争夺

今天看到今日头条的新闻,说美中达成90天双方关税下调115%的协议后,现在很多生产廉价日用品的工厂突然接到来自大量来自美国的订单,工厂日夜开工都生产不过来了。按照正常的思维,如果预期后面会有高关税,影响进口,才需要抢生产订单。这说明美国商界对后面的关税持悲观态度。

于是我决定卜卦预测一下未来的趋势。卜问:“高关税暂停90天以后,美国会继续施行高关税吗?”

按照金钱卦起卦方法,分别得到:正反反、正反正、正正反、正反反、正反反、正正反,得到一个静卦——奪为泽

按照解卦手册中的规律:六爻皆不变者(无动爻,则为静卦),只有本卦而无之卦,则参考本卦卦辞解卦。在这里,我们直接取卦义。

静卦代表确定的事情。奪,意思是争夺。意思是关于关税,中美双方会有争夺。

那么该如何争夺呢?我想到了去年2024年12月份卜的一次卦——请预测一下2025年的中国国运走势?

那次卜出的卦中给了两条建议:

奪卦九二爻:“,吉,悔亡。”翻译为白话文为:在昏暗不明的局势下坚守信用,吉祥,悔恨消失。

奪卦上六爻:“景奪。”翻译为白话文为:光明地争夺。

我想这两条建议是非常中肯的思路,需要重视!

皮格马利翁效应

皮格马利翁效应(Pygmalion Effect),又称“自我实现的预言”“罗森塔尔效应”,是指当一个人对另一个人(或群体)抱有某种期望时,这种期望会无意识地影响被期望者的行为,最终使其表现朝着预期方向发展的现象。简单来说,积极的期望会促使他人进步,消极的期望则可能导致其表现下滑


起源与实验

  1. 神话背景
    名称源自希腊神话。雕塑家皮格马利翁爱上了自己雕刻的少女像,他的强烈愿望最终感动女神,让雕像变成真人。
  2. 心理学实验
    1968年,心理学家罗森塔尔(Robert Rosenthal)雅各布森(Lenore Jacobson)在一项经典实验中发现:
  • 他们告诉小学教师,某些学生(随机选出)经测试为“高潜力者”。
  • 尽管这些学生原本普通,但教师因对其抱有更高期望,无形中给予更多关注和鼓励。
  • 学年结束后,这些学生的成绩确实显著提高。
    实验证明,他人的期望能直接影响个体的表现

核心机制

  • 心理暗示:权威者(如老师、上司)的期望会通过态度、语言或行为传递给他者。
  • 正向反馈循环:被期望者感受到信任后,更可能提升自信、努力达成目标,进而验证期望。
  • 标签效应:消极标签(如“能力不足”)也可能导致被期望者自我怀疑,表现变差。

应用场景

  1. 教育领域:教师对学生的积极期待能提升学习效果。
  2. 职场管理:领导对员工的信任可激发其潜力(如“管理中的皮格马利翁效应”)。
  3. 家庭教育:父母对孩子的鼓励比批评更能促进成长。
  4. 自我实现:个人对自身的积极心理暗示(如“我能做到”)也可能改善结果。

与相关概念的区别

  • 皮格马利翁效应(Pygmalion Effect):他人期望影响个体表现。
  • 高尔顿效应(Galatea Effect):个体对自己的期望影响自身表现。
  • 格莱姆效应(Golem Effect):消极期望导致表现变差(皮格马利翁效应的反面)。

启示

  • 权威者的角色:教师、管理者或父母的言行对他人影响深远。
  • 期望的力量:通过传递信任和支持,可能帮助他人突破局限。
  • 批判性思考:需警惕偏见或刻板印象带来的消极期望。

简而言之,皮格马利翁效应揭示了人际关系中“信念”如何塑造现实,强调积极期待的重要性。

鸣琴而治

宓子贱治单父,弹鸣琴,身不下堂而单父治。巫马期以星出,以星入,日夜不居,以身亲之,而单父亦治。巫马期问其故于宓子,宓子曰:“我之谓任人,子之谓任力。任力者固劳,任人者故佚。”人曰宓子贱,则君子矣,佚四肢,全耳目,平心气,而百官以治义矣,任其数而已矣。巫马期则不然,弊生事精,劳烦教诏,虽治犹未至也。

这段古文出自《吕氏春秋·察贤》,通过对比宓子贱与巫马期治理单父的不同方式,阐述了”任人”与”任力”的治国理念差异。以下是逐句注解:


原文
宓子贱治单父,弹鸣琴,身不下堂而单父治。
注解

  • 宓子贱:孔子弟子,名不齐,字子贱。
  • 单父(shàn fǔ):春秋时鲁国邑名。
  • 弹鸣琴:弹奏琴瑟,象征从容不迫。
  • 身不下堂:无需亲自处理琐事。
    译文:宓子贱治理单父时,每日弹琴,足不出户而单父却治理得井井有条。

原文
巫马期以星出,以星入,日夜不居,以身亲之,而单父亦治。
注解

  • 巫马期:孔子另一弟子,名施,字子期。
  • 以星出,以星入:披星戴月,形容早出晚归。
  • 以身亲之:事必躬亲。
    译文:巫马期治理单父时,早出晚归,日夜不休,亲自操劳,单父也得到治理。

原文
巫马期问其故于宓子,宓子曰:”我之谓任人,子之谓任力。任力者固劳,任人者故佚。”
注解

  • 任人:依靠人才,善于用人。
  • 任力:依赖个人劳力。
  • 佚(yì):通”逸”,安逸。
    译文:巫马期向宓子贱请教原因,宓子贱说:”我的方法是任用贤能,你的方法是依靠劳力。任力者自然劳累,任人者自然安逸。”

原文
人曰宓子贱,则君子矣,佚四肢,全耳目,平心气,而百官以治义矣,任其数而已矣。
注解

  • 佚四肢:身体安闲。
  • 全耳目:不耗损耳目之劳。
  • 平心气:心态平和。
  • 治义:按道义治理。
  • 任其数:掌握用人之术。
    译文:人们称赞宓子贱是真正的君子,他身体安闲,耳目不劳,心气平和,而百官各司其职,这是因他精通用人之道。

原文
巫马期则不然,弊生事精,劳烦教诏,虽治犹未至也。
注解

  • 弊生事精:损耗生命,耗尽精力。
  • 劳烦教诏:频繁发布政令。
  • 未至:未达最高境界。
    译文:巫马期则相反,他耗尽精力,劳烦于政令,虽能治理但未臻至境。

核心思想

1、治国策略

  • “任人”(宓子贱):通过选拔贤能、分层负责实现”无为而治”,是道家与儒家结合的理想治理模式。
  • “任力”(巫马期):依靠个人勤政,属法家事必躬亲的作风,虽有效但难以持久。

2、管理智慧

  • 强调领导者应注重制度建设和人才任用,而非陷于琐事。
  • 暗合《道德经》”治大国若烹小鲜”的思想,主张减少干预。

3、历史影响
这一典故成为后世”鸣琴而治”的典故来源,常用于赞美善于简政放权的官员。

此段文字通过鲜明对比,揭示了中国传统政治哲学中”顶层设计”与”具体执行”的辩证关系。

圣人如何“抵而塞之”和“抵而得之”?

《鬼谷子》抵巇篇中说:“天下纷错,上无明主,公侯无道德。则小人谗贼,贤人不用;圣人窜匿,贪利诈伪者作;君臣相惑,土崩瓦解而相伐射;父子离散,乖乱反目,是谓萌牙巇罅。圣人见萌牙巇罅,则抵之以法。世可以治,则抵而塞之;不可治,则抵而得之。或抵如此,或抵如彼;或抵反之,或抵覆之。五帝之政,抵而塞之;三王之事,抵而得之。诸侯相抵,不可胜数;当此之时,能抵为右。

在上面这段话中,鬼谷子提到“抵而塞之”和“抵而得之”,那么圣智之人如何“抵而塞之”和“抵而得之”呢?

说到这个就不能不提到鬼谷子智慧的原理,那就是阴阳原理。抵就是“抵消”的意思,抵巇就是通过阴阳相抵消的方式来抵消缝隙。

《鬼谷子》中的圣人之“抵”有两种方式:第一种、用善人抵消恶人,以堵塞和消除隐患,即“抵而塞之”;第二种、用恶人抵消善人,以推翻和夺取重塑,即“抵而得之”。

第一种方式,用善人抵消恶人。这个很好理解,就是孔子说的“举直错诸枉”,让善人盯住并感化恶人,使其不能作恶甚至放弃作恶。历史上的治世无一例外都是“抵而塞之”,这个可以自己去考察历史!

第二种方式,用恶人抵消善人。这个也很好理解,就是孔子说的“举枉错诸直”,让恶人盯住并残害善人,使其不能施展抱负甚至一怒之下报复作恶。就跟历史上的灭国一样,想要灭掉一个国家,首先要想办法摧毁其良臣。文种的《灭吴七术》中就有两条:“六曰贵其谀臣,使之易伐;七曰彊其谏臣,使之自杀。”意思就是贿赂敌国的那些谄媚的佞臣,以此来打乱敌国的战略部署;限制敌国正直的谏臣,“使自杀以弱其辅”,让敌国的国君自己把良臣杀掉,以此来削弱敌国的辅助力量。伍子胥就是这么被搞死的,后来的陈平也是这样害死了范增。后来的结局大家都知道,吴王夫差和霸王项羽都自杀身死,勾践和刘邦最终得了天下!这就是典型的抵而得之!

这就是《鬼谷子》中的抵巇之术,运用起来威力巨大!不可不警惕啊!

抵巇之术对我的启示:顺势而为!不然领导安排几个垃圾或者一群垃圾把你盯住,行拂乱你所为,那么你基本上是很难成事的。

世可以治,则抵而塞之

问人工智能(Deep seek):

《鬼谷子》中说:“圣人见萌牙巇罅,则抵之以法。世可以治,则抵而塞之;不可治,则抵而得之。”这句话是什么意思?

人工智能(Deep seek)答:

《鬼谷子》中的这段话出自《抵巇》篇,核心讲的是圣人如何洞察并处理社会危机(“巇罅”原指缝隙,引申为隐患、矛盾)。其含义可分层解析:

1、“见萌牙巇罅,则抵之以法”
“萌牙”即萌芽,“巇罅”指细微的裂缝。圣人能敏锐察觉社会问题的早期征兆(如制度漏洞、民心不稳等),并采取针对性手段(“抵之以法”的“法”指方法、策略,不单指法律)。

2、“世可以治,则抵而塞之”
若社会矛盾尚可挽救,就通过改革、修补(“塞之”)消除隐患。比如商鞅变法通过制度调整巩固秦国统治,即“塞之”。

3、“不可治,则抵而得之”
若系统已腐朽无法修补(如纣王暴政),则顺势推翻重建(“得之”指夺取并重构)。周武王伐纣即是“得之”的体现。

    深层逻辑
    鬼谷子强调的不是简单的修补或颠覆,而是基于对矛盾发展阶段(量变到质变)的判断,选择成本最低的解决方式。这种思想与中医“治未病”(防微杜渐)和现代危机管理的“早期干预”理念相通,体现了中国哲学中“因势利导”的智慧。

    举例
    诸葛亮在《隆中对》中建议刘备取荆州、益州,即是看到汉室衰微“不可治”,转而谋求新根据地(“得之”);而他治理蜀汉时严明法制,则是“塞之”的实践。

    沉默,运用智谋

    大家都说今年是泽火年,也就是《帛书周易》中的泽火勒。《帛书周易》的勒卦卦辞说:“巳日乃復,元亨,利貞,悔亡。”其中的“巳日”指什么呢?

    汉典中的解释是:“巳,火也,其禽蛇也。”结合勒卦卦辞前后文的意思,我将巳日注解为“起火日”,因为只有真正到了起火日才会有勒!

    为了确认这个注解的准确性,我决定卜卦问一下。卜问:“《帛书周易》的勒卦中的巳日指起火日,是吗?”

    按照金钱卦起卦方法,分别得到:正正反、正正反、反反反、正正反、反反反、正反反,得到本卦山地剥、互卦川为地;三爻、五爻变,得到变卦风山渐。

    按照解卦手册中的规律:二爻变者,则参考本卦二个变爻的爻辞解卦,找出其中的联系。

    剥卦六三爻辞说:“剥,无咎。”注解为白话文为:盘剥掠夺,没有灾祸。这句话是针对我们这个阶段的人说的,意思让他们继续从物质和思想上对我们进行盘剥掠夺。用“全程安全可控”剥我们的物质,用“脑机接口”剥我们的的思想。

    剥卦六五爻辞说:“贯魚食,宫人笼,无不利。”注解为白话文为:连续给鱼投食,宫人帮助笼鱼,没有不利。

    这个卦对我们的启示:沉默呵,沉默呵!不在沉默中爆发,就在沉默中灭亡!

    那么今后我们会怎么做呢?我们只能积极地学习和运用智谋,以便让自己的日子能过得好一点。这意味着今后整体形势会更加困难,但我们没有选择!因为我们需要做一名仗剑君子,以便在忍无可忍的情况下能够做到“一击致命”!

    智慧需要升级

    今天我一共卜了三次卦。

    第一个卦问的是:“今天安排戈军回学校,让我站大厅外,经常有车来添堵,这帮垃圾是不是又遇到麻烦要我们想办法了?”然后卜出了本卦天山掾、互卦天风狗、变卦泽天夬。这卦的意思是这帮垃圾又遇到麻烦了,我需要警戒,最后得做出决断。

    第二个卦问的是:“法制是底线,这个观念正确吗?”然后得到一个静卦——山水蒙,意思是幼稚。但是这个卜出的卦十分奇怪,法制是社会底线,这个是世人皆知的,难道天不知道吗?回想起刚才卜卦的时候,大脑隐隐觉得发蒙,什么都想不起来。这个卜卦有问题……我觉得应该又是意识被干扰了。

    随后我马上就卜了第三个卦:“刚才问的‘法制是底线’时,意识是被干扰了吗?”然后又得到一个静卦——山风箇,意思是痼疾,根深蒂固、难以治疗矫正的疾病。

    对比山水蒙和山风箇这两个卦,发现第三爻有改动。由此推断在卜第二次卦时,意识确实是被脑机接口篡改了。简单地说,就是你抛铜钱后看到是正反反,但写卦的时候因为意识被修改,你会在大脑一片空白的情况下不由自主地写成正正反。这让我认识到脑机接口科技滥用的可怕!这些垃圾是想毁了人类吗?

    我们再来看卜出的山水蒙和山风箇,这两个卦都是静卦,连续卜出静卦的概率是非常低的,我也是极少碰到,那么这两个卦之间应该有关联。再仔细一思考,发现我第三次卜出的卦其实是对第二次卜卦的矫正和说明,意思是现在法制问题属于痼疾。

    从第二次卜问“法制是底线”的问题时被干扰的情况来看,说明这些垃圾是非常害怕法制的!今后的任何领导人想要扭转当前的混乱局面,就必须回归到法制,这是必经之路!恶不积,不足以灭身。任何试图为非作歹的人,都不要抱侥幸心理!

    最后,我在思考一个问题:意识经常被脑机接口篡改,我们该如何应对?答案只有一个,那就是智慧需要升级;我对《易经》的研究必将进入下一阶段——善易者不卜!

    “法治”是不可突破的最低标准

    问人工智能(Deep seek):

    法治是底线,这个观念正确吗?

    人工智能(Deep seek)答:

    “法治是底线”这一观念在特定语境下是正确的,但需要结合具体场景和价值观进行辩证理解。以下从不同角度分析其合理性与局限性:


    1. 法治作为社会治理的底线

    正确性体现

    • 最低限度的秩序保障:法治通过规则明确权利与义务,防止社会陷入弱肉强食的混乱状态。例如,刑法禁止暴力、欺诈等行为,构成社会稳定的基础。
    • 权力的约束:法治要求公权力“法无授权不可为”,防止政府滥用职权,保护公民基本权利(如《宪法》对人身自由、财产权的规定)。
    • 普遍性底线:在多元社会中,法治是不同群体达成共识的“最大公约数”,超越道德、宗教等可能存在的分歧。

    • 局限性

    • 法治的滞后性:法律无法涵盖所有新兴问题(如AI伦理、数据隐私),仅依赖法治可能导致某些领域缺乏规范。
    • 形式正义的不足:严格遵循法律条文可能忽视个案正义(如“机械司法”问题),需结合实质公平。

    2. 法治不能替代更高层次的价值追求

    • 法治是“底线”而非“上限”
    • 社会良治还需道德、文化、政治伦理等补充。例如,法律无法强制要求见义勇为,但公序良俗鼓励这种行为。
    • 法律是最低行为标准,而社会进步需要公民自觉遵守更高标准(如环保、公益)。
    • 法治的依赖条件
    • 法律本身必须符合正义(“恶法非法”争议)。例如,纳粹时期的种族法律虽具形式合法性,但违背人性底线。
    • 法治需配套制度(如独立司法、法律普及)才能真正发挥作用。

    3. 中国语境下的实践意义

    • 中国强调“依法治国”与“以德治国”结合
    • 中国特色社会主义法治体系明确法治是治国理政的基本方式,但同时重视社会主义核心价值观的引领作用。
    • 例如,《民法典》不仅规定权利义务,也倡导诚实守信、公序良俗(如对“好人条款”的立法)。
    • 动态发展的底线
    • 法治底线随社会进步而提升。例如,中国从《物权法》到《民法典》对私有财产保护的强化,反映了法治底线的抬高。

    结论

    “法治是底线”的观念在强调法律的基础性作用时是正确的,但需注意:

    1. 法治是必要的,但非充分的治理手段;
    2. 法律的实质正义比形式条文更重要;
    3. 底线之上,社会仍需追求道德、文化等更高目标。

    这一表述的合理性取决于如何定义“底线”——若将其理解为“不可突破的最低标准”,则成立;若理解为“唯一标准”,则过于狭隘。

    平庸之恶

    托克维尔曾经说过,权力无论如何产生、由多少人掌控,只要不受制约就必然作恶。不受制约的权力必然作恶。

    托克维尔的这一历史洞见屡屡得到验证。然而这只是恶的一面,甚至还不是最可怕的。最可怕的是,这种恶必然伴随另外一种恶。

    二战杀人狂魔艾西曼受审之时,著名的政治思想家阿伦特参与了这场审判。在阿伦特的笔下,艾西曼既不阴险,也不凶横,出口成章,彬彬有礼。他甚至宣称,他的一生都是按照德国著名思想家康德的道德律令而活。艾西曼反复强调,作为一名公民,他认为自己所做的都是当时国家法律所允许的。作为一名军人,他只是在服从和执行上级的命令。不过,法官们并没有采纳艾西曼的抗辩说辞,他们援引自然法指出。恶法非法,出于人的基本良知,他们应该拒绝执行。

    阿伦特指出,恶的化身未必是狂暴的恶魔,如果缺乏思考力和判断力,每一个普通人都可能成为恶的代言人。

    这就是为什么艾西曼举止这么优雅,做的恶却这么大,这就是平庸之恶。跟风从众、顺从体制、不愿思考,这是平庸之恶的三大特征。这是一种对自己思想的消除,对下达命令的无条件服从,对是非判断权利放弃的恶。

    平庸之恶被谈论的很多,但阿伦特的原意其实是恶的平庸性。阿伦特认为,平庸之恶是丧失思考能力的结果。

    这个诊断看上去很简洁,但细细推敲却有很多问题,比如人怎么就会丧失思考能力?丧失的是哪一种思考能力?

    从艾西曼1300多页的日记和700多分钟的录音资料中。明显可以看出,艾西曼的智商非常高,怎么会没有思考能力?阿伦特的一生都在回答这个问题。在他的著作黑暗时代的人们和心灵生活中,阿伦特的意思并不是说艾西曼愚蠢,而是说艾西曼虽然满嘴套话,甚至还能自圆其说,听上去充满了国家、民族、正义、道德等等宏大的字眼,但却没有最基本的是非判断和道德判断。他只是在用满嘴的套话当作自己的盾牌和武器,用他们来抵挡现实,拒绝真正的思考。因为善是深度思考的结果,恶是肤浅认识的产物。

    阿伦特接着说,当一个人拒绝深思,他便不再有能力做出道德判断和是非判断。为什么要做道德判断和是非判断?因为只是一味服从所谓的主流价值观,已经不能防止人们作恶。在不受制约的权力统治之下,价值观体系会被颠覆。一旦价值观体系被颠覆,人们便可以冠冕堂皇的作恶。比如把出卖朋友叫分清敌我,把落井下石叫划清界限,把揭发亲人叫站稳立场。

    二战时期的德国把杀人等同于种族利益,只要是为了种族利益,杀手无寸铁的妇孺也能成为一种道德义务。如此一来,邪恶的行为便被包装在了平庸的价值观体系之下。等到绝大多数遵纪守法的民众接受和适应这个颠覆的体系之后,灾难自然难以避免。

    正是针对这种困境,阿伦特才主张真正的道德不是循规蹈矩,而是做出自己独立的是非判断。但独立判断并不代表着一定正确,跟从主流价值观有章可循,但独立判断就得抛弃对既定规则的服从,就得放弃对既定权威的膜拜。所以独立判断也无法担保正确。而且还要面临。巨大的风险,比如顺从所谓的主流价值观,做对了当然好,做错了也能很方便的为自己辩护。这不怪我,大家都是这样。也就是说,有无数人一起分担错误的风险,即便出错,也可以通过法不责众来逃避责任。因此,越是底层的群众就越喜欢依附集体。

    在审判艾西曼时,阿伦特还对整个犹太人族群进行了批判。犹太人的沉默和顺从也是罪恶的参与者和毁灭者。阿伦特指出,所有的不幸和灾难往往都是咎由自取,都是自己主动或被动选择配合的结果。主动源于愚昧和盲从,被动源于懦弱和同流。所以,平庸之恶并不是一两个人做到的,而是成千上万人合力的结果。正是他们的配合和沉默为恶人铺好了台阶,让恶人越来越有恃无恐。

    在雪崩的时候,没有一片雪花想要承认自己是雪崩的罪魁祸首,但如果没有雪花,何来雪崩呢?

    本文转自:https://v.douyin.com/QqYd5IGs0jQ/

    剑法的三重境界

    今天刷抖音时刷到了电影《英雄》的解说,《英雄》一片中最能体现中国传统文化的是“剑法”和“书法”,在叙述的四个故事中展现了剑法的三重境界:

    第一重境界是人剑合一,人就是剑、剑就是人;第二重境界是手中无剑,心中有剑,剑法内化到心境之中,秦王在宫殿中摆满了烛火就是为了感受心中之剑气;第三重境界是手中无剑,心中也无剑,把恩怨和仇恨放下,用大胸怀去包容一切,关爱苍生,拥抱和平。

    这三层关系层层递进,环环相扣,书法和剑法相融相生,传达出东方文化的含义,也是中国传统儒家文化的最好阐释。

    再晚些时候,我又刷到了一个介绍军队特种兵的视频。这个视频里面,特种兵们经受着常人难以忍受的超常训练,最后逐渐成为了武力超群的特种兵战士。他们曾经都是我的偶像,尤其当年热播的《我是特种兵》电视剧,我完整地看了好几遍。

    在刷完这个特种兵的视频之后,我随口问了身边的一个退伍军人兄弟:“你们军队里最厉害的是武力超群的特种兵,那么比这些特种兵更厉害的是什么?”

    这位兄弟摇了摇头,说不出。我告诉他:“比武力更厉害的是谋略!因为有谋略的人能驾驭武力超群的人。”

    接着,我又问他:“比谋略更厉害的是什么?”

    这位兄弟又摇了摇头,说不出。我接着告诉他:“最高谋略是道德!因为有道德的人能得到众多智谋之士的拥护。”

    ……

    下班后,在地铁站乘车的时候,我突然悟到了这两个事的关联之处:

    那些武力超群的特种兵,不就相当于剑法的第一重境界吗?人剑合一,人就是剑、剑就是人。

    那些有谋略的人,不就相当于剑法的第二重境界吗?他们手中无剑,心中有剑,剑法内化到心境之中,胸中自有雄兵百万。

    那些有道德的人,不就相当于剑法的第三重境界吗?他们手中无剑,心中也无剑,用大胸怀包容一切,拥抱和平,使得人心归附!