以没有咎错。）

【六二】同人于宗，吝。

只在宗族内部和同众人，会有憾恨。（同人卦中，五个刚爻都想与六二柔爻相和同，而六二只想亲近位于君位的九五，违背了同人卦“同人于野”的精神，有攀高附贵之嫌，所以有鄙吝。）

【九三】伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。

在草莽中埋伏兵戎，登上高处察观形势，三年没有采取行动。（六二本可以与九三相亲相比，却舍近求远，专门攀附九五结好，这引起了九三的忌恨。九三欲夺取与九五正应的六二，其横亘于六二、九五之间，埋下伏兵，伺机而动，但忌惮九五实力雄厚，所以不敢轻举妄动，如此过了三年，仍然没有采取行动，所以爻辞中不言结果）

【九四】乘其墉（城池的墙垣），弗克攻，吉。

登上敌方城墙，未能攻克全城，吉祥。（此爻阳刚而居阴位，不中不正，有刚阳之质而兼具阴柔之德；处上卦之下位，与初九不能成正应，势单力孤，故于攻而不胜之时能反躬自省。九四与初九不应，也想与唯一阴爻六二相和同，但被九三所阻隔，九四居于九三之上，所以说“乘其墉”，也想以武力争取六二。九四攻而不能取，自知行为不合理，所以反躬自省，及时回归于正道，因面能得吉祥。）

【九五】同人，先号咷（táo，同“啕”）而后笑；大师克，相遇。

和同众人，先是号啕大哭，然后欣喜欢大笑，大部队攻克了敌人，会师成功了。（此爻阳居阳位，刚阳之气充盈，又居上卦之正中尊位，故而得中得正，阳刚而中正；然虽与本卦之唯一一阴爻六二成相应关系，却为九三、九四相阻隔，所以九五为之痛哭。为了争夺阴爻六二，九五准备与九三、九四作战，而九三、九四终究因为实力不足、行为不合义理而退避。九五最终能战胜九三、九四而与六二和同，所以破涕为笑。）

【上九】同人于郊（周代距王城百里谓之郊，三百里谓之野），无悔。

在郊外和同众人，不会有悔恨。（此爻以阳爻居阴位，处本卦之极未，居六爻之边缘，与之相应者九三阳刚，故而内无和同之人，大志无法实现。所以须以天下为怀，求天下之大公，广泛加强与众人的和同与协作，才会无悔。）

《彖》曰：同人，柔得位得中而应乎乾，曰同人。同人曰：“同人于野，亨，利涉大川”，乾行也。文明以健（下离上乾，乾是健，离是文明，所以说“文明以健”），中正而应（九五是阳爻居上卦中位，与居下卦中位的六二阴爻相应，所以说“中正而应”），君子正也。唯君子为能通天下之志。

《象》曰：天与火（天象征君子，火象征明察，辨明物事是君子明察的表现，所以下文说“君子以类族辨物”），同人；君子以类族辨物。出门“同人”，又谁咎也？“同人于宗”，吝道也。“伏戎于莽”，敌刚也。“三岁不兴”，安行也。“乘其墉”，义弗克也；其“吉”，则（规程，制度，这里指作战计划）困而反（通“返”）则（指正确的作战计划）也。同人之“先”，以中直也。“大师”相遇，言相克也。“同人于郊”，志未得也。

否：否（pǐ，1、闭塞；阻隔不通。2、坏、恶）之匪人（行为不端正的人），不利君子贞，大往小来。

闭塞黑暗的局面下行为不端正的小人甚多，不利于君子的坚守操守。此时卦象是乾刚往外走，阴柔往里来。

【初六】拔茅茹，以其汇；贞吉，亨。

拔起茅草，根系牵连，是由于同类事物聚在一起相互牵动。坚守正道可获吉祥，亨通顺利。（此爻阴居阳位，质弱而欲亢动，然又处于上下否塞之时，阴阳相隔，不能通达。故做事应符合自然规律，不可轻举妄动。初六像“拔茅茹”一样牵引下卦六二、六三阴爻贞固自守才能得吉。初六爻以柔爻居阳位，应该克服其资质柔弱却轻躁易动的缺点。）

【六二】包承（顺从，迎合），小人吉；大人否（不同意），亨。

接受奉承，对小人来说是吉祥的；君主必须不予接受，方可获得亨通顺利。（此爻以阴爻居阴位，又处于下体之中，有至顺之象。而本卦有小人处下之象，故而居此位者当防小人作乱。六二爻以阴爻居于阴位，好像一位善于阿谀逢迎的小人，顺承于上位者，以求取上位者的包纳和信任。这种行为对小人来说是吉利的。而对于君子来说，处于否塞的险境时，宁可固守原则，安于否塞，也不应随波逐流，自毁原则。正因为其坚守节操，令人敬佩，所以亨通。）

【六三】包羞。

包容别人对自己的羞辱。（此爻处于上下两体之间，迫近于上，又以阴质居下阳位，又偏离中位，不中不正，当处于否塞之世时，则不能守中正之道。六三爻是个地位较高却又不中不正的小人，其处于否塞之世时，不能固守正道，安持本分，反而争于向上九刚爻求应。而上九爻乃是守贞的君子，所以六三爻的所作所为只能是自取其辱。）

【九四】有命，无咎，畴（chóu，通“俦”，同类，伴侣）离（通“丽”，附丽，附着）祉？

保有天命，无害，同志都来会一起享有福祉。（此爻阳居阴位，刚中有柔，又居上卦三阳爻之中，处于上卦乾卦之始，有否塞过中、否极泰来之象，又与其他二阳爻相比邻，故能同心协力。九四处于否塞转为泰通之时，奉九五君王之命，与初六相交相应，因此没有咎错。爻辞中的“畴离祉”，是指九四与和它同类的九五及上九两刚爻相互依附，齐心协力，共成大业，所以能一同受福。）

【九五】休否，大人吉；其亡其亡（亡，失也），系于苞（《说文》：“苞，草也，南阳以为粗履”。“苞”的本义是指能编织草鞋和席子的一种柔韧的草）桑（桑”是一种木质坚韧的树）。

结束闭塞黑暗的局面，大人才可以获得吉祥。（但仍需要时刻警惕）将要灭亡，将要灭亡，这样才能像系着重物的苞桑（泛指柔韧性极强的植物，能够承受极重的压力，易弯而不易折断）一样坚韧而不折。（此爻阳居阳位，又占上卦之中位，中正得当，故而具阳刚之气而能行中正之道，处于泰来而否休之时。九五爻有其德而居其位，但有身处治世而不忘乱亡，其要达到彻底休否的境地，所以居安而思危，时时告诫自己“将要灭亡，将要灭亡！”以免掉以轻心。也正是因为能够时常保持警惧之心，九五才能如系着重物的苞桑般坚韧不折。）

【上九】倾否，先否后喜。

闭塞黑暗的局面已经发展到极点，必然倾覆，起先犹有不利，最终通泰欢喜。（此爻以阳爻居于阴位，兼居乾体之上，积乾阳之气至极盛，故具刚健勇猛、无坚不摧之力以待天时。否极泰来，故云“先否后喜”。）

《彖》曰：“否之匪人，不利君子贞。大往小来”，则是天地不交，而万物不通也。上下不交，而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。

《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟（通“避”，回避，躲避）难，不可荣以禄（古代官吏的俸给）。“拔茅”，“贞吉”，志在君也。“大人否，亨”，不乱群也。“包羞”，位不当也。“有命，无咎”，志行也。“大人”之吉，位正当也。否终则倾，何可长也？

泰：小（指邪恶卑鄙）往大（1、德高望重的。2、学识渊博的）来，吉，亨。

阴柔者往外（小的去了），阳刚者入内（大的来），表示吉祥、顺利。

【初九】拔茅茹，以其汇（汇聚；聚集）；征吉。

拔起茅草时，根系牵连，是由于同类事物聚在一起相互牵动。往前进发，可获吉祥。（此爻处下卦乾卦之初，阳爻居阳位，阳气盛长，必与六四相应，又可兼带九二、九三分别与六五、上六相应，一阳动而三阳俱动，呈君子并进之象。爻辞中说，拔起茅草，根系牵连并出，比喻君子相互牵引共同上进。《象传》中说，拔起茅草，前进可获吉祥，说明初九志在外取。）

【九二】包荒，用冯河；不遐（xiá，远）遗（遗弃），朋亡。得尚于中行。

有包容污秽的胸怀，用徒步涉越大河的气概；不遗弃远方的贤人（广纳远方贤哲），不结党营私。这一切都是得之于光明正大的原则。（此爻以阳爻居阴柔之位，内刚外柔；又得下卦之中位，能以中正之道行事；上与六五正应，为君臣相得之象。九二爻好比刚柔相济的中正大臣，能包容污秽，又刚健果决，不遗弃远方之人，且不结党营私。九二德行合于中道，与六五君王同心同德，合作无间，所以《象传》中有言赞其“光明正大”。）

【九三】无平不陂（pō，陂陀，倾斜不平），无往不复；艰贞，无咎；勿恤（恤，忧也。——《说文》）其孚，于食（享受；受）有福。

没有一路平坦不起波坎的，没有一味前往而不返回的。事情艰难也要坚守正道，自然是无害的。不用担心无法取信于人，如此可以享受吉祥幸运的生活。（此爻阳居阳位而得正，处泰卦上下二体乾坤之交接之处，又处阴阳两爻之交界处，为本卦阳爻之最后一爻，虽有艰险而无咎。）

【六四】翩翩（1、运动自如、鸟飞轻疾的样子。2、举止洒脱的），不富，以（及，连及）其邻不戒（戒，警也。——《说文》）以孚。

像鸟飞那样轻飘自得的轻浮（轻率浮躁）者，难保财富。但与邻居相互信任不必加以戒备。（此爻以阴爻居阴位，处上卦之初，柔顺谦逊，并与初九相应。当下卦之三阳上升求阴之时，带动六五、上交相随而主动下降以应，故而上下交济，开成一派通泰之气。卦辞中的“翩翩”谓三阴爻像飞鸟一样翩然同下，上下交济，阴阳通泰。《象传》中也说，无需互相告诫，都心怀诚信，因为内心有应下的意愿。这是指上卦三爻无需告诫就自然信从六四，成群联翩而降。）

【六五】帝乙（传说中商代君主，太丁子，纣王的父亲）归（归，女嫁也。——《说文》）妹（妹，女弟也。称同父母或同父异母或同母异父比自己年纪小的女子），以（则，那么）祉（祉，福也。——《说文》），元吉。

帝乙嫁出自己的妹妹，因而得福，大吉。（此爻以阴爻居中，为上卦之中位，位尊而性柔，并与下体九二相应，故能屈尊而下，主动与九二相交。帝王之女下嫁给贤臣，比喻臣位六五阴爻屈尊与下卦中的九二阳爻相应，阴阳交泰因此而实现，获得莫大的吉祥。）

【上六】城复（通“覆”，倒塌）于隍（围绕在城墙外没有水的壕沟），勿用师，自邑告命；贞吝。

城墙倒塌在城壕里，象征不要用兵，要在自己的城邑里祷告天命；卜问不吉，其事难行。（此爻阴居阴位而得位，又处泰卦之终未，与下卦九三相应，大有泰极否来之象，故而处凶险之境。）

《彖》曰：“泰，小往大来，吉，亨”，则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人；君子道长，小人道消也。

《象》曰：天地交，泰。后以财（通“裁”，裁成，裁制，制定）成天地之道（符合天地之道的制度），辅相天地之宜（适宜在天地生长的作物，这里指生产），以左（古同“佐”，辅佐）右（古同“佑”，帮助，偏袒）民。“拔茅”“征吉”，志在外也。“包荒”“得尚于中行”，以光大也。“无往不复”，天地际也。“翩翩，不富”，皆失实也。“不戒以孚”，中心愿也。“以祉元吉”，中以行愿也。“城复于隍”，其命乱也。

履：履（践踏、踩）虎尾，不咥（dié，咬）人，亨。

踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，亨通。

【初九】素履往，无咎。

穿着朴素无华的鞋子前往，比喻人以朴实坦白的态度行事，不会有灾祸。（此爻阳居阳位而得正，因而能履行正道；居本卦之最下位，为本卦之初始，故能有大的发展前途。《象传》中说，以质朴的态度行事而继续前进，说明初九能独自实行自己的意愿。初九初涉世事，做事安分守己，为人朴实无华，虽然未必得吉，但起码没有过错。）

【九二】履道坦坦，幽人（1、幽隐之人，隐士。2、幽居之士）贞吉。

心怀坦荡地行走在平坦的大道上，隐士坚守正道可获吉祥。（此爻阳居阴位，故而阳刚而能柔；又处于卦之中位，得中而不偏，故而内心安恬清静，前途平易坦荡。《象传》说，安静恬淡的人坚持正道可获吉祥，说明九二没有扰乱自己的内心世界。只有安静自守的幽人才能固守正道，永远走在平坦的大道上自然会得到吉祥，所以爻辞中说“履道坦坦，幽人贞吉”。）

【六三】眇（miǎo，瞎了一只眼，后亦指两眼俱瞎）能视，跛（bǒ，腿或脚有病，走路时身体不平衡，瘸）能履；履虎尾，咥人，凶；武人为于大君。

眼瞎了而强行去看，瘸腿了而勉强行走。踩到老虎尾巴，人被咬伤，凶险。暴虎冯河的武人要担当君主给的大任。（此爻阴居阳位而不当，无阳刚之质而心志刚强，以柔乘刚而涉险，处于上下两卦之间而身居多惧之地。）

【九四】履虎尾，愬愬（shuò，恐惧的样子），终吉。

踩到虎尾，心里十分惊惧，终将获得吉祥。（此爻以阳爻处阴位而不中不正，又居九五之下而履虎尾，内刚而外柔，能以阴柔行事。《象传》说，保持恐惧谨慎，最终能获得吉祥，是说九四紧随九五之虎尾，不但内具阳刚之质，而且能柔顺行事，小心翼翼，那么终究可以免于危难而得吉。）

【九五】夬履，贞厉（1、警惕。2、祸患；危险。3、砥砺，磨练。4、激励，勉励）。

果决地向前行走但不可一意孤行，应守持正道，惕厉戒惧，不断激励和磨练自己，以防危险。（此爻阳爻居阳位，兼处上卦乾体之正中，故而处中正之位，为本卦之主卦；又因本卦上乾下兑，故本爻气质刚硬果决而失之以柔，所以九五英明刚决有余，而兼听包容不足。如果一味主观武断，听不得不同意见，长此以往，必有危厉。）

【上九】视履考祥，其旋（1、转动。2、回，归。3、不久。4、表示与各方来往或来往于各方之间。5、古同“漩”，漩涡）元吉。

回顾走过的路，仔细地考察其中祸福，其结果是圆满而大吉的。（此爻居于本卦之未，处履卦之终，故可借前车之鉴履行本身之责任，关于周详考察前五爻的经历，总结它们的胜败得失，从中总结经验教训，故而能吉。）

《彖》曰：履，柔履刚也。说（同“ 悦”，喜悦）而应乎乾，是以“履虎尾，不咥人，亨”。刚中正，履帝位而不疚（忧苦，特指因自己过失而造成的心内痛苦），光明也。

《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。“素履”之往，独行愿也。“幽人贞吉”，中不自乱也。“眇能视”，不足以有明也。“跛能履”，不足以与行也。“咥人”之凶，位不当也。“武人为于大君”，志刚也。“愬愬终吉”，志行也。“夬履，贞厉”，位正当也。“元吉”在上，大有庆也。

小畜：亨。密云不雨，自我西郊。

小畜卦象征亨通。乌云密布却没有下雨，从我城外的西郊上空压过来。

【初九】复自道，何其咎？吉。

回到原来的正道，怎么会有灾难呢？吉祥。（此爻阳居阳位而得位，阳刚好动，动则阳刚之气上行，与本卦之唯一一阴爻六四相应，成正应关系。而因此爻处阳之初，阳气尚弱，如为六四所蓄聚则会失去本身德性。爻辞中说“复自道”，是要初九返身回归于本位，静待时机，这样做没有危害而且吉祥。）

【九二】牵复，吉。

牵引而回，吉祥。（此爻处于下卦中位，向上与九五相敌无应，所以容易受到其同类初九牵连。九二以刚爻居于阴位，资质刚健而能用柔顺之道。其处于下卦之中，刚健中正，又不急于上行，同样避免了被六五蓄聚。所以卦辞说九二受到初九牵连而返回本位是吉祥的。）

【九三】舆说辐，夫妻反目。

大车脱落了辐条，夫妻反目不和。（此爻阳居阳位，又处于下卦之上位，刚亢而躁动，又与六四相比，因处六四阴质之下，六四乘凌于此爻之上， 此爻为六四所蓄积，故为六四所制而失去主导，阴阳平衡被打破。）

【六四】有孚，血（刚强、热烈）去惕（1、戒惧，小心谨慎。2、忧伤）出，无咎。

有诚信，去掉刚烈的脾气，从戒惧忧伤中走出来，没有灾难。（此爻阴居阴位而得正，又与九五相比邻，与初九相应而蓄积其余上下五阳，故内外上下都有利。六四之位正如近君大臣，其如能以其至诚之心、柔顺之道得君王的信任和重用，则可以避免凶险，没有咎错。）

【九五】有孚挛（互相牵系）如（用于语末，相当于“然”，表示状态），富，以（及，连及）其邻。

用诚信来建立与别人之间的紧密联系，会殷实富有，同时也使近邻一起富有。（九五与六四相承，是为诚信牵系，阳居阳位，以刚正之态居巽卦之中，为本卦之主。“有孚挛如”意谓心怀诚信，相互紧密合作，指九五刚爻处于尊位而乘六四。六四积存诚心以蓄辅九五，九五也能以诚相待加强与六四的紧密合作，君臣心志相连。“富，以其邻”指九五将自己的中正诚信之德推及到其邻六四。）

【上九】既雨既处，尚德载；妇贞厉，月几望（月圆，农历每月十五日前后）。君子征凶。

密云已经降雨，就应当安于现状，重视修成圆满的功德。妇人应守持正道，惕厉戒惧，以防危险。接近阴历十五时，君子若出征，将遭凶险。（此爻居巽卦之上位，又居全卦之顶端，为蓄止之终极，小蓄之道亦至极盛。阴气已经充分积累，阳气也已经蓄聚完成，阴阳二气相合而成雨水，功德已经圆满。如若再往下发展下去则会向盛极必衰方向转换。卦辞中说“既处”，表示停止，就停在月将圆而不过盈的境地。）

《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。“密云不雨”，尚往也。“自我西郊”，施未行也。

《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。“复自道”，其义吉也。“牵复”在中，亦不自失也。“夫妻反目”，不能正室也。“有孚惕出”，上合志也。“有孚挛如”，不独富也。“既雨既处”，德积载也。“君子征凶”，有所疑也。