特色

寒山问拾得

寒山问拾得是寒山和拾得的一段对话。传说,寒山和拾得原本是佛界的两位罗汉,在凡间化做两位苦行僧。一日,寒山受人侮辱,气愤至极。于是便有了与拾得下面的一段精彩对话。

寒山问:世间有人谤我、欺我、辱我、笑我、轻我、贱我、骗我,如何处治乎?

拾得曰:只是忍他、让他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他,再待几年你且看他!

在这段对话中,寒山师父问得很好,拾得师父答得很妙。其实,拾得的回答中,所表现出来的那种豁达、那种超然、那种大度、那种洒脱,也就是中国古代道家思想代表人物庄子所宣扬的“清净无为论”中的“少私寡欲,不去争斗”。很明显,这是一种救人的、寻求个人解脱的学说,而不是一种救世的学说。

但对人的修行来说,“少私寡欲,不去争斗”的确能给人以极大的解脱。每个人身边总有些不快,这种不快很多是别人对你的嫉妒、诽谤、讽刺、攻击甚至迫害所造成的。怎样对待别人的恶为(或善意的恶为),怎样摆脱身边的这些烦恼,是我们经常为之头疼的事。于是,有的人明中争斗,结果争的头破血流、两败俱伤;有的人暗中生气,结果气的七窍出血,永世窝囊。

“世间谤我,贱我,欺我,辱我,笑我,轻我,恶我,骗我,如何处治乎?只是忍他,让他,由他,避他,耐他,敬他,不要理他,再待几年你且看他!”这种处世方法,既不明争,也不暗斗,而是不斗气也不生气,正起眼走自己的路,相信自己能笑到最后。

之所以说这段对话影响了我的一生,是因为的确身边有一批这样的人,而我用“忍他,让他,由他,避他,耐他,敬他,不要理他,再待几年你且看他”的方法获得了胜利。世界之大,无奇不有,总有那么些人看你不顺眼,想着办法整你、治你、斗你。如果你把心思放在反抗上,那就正好中计了。我采取的方法是,面上事事过的去,暗中自己努力学习,努力工作,以优异的工作学习成绩去“游戏”人间,“再待几年你且看他”,远远的被我甩在身后。凡事要低调,要学会夹着尾巴做人,要先做好了再说。我给我自己制订的做人座右铭“少话少事少事”(少说大话、少做鲁莽事,就会不出大事),就是“再待几年,你且看他”的翻版。这种处世方法绝对不是消极的,我认为是防守式的进攻,是积极的。

事物总是一分为二的。修身养性、完善自我,固然可取,但不闻世事、时时“清心寡欲”,抱着一种“事不关己,高高挂起”人生态度去生活,也颇是有些对己、对世太不负责任了。拾得师傅的回答,只是一种思想的反映,也仅仅是一个教育人要“修其身,完善其性”的美好愿望。它有着积极、善良的一面,但也有着不现实、颓废的缺陷。人都是生活在复杂的现实社会中,而不是生活在真空里。而现实的社会,既有它的美好、善良、真诚,也有它的丑恶、暴戾和虚伪。对于那些社会中坏的一面,我们又应该如何来对待呢?比如,对公共车上猖獗盗窃的小偷,对大街上行凶作恶的歹徒,用“忍他,让他,由他,避他,耐他,敬他,不要理他,再待几年你且看他”的方法对待肯定是不行的。对于阴暗的事物,对于伤人、伤俗的歪风,对于欺弱压小的暴虐,对于一手遮天的恶徒,“不抵抗政策”非但换不来安定,只能是让它们得寸进尺,越发肆无忌惮!于是乎,对话改为“只是引他,导他,教他,劝他,认他,肯定他,几个回合度化他!”

“寒山问拾得”的这段经典对话所以传世不衰,是因为它有睿智的哲理,因此就有无限的生命力。我想,能一分为二地把这段对话的精髓占为己有,以后做人时会更敞亮一些。

转自:寒山问拾得_百度百科 (baidu.com)

宇宙有多大?

“宇宙”一词,最早大概出自我国古代著名哲学家墨子(约公元前468-376)。他用“宇”来指东、西、南、北,四面八方的空间,用“宙”来指古往今来的时间,合在一起便是指天地万物,不管它是大是小,是远是近;是过去的,现在的,还是将来的;是认识到的,还是未认识到的……总之是一切的一切。

从哲学的观点看。人们认为宇宙是无始无终,无边无际的。不过,对这个深奥的概念我们不打算做深入的探讨,还是留给哲学家们去研究。我们不妨把眼光缩小一些,讲一讲利用我们现有的科学技术所能了解和观测的宇宙,人们把它称为“我们的宇宙”或“总星系”。

从最新的观测资料看,人们已观测到的离我们最远的星系是130亿光年。也就是说,如果有一束光以每秒30万千米的速度从该星系发出,那么要经过130亿年才能到达地球。这130亿光年的距离便是我们今天所知道的宇宙的范围。再说得明确一些,我们今天所知道的宇宙范围,或者说大小,是一个以地球为中心,以130亿光年的距离为半径的球形空间。当然,地球并不真的是什么宇宙的中心,宇宙也未必是一个球体,只是限于我们目前的观测能力,我们只能了解到这一程度。

在这个以130亿光年为半径的球形空间里,目前已被人们发现和观测到的星系大约有1250亿个,而每个星系又拥有像太阳这样的恒星几百到几万亿颗。因此只要做一道简单的数学题,你就不难了解到,在我们已经观测到的宇宙中拥在多少星星。地球在如此浩瀚的宇宙中,真如沧海一粟,渺小得微不足道。

转自:https://www.cnsa.gov.cn/n6758968/n6758973/c6771848/content.html

你对权威会服从到哪种程度

虽然某些时候,一个人做出的行为,并不源于他自己的本能动机,而是源自于在社会关系中,存在于更高等级的人的意愿,是这个等级的人或机构,促使别人做出了服从的行为,但不可否认的是,这种服从很可能造成不可估量的后果。

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1960年,纳粹头目阿道夫.艾希曼被以色列特工抓获,押往耶路撒冷接受审迅。艾希曼是纳粹德国高官,曾在二战期间,犯下了滔天罪行。他签发了很多骇人听闻的文件,包括对数万犹太人执行死亡命令,可以说是一个双手沾满了鲜血的刽子手。

那这样一位恶贯满盈的战犯站在军事法庭审判席上时,对自己的罪行进行忏悔,请求饶恕了吧?答案是,并没有!艾希曼并不承认自己有罪,还一再申辩,他只是在执行任务,奉命行事,没有任何罪过。

面对这样证据确凿、罪孽深重的恶行,艾希曼为什么不承认呢,却一再说自己是在执行任务,听从命令呢,人们到底会对权威服从到哪种程度呢?

当时身为犹太人后裔的哈佛大学心理学教授,斯坦利.米尔格拉姆,对这件事情非常关注,于是他进行了一次电击实验。他想知道,当代表权威的一方下达命令时,这个命令是与道德和个人认知相违背的,到了对人性进行严酷考验的时候,人们会如何选择,他是遵从自己道德的指引还是遵从权威的力量?

后来作者把整个实验过程写成了一本书,《对权威的服从》,副标题是《一次逼近人性真相的心理学实验》,在书中,作者详细记录了事件过程,并对实验过程中的现象进行了分析,主要是在情境力量下,权威对个体产生的影响。

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通常我们认为,人是自己行为的主体与支配者,人们的行为受自己良知、社会道德的约束,不会服从于别人的意志。正是因为我们有清楚的认知,才成为独特的个体。假使一个人没有主观意识,不做分辨的对外来的指令加以服从,那是不可理喻的事情,简直是猪脑袋。

所以,如果个人对于某件事情的道德判断与权威产生了冲突,个人的自我认知应该占据主导地位,应该遵从自己内心的声音,而权威次之。这才是正常应该具有的表现。

但是如果读了《对权威的服从》这本书,你会知道,以上只是你一厢情愿的美好想法。

现在假使我们参加了一场实验,实验规则是,让一个人回答问题,他答错了,然后代表权威的实验人员让你去电击那个人,你会听从吗?坚定拒绝是吧。因为在我们看来,电击别人这种行为简直是变态虐待狂才会做出来的事,绝不会是我们。

但是,先别这样武断地下结论,我们看看书中具体实验及实际情况是怎样的。

实验组招募有偿志愿者,假装要进行一项关于惩罚是否对增强记忆力有帮助的实验。两组人分别扮演教师和学生,学生被绑在椅子上,手臂上用电线连着按钮。如果学生回答错误了,教师就给对方实行电击。

电击按钮从15伏开始依次增大,共分为30个,所以最高电压有450伏。当然,实际上是没有电流通过的,学生是一位进行过表演培训的托,他会根据电压的大小做出各种痛苦的表演,但是扮演老师的志愿者们并不知情。所以这个实验中真正的被研究对象是扮演老师的人。

这个实验进行了很多变异,整个系列包括了19个独立小实验,参与人员超过1000人,年龄层次从20~50岁都有,并且涵盖了各种职业人员。

但是不管实验细节进行怎样变化,最终的结果基本上是:有将近2/3以上的人选择了服从,对别人进行了最高电击。

这个实验透露了一个细思极恐的现象:一些不带有任何攻击性或特别敌意的普通人,在某种情境力量的影响下,面对权威的压力,可能会完全失去自己的判断,变得盲从、麻木而无知,他可能触犯平时的道德底线,违背心愿与良知,做出一系列不被认可的行为。

实验组在不披露结果的情况下,曾经任意采访了一些人,问他们是否会对对方进行电击,绝大多数人都回答说自己绝不会做出这种不人道的行为。

其实在知道实验结果之前,我们肯定认为自己也不会。人们都认为自己有足够的自制力与是非善恶分辨能力,具有一定的正义感、道德感、良知底线,肯定不会盲从别人而失去自我。

但是在我们知道了真相后,就不敢再报有乐观的看法了,因为事实是令人震惊而遗憾的。

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那为什么相当多数的人出现极端服从现象,他们受了什么魔力的驱使,变得麻木而无知呢。《对权威的服从》这本书中认为有以下原因。

首先,是情境力量的影响。受害者被锁定在这个情境中。实验是以心理学研究之名,看起来权威且专业,让人们产生了盲目崇拜。从而心理上产生了畏惧感,不敢去质疑对方。

就像我们会在某个专题座谈会上,表现的像个小学生一样认真听讲,对讲师的话深信不疑。

其次,是权威的力量。权威强大的力量影响人们将重点放在实验组人员身上。假设董事长、主管、员工这几类人在一起,大家会很容易倾听地位最高的董事长讲话。因为人们在心理层面,会很容易和权威靠近。

再次,是反人类变体特征。这个不好理解,简单说明,当受试者们想要放弃时,权威人士会说,“实验要求你继续”。于是命令就变成超越了人这样的个体之上的指令。受试者们无法去思考这样的问题:是谁的实验,为什么要设计这个实验,对学生造成了伤害怎么办?

就像在二战中,发生了很多惨绝人寰的屠杀,民众被征召入伍,被这样教导:德意志是最优等的民族,其他都是劣等的,所以我们现在进行的事业对保持人类基因的优等性有着崇高的意义。在这里,洗脑者把罪恶进行美化,上升到一个看起来正义而伟大的层面。对下属进行洗脑,实施他的独裁暴政。

最后,与接受的教育有关。想想自己的成长过程,上课要认真听讲,如果学生质疑老师的讲课内容,会被认为是钻牛角尖,调皮捣蛋,不是个听话的好学生。并且一直延续到成年。上班了听从老板的吩咐,业务上出差错,如果老板暗示要你背锅,你背不背?若想继续混下去,只有帮老板顶包。

因为生活经验让我们知道,叛逆会受到惩罚,遇事要权衡得失、趋利避害来保全自己。人不是孤立存在的,他要改变自己融合于这个社会群体。

基于以上的原因,人们选择了服从。虽然很多事情,从道义或责任感来说,不服从才是正确的选择。但可惜的是,太多人无法冲出思维定势,这听起来真令人失望和悲哀。

在《对权威的服从》这本书中,作者分析的非常详细周密,因为这是一本心理学研究书籍,遣词造句都很克制严谨,既不武断也不轻浮。除此之外,书中还记录了实验场景,志愿者各自不同的真实表现,他们的表现,从另一侧面,也反映了人性中不为人知的另一面,黑暗、光明、伪善、正直,等等。

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其实,对于受试者来说,不管是服从还是反抗,在米尔格拉姆实验过程中,大部分人的心情并不舒坦。一方面,面对着学生的痛苦,受试者想要放弃实验,另一方面,代表权威的组织者要求他继续,他要兼顾此命令。在这时候,听从良知的指引还是权威的命令就成了受试者非常两难的诀择。

虽然某些时候,一个人做出的行为,并不源于他自己的本能动机,而是源自于在社会关系中,存在于更高等级的人的意愿,是这个等级的人或机构,促使别人做出了服从的行为,但不可否认的是,这种服从很可能造成不可估量的后果,

不过,在这个实验中,也有少数人打破了权威的力量,拥有冷静的思考力和决断力,体现了宝贵的人道主义价值观,他们坚持与权威对抗,拒绝对别人进行大电击。虽然反抗者并不多,但至少让人们相信这个社会上还有正义存在。

不管是选择服从还是反抗,受试者们都经过一个情绪激烈的对抗期。对此,作者米尔格拉姆也进行了分析。

那对于读者来说,看完了《对权威的服从》这本书,知道了人的性格中隐藏着各种劣根性,那如何去压制不好的一面,发挥人性中光明的力量,在生活中出现不合理的权威时,能够坚持自己的道德底线呢?

我们要学会思考与质疑,学会分辨正确的权威与恶劣的权威,保持清醒的思考,正直与坚韧的人格。只有这样,在面对不合理时,才能克服强大的情境力量对自己的影响,进行反抗,从而避免极端盲从,做出有违常理的事情出来。

转自:https://baike.baidu.com/tashuo/browse/content?id=52088533170dbaec3ac55b95

米尔格拉姆服从实验

米尔格拉姆服从实验(Milgram’s obedience experiment,又称米尔格伦实验,Milgram experiment或权力服从研究,Obedience to Authority Study)是米尔格拉姆(见米尔格兰姆)于1963年所做的研究人服从权威的经典实验。结果表明正常人对权威的服从程度和普遍性远远超出人们的想象。

实验目的

为了测试受测者,在遭遇权威者下达违背良心的命令时,人性所能发挥的拒绝力量到底有多少。

发展历程

实验的概念最先开始于1963年由耶鲁大学心理学家史坦利·米尔格伦(Stanley Milgram)在《变态心理学杂志》(Journal of Abnormal and Social Psychology)里所发表的《Behavioral Study of Obedience》一文,稍后也在他于1974年出版的《Obedience to Authority: An Experimental View》里所讨论。

实验开始于纳粹分子阿道夫·艾希曼被抓回耶路撒冷审判(1961),被判死刑(1962)后的一年(1963)。米尔格伦设计了这个实验,便是为了测试“艾希曼以及其他千百万名参与了犹太人大屠杀的纳粹追随者,有没有可能只是单纯地服从了上级的命令呢?我们能称呼他们为大屠杀的凶手吗?”(Milgram, 1974)

米尔格伦在他的文章“服从的危险”(Milgram, 1974)里写道:

“在法律和哲学上有关服从的观点是意义非常重大的,但他们很少谈及人们在遇到实际情况时会采取怎样的行动。我在耶鲁大学设计了这个实验,便是为了测试一个普通的市民,只因一位辅助实验的科学家所下达的命令,而会愿意在另一个人身上加诸多少的痛苦。当主导实验的权威者命令参与者伤害另一个人,更加上参与者所听到的痛苦尖叫声,即使参与者受到如此强烈的道德不安,多数情况下权威者仍然得以继续命令他。实验显示了成年人对于权力者有多么大的服从意愿,去做出几乎任何尺度的行为,而我们必须尽快对这种现象进行研究和解释。”

实验对象

1963年,实验小组在报纸上刊登广告、和寄出许多邮递广告信,招募参与者前来耶鲁大学协助实验。实验地点选在大学的老旧校区中的一间地下室,地下室有两个以墙壁隔开的房间。广告上说明实验将进行约一小时,报酬是$4.50美元(大约为2006年的$20美元)。参与者年龄从20岁至50岁不等,包含各种教育背景,从小学毕业至博士学位都有。

实验方法

参与者被告知这是一项关于“体罚对于学习行为的效用”的实验,并被告知自身将扮演“老师”的角色,以教导隔壁房间的另一位参与者——“学生”,然而学生事实上是由实验人员所假冒的。

参与者将被告知,他被随机挑选为担任“老师”,并获得了一张“答案卷”。实验小组并向他说明隔壁被挑选为“学生”的参与者也拿到了一张“题目卷”。但事实上两张纸都是“答案卷”,而所有真正的参与者都是“老师”。“老师”和“学生”分处不同房间,他们不能看到对方,但能隔着墙壁以声音互相沟通。有一位参与者甚至被事先告知隔壁参与者患有心脏疾病。

“老师”被给予一具据称从45伏特起跳的电击控制器,控制器连结至一具发电机,并被告知这具控制器能使隔壁的“学生”受到电击。“老师”所取得的答案卷上列出了一些搭配好的单字,而“老师”的任务便是教导隔壁的“学生”。老师会逐一朗读这些单字配对给学生听,朗读完毕后老师会开始考试,每个单字配对会念出四个单字选项让学生作答,学生会按下按钮以指出正确答案。如果学生答对了,老师会继续测验其他单字。如果学生答错了,老师会对学生施以电击,每逢作答错误,电击的伏特数也会随之提升。

参与者相信,学生每次作答错误会真的遭到电击,但事实上并没有电击产生。在隔壁房间里,由实验人员所假冒的学生打开录音机,录音机会搭配着发电机的动作而播放预先录制的尖叫声,随着电击伏特数提升也会有更为惊人的尖叫声。当伏特数提升到一定程度后,假冒的学生会开始敲打墙壁,而在敲打墙壁数次后则会开始抱怨他患有心脏疾病。接下来当伏特数继续提升一定程度后,学生将会突然保持沉默,停止作答、并停止尖叫和其他反应。

实验现象

75 V嘟囔
120 V痛叫
150 V说,他想退出试验
200 V大叫:“血管里的血都冻住了。”
300 V拒绝回答问题
超过 330 V静默

到这时许多参与者都表现出希望暂停实验以检查学生的状况。许多参与者在到达135伏特时暂停,并质疑这次实验的目的。一些人在获得了他们无须承担任何责任的保证后继续测验。一些人则在听到学生尖叫声时有点紧张地笑了出来。

若是参与者表示想要停止实验时,实验人员会依以下顺序这样子回复他:

1.请继续。

2.这个实验需要你继续进行,请继续。

3.你继续进行是必要的。

4.你没有选择,你必须继续。

如果经过四次回复的怂恿后,参与者仍然希望停止,那实验便会停止。否则,实验将继续进行,直到参与者施加的惩罚电流提升至最大的450伏特并持续三次后,实验才会停止。

实验结果

米尔格伦为整个实验过程和其结果录制了纪录片,纪录片名便是《服从》,纪录片的正版拷贝已经很难找到了。他接着与Harry From制作了5部受到这次实验影响的社会心理学影片。这些影片都可以在宾夕法尼亚州立媒体中心找到。

在进行实验之前,米尔格伦曾对他的心理学家同事们做了预测实验结果的测验,他们全都认为只有少数几个人——10%甚至是只有1%,会狠下心来继续惩罚直到最大伏特数。

结果在米尔格伦的第一次实验中,百分之65(40人中的26人)的参与者都达到了最大的450伏特惩罚,尽管他们都表现出不太舒服;每个人都在伏特数到达某种程度时暂停并质疑这项实验,一些人甚至说他们想退回实验的报酬。没有参与者在到达300伏特之前坚持停止。后来米尔格伦自己以及许多全世界的心理学家也做了类似或有所差异的实验,但都得到了类似的结果。为了证实这项实验,也有许多更改了架构的实验产生。

马里兰巴尔的摩郡大学(University of Maryland Baltimore County)的Thomas Blass博士(也是米尔格伦的传记——《电醒全世界的人》的作者)在重复进行了多次实验后得出了整合分析(Meta-analysis)的结果,他发现无论实验的时间和地点,每次实验都有一定比率的参与者愿意施加致命的伏特数,约在61%至66%之间。

对于实验结束时的情况所知不多,依据米尔格拉的回想,当时那些没有达到最高伏特数的参与者却也都没有坚持这项实验本身应该结束,也没有至隔壁房间探视“学生”,离开时也都没有询问实验人员的同意。

实验评价

实验本身受到了关于在科学实验上的伦理质疑,因为这项实验对参与者施加了极度强烈的情感压力(虽然这种压力可以说是由他们本身自由操作所造成的),尽管这项实验带来了对人类心理学研究的宝贵发现,许多的科学家会将这类实验视为是违反实验伦理的。

米尔格伦则辩护道,之后的调查发现当时的参与者中有84%称他们感觉“高兴”或“非常高兴”参与了这项实验,15%参与者选择中立态度(有92%的参与者做了事后的调查),之中许多人事后还向米尔格伦表达谢意。而且米尔格伦还不断接到这些前参与者想要再次协助他进行实验,甚至想加入他的研究团队。

六年后(也就是越战规模最大的时期),其中一个前参与者与米尔格伦联系,表示为何他们会感觉“高兴”参与了这项实验:

“1964年当我在进行实验时,虽然我相信我是在伤害某个人,但我完全不晓得我为什么要这样做。当人们根据他们自己所信仰的事物并顺从地服从权力者行动时,很少人会意识到这点……请允许我这样认为,我被权力机关征召入伍,而这将会让我做出一些连我自己都会害怕的坏事……如果我拒绝服兵役的良心申请(Conscientious Objector)不被权力机关所批准,我已经准备因此而去坐牢,这对我的良心而言是唯一的选择。我唯一的希望,是我那些同样被征召的伙伴们也能如此发挥他们的良心……”

不过,实验的经验并不是对每个参与者都有终身的改变。许多参与者都没有依据现代的实验标准被告知细节,离去时的面谈也显示许多参与者看起来仍没有理解到这项实验的真实情况。

实验意义

实验所引起最主要的评论不在于实验方法的伦理争议,而在于实验所代表的意义。一位在1961年的耶鲁大学参与者在Jewish Currents杂志上写道,当他在担任“老师”的中途想要停止时,便是怀疑到“整个实验可能只是设计好,为了测试寻常美国民众会不会遵从命令违背道德良心——如同德国人在纳粹时期一样”而这便是实验的初衷之一。米尔格伦在他《服从的危险》一书中便称:“我们所面临的问题便是,我们在实验室里所制造的使人服从权力的环境,与我们所痛责的纳粹时代之间有怎么样的关联。”

关于米尔格拉姆的研究如何与纳粹军官阿道夫·艾希曼的审判相吻合,以及该实验如何强化了汉娜·阿伦特所说的“平庸之恶”:“艾希曼的审判是一场电视审判,它确实向新的美国公众重新介绍了大屠杀的整个概念。米尔格拉姆非常相信汉娜·阿伦特将艾希曼视为官僚机器中的一个齿轮的观点,对美国人和对德国人民一样适用。”

后人观点

“人们总是说,‘我会拒绝的!这完全违反规则!’但是他们中90%的人愿意折磨他人……令我惊讶的是,50年后,我们无法塑造我们的教育体系,向人们解释有时说‘不’是多么重要。” 

——社会心理学家Tomasz Grzyb

转自:https://baike.baidu.com/item/%E7%B1%B3%E5%B0%94%E6%A0%BC%E6%8B%89%E5%A7%86%E6%9C%8D%E4%BB%8E%E5%AE%9E%E9%AA%8C/56038632

聪明智慧的人民

问人工智能:

一个领导者手下有众多聪明智慧的人民,有什么优势?

人工智能答:

一个领导者手下有众多聪明智慧的人民,可以带来以下优势:

1、创新能力:聪明智慧的人民往往能够提出新颖的想法和解决方案,推动技术进步和社会发展。

2、高效决策:智慧的人民能够更好地理解复杂问题,并参与到决策过程中,从而做出更明智、更有效的决策。

3、快速学习:聪明的人民学习能力强,能够迅速掌握新知识和技能,适应快速变化的环境。

4、问题解决:智慧的人民在面对挑战和问题时,能够提出多种解决方案,并选择最佳路径来解决问题。

5、社会稳定:聪明的人民更容易理解和接受社会规范,有助于维护社会秩序和稳定。

6、经济发展:智慧的人力资源是推动经济发展的关键因素,能够促进产业升级和经济增长。

7、文化繁荣:聪明的人民通常对文化有更深的理解和追求,能够促进文化的多样性和繁荣。

8、国际竞争力:拥有大量聪明智慧的人民可以提高一个国家在国际舞台上的竞争力。

9、领导者的支持:如果人民聪明智慧,领导者可能会得到更多的支持和信任,因为他们的政策和决策更容易被理解和接受。

10、持续进步:智慧的人民追求个人成长和社会进步,有助于形成持续发展的社会环境。

    然而,领导者也需要意识到,拥有聪明智慧的人民也带来挑战,比如需要提供更多的参与机会、更高的透明度和更有效的沟通机制,以确保这些优势能够得到充分发挥。

    问人工智能:

    如何应对这些挑战?

    人工智能答:

    应对拥有聪明智慧人民所带来的挑战,领导者可以采取以下策略:

    1、增强透明度和沟通

      • 定期发布信息,确保政策的透明度。
      • 通过各种渠道与人民沟通,包括社交媒体、公开会议等。
      • 建立反馈机制,鼓励人民提出意见和建议。

      2、提供参与机会

        • 设立咨询委员会或工作组,让人民参与到决策过程中。
        • 举行公开听证会,让民众对重要议题发表意见。
        • 实施民主选举,确保代表性。

        3、教育和培训

          • 提供终身学习的机会,鼓励人民不断提升自己的知识和技能。
          • 对领导者和管理层进行培训,以提高他们与智慧人民沟通和合作的能力。

          4、建立公平的规则和制度

            • 制定公平的法律和政策,确保所有人都有平等的机会。
            • 建立有效的监督机制,防止滥用权力和腐败。

            5、鼓励创新和创造力

              • 设立奖励机制,鼓励人民创新和提出改进建议。
              • 为研发和创新项目提供资金支持。

              6、灵活性和适应性

                • 领导者需要具备快速适应变化的能力,以应对智慧人民的多样化需求。
                • 在政策制定和执行过程中保持灵活性,以便及时调整。

                7、建立信任

                  • 通过一致和可靠的行为建立领导者的信任度。
                  • 承认错误并采取措施纠正,以增强公信力。

                  8、多元化和包容性

                    • 确保不同背景和观点的人民都能在决策过程中得到体现。
                    • 促进多元文化和多元价值观的融合。

                    9、利用技术

                      • 利用信息技术提高治理效率,例如通过电子政务平台进行互动。
                      • 使用数据分析来更好地理解人民的需求和期望。

                      10、持续评估和改进

                      • 定期评估政策和项目的效果,根据反馈进行改进。
                      • 保持对治理实践的持续学习和改进。

                        通过这些策略,领导者可以更好地利用聪明智慧人民的潜力,同时应对他们所带来的挑战。

                        民可使由之,不可使知之

                        这句话出自《论语·泰伯》,原文是:“民可使由之,不可使知之。”这句话的意思是,对于民众,可以让他们按照既定的道路和方针去做事情,但不需要让他们知道这样做的深层次原因或道理。

                        这句话体现了孔子的政治哲学和教育思想。在古代社会,知识和信息的传播不像今天这样广泛和迅速,普通民众接受教育的机会有限。因此,孔子认为,治理国家时,领导者应该制定合适的政策,引导民众去执行,而不一定非要让每个人都理解背后的道理。这是因为,对于一些复杂的问题,普通民众可能难以理解,而且过多的信息反而可能引起不必要的困惑和混乱。

                        当然,这种观点在现代社会看来具有一定的局限性。在当今社会,普遍认为公民应该具备一定的政治素养,能够理解和参与政治过程,这是现代民主政治的基础。但在特定的历史时期和社会条件下,孔子的这种思想也有其合理性和实际意义。

                        作恶后遗症

                        问人工智能:

                        为什么人有胆量做恶事,却害怕被别人知道?

                        人工智能答:

                        人们之所以有胆量做恶事,却害怕被别人知道,主要是因为以下几个心理和社会因素:

                        1. 道德认知差异:每个人的道德观念和认知水平不同。有些人可能由于缺乏正确的道德教育或者道德认知扭曲,认为某些恶行是可以接受的,或者是在特定情境下可以采取的行为。
                        2. 即时满足:恶行往往能给人带来即时的满足或利益,即使这种行为是短视的。人在受到诱惑时,可能会忽视长远后果。
                        3. 社会规范与法律:社会规范和法律是约束个人行为的重要力量。即使个人有做恶的冲动,但害怕被发现后受到的社会谴责、法律制裁等后果,会使他们尽力隐藏自己的恶行。
                        4. 自我形象保护:每个人都有维护自己正面形象的愿望。恶行一旦被揭露,可能会破坏个人的社会形象和声誉,导致社会关系的破裂,这是许多人所不愿意看到的。
                        5. 内疚和羞耻感:即使一个人在做出恶行时没有明显的不安,但事后他们可能会感到内疚或羞耻,尤其是当想到自己的行为可能被他人知晓时。
                        6. 社会压力:人类社会是一个相互依存、相互监督的体系。个体行为受到周围人的评价和反应的影响。一旦恶行被公开,个体可能会承受来自周围人的压力,甚至被社会孤立。
                        7. 后果的不可预测性:恶行被揭露后可能带来的后果是复杂和不可预测的,这种不确定性也会让人感到恐惧。

                        综上所述,人们可能因为各种复杂的心理活动和社会因素,既有做恶的胆量,同时也害怕恶行被他人知晓。这也是为什么社会主义核心价值观强调要培养正确的道德观念,倡导诚实守信,反对一切形式的恶劣行为。通过教育和社会风气的引导,可以有效地减少恶行的发生。

                        问人工智能:

                        如何解决作恶之后的后遗症?

                        人工智能答:

                        解决作恶之后的后遗症需要综合个人、社会和法律等多方面的努力。以下是一些可能的解决步骤:

                        1. 承认错误:首先,作恶者需要认识到自己的错误,并真诚地承认。这是改正错误和恢复信任的第一步。
                        2. 道歉与赔偿:向受害者道歉,并根据情况提供适当的赔偿。这有助于缓解受害者的痛苦,也是修复社会关系的一部分。
                        3. 接受法律制裁:如果作恶行为触犯了法律,作恶者应当接受法律的审判和制裁。这是维护社会正义和法治的必要条件。
                        4. 心理辅导:作恶者可能需要专业的心理辅导来处理内疚、羞耻等情绪问题,以及改正其行为模式。
                        5. 社会支持:家庭、朋友和社会团体可以提供情感支持和帮助,帮助作恶者重新融入社会。
                        6. 自我反省与改正:作恶者需要进行深刻的自我反省,理解自己行为的根源,并采取措施改正。
                        7. 积极参与社会活动:通过参与公益活动或志愿服务,作恶者可以弥补过去的错误,重建社会形象。
                        8. 持续监督:社会和相关机构应持续监督作恶者的行为,确保其不再重蹈覆辙。
                        9. 教育和培训:通过教育和职业培训,帮助作恶者获取新的生活技能,提高其重新融入社会的能力。
                        10. 受害者的恢复:同时,也需要关注受害者的恢复,提供必要的心理和物质支持,帮助他们走出创伤。

                        解决作恶后遗症的过程是复杂和长期的,需要耐心和持续的努力。以下是一些具体的建议:

                        • 建立专门的辅导机构:政府或社会组织可以建立专门针对作恶者改过自新的辅导机构,提供心理咨询、法律援助和社会服务。
                        • 加强法律教育和道德教育:通过教育提高公众的法律意识和道德水平,预防作恶行为的发生。
                        • 媒体宣传:利用媒体宣传正面典型,引导社会风气,减少作恶行为的发生。
                        • 社会互助:鼓励社会各界参与到帮助作恶者改正和受害者恢复的活动中,形成良好的社会互助氛围。

                        通过这些措施,可以逐步解决作恶之后的后遗症,促进个人和社会的和谐发展。

                        如何灭度贪嗔痴?

                        贪嗔痴(梵文:rāga dveṣa Moha)是佛教概念,又名三毒、三垢、三火,佛教中说此三毒残害身心,使人沉沦于生死轮回,为恶之根源,故又称三不善根。 贪是指对顺的境界起贪爱,非得到不可,否则心不甘情不愿;嗔是指对逆的境界生嗔恨,没称心如意就发脾气,不理智,意气用事;痴是指不明白事理,是非不明,善恶不分,颠倒妄取,起诸邪行。

                        问人工智能:

                        依佛家所讲,如何灭度贪嗔痴?

                        人工智能答:

                        佛教中灭度贪嗔痴的方法主要是通过修行实践来实现的,以下是一些佛教推荐的修行方法:

                        1、修习戒定慧:这是佛教的基本教义之一,通过持戒来防非止恶,通过修定来摄心不乱,通过修慧来断除无明。

                        • 持戒:遵守佛教戒律,如五戒、十戒、菩萨戒等,以戒为师,防非止恶,使行为端正,减少贪欲。
                        • 修定:通过禅修等方法培养心念的专注和宁静,减少贪嗔痴的干扰。
                        • 修慧:深入闻思佛法,开发智慧,正确认识事物的真相,从根本上断除无明。

                        2、四无量心:即慈、悲、喜、舍,通过培养对所有众生的慈爱、同情、喜悦和平等心,来对治贪嗔痴。

                        3、六度(六波罗蜜):布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧。通过这些实践来清净心灵,减少贪嗔痴。

                        • 布施:减少贪心,培养舍心。
                        • 忍辱:对治嗔心,学习忍受他人的过失和自己的不如意。
                        • 精进:不懈努力修行,克服懒惰和放逸。

                        4、八正道:正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。这是直接通往灭谛的道路,能够逐步减少直至断除贪嗔痴。

                        5、观照自心:通过禅修等方法观察自己的心念,了解贪嗔痴的生起和消失,从而不被它们所控制。

                        6、学习佛法:深入经藏,学习佛陀的教诲,用佛法智慧来指导生活,对治烦恼。

                        7、礼佛、念佛、诵经:通过修行这些功课,净化心灵,培养对佛法的信心和恭敬心,从而减少贪嗔痴。

                        灭度贪嗔痴不是一朝一夕的事情,需要长时间的修行和不断的努力。在修行的过程中,应当以佛陀和历代高僧大德为榜样,不断自我反省和改进。

                        适时躺平

                        在和领导打交道的过程中,由于我们动辄挨整,所以我们越来越感觉到困惑和不安。于是针对心中的困惑和不安,我决定卜卦问一下天。

                        卜问的问题:我们解决了所有的祸患后,大概率会是兔死狗烹,没有好下场的,天怎么看?

                        还是采用摇铜钱法,分别得到正反反、反反反、反反反、反反反、正反反、正正正,得到本卦风雷益,互卦山地剥;二爻、三爻、四爻、上爻变,得到变卦泽天夬

                        《周易》占卜问卦之解卦中说:四爻变者,则参考之卦中二个静爻的爻辞解卦,以下爻爻辞为主。

                        夬卦初九爻:“牀于前止,往不胜为咎。”翻译为白话文:躺平于前方有阻拦时,前往不能取胜就是灾祸。初爻指基层,这句话是对我们这些基层说的。

                        夬卦九五爻:“苋缺缺,中行无咎。”翻译成白话文:听说现在约束火时疏薄诈伪,居中行正没有灾祸。九五指领导,这句话是对领导说的。火明亮发光,指明智、聪明、散发光芒的人。

                        在中国,聪明人基本上是要被约束和监管起来的。但是如果把火(聪明人)约束和监管得太过份,大家大概率都是要躺平的。

                        本卦益卦卦辞说:“利用攸往,利涉大川。”是说一开始我们对解决祸患和问题有增益的举动,卦中也鼓励我们利出力所动向,利涉渡大河。

                        但接着在解决问题的过程中,由于领导刻薄寡恩且急功近利,导致我们时常因一些小过错动辄被整,所以互卦剥卦的卦辞提示:“不利有攸往。”就是说不利有所动向。

                        发展到最后,上天直接建议我们在前方有阻拦时就地躺平。

                        所以这个卦象给我们的启示:能干就干,动辄整人或是阻拦不让干,就适时躺平。

                        如何让自己的胸怀变得宽广?

                        问人工智能:

                        如何让自己的胸怀变得宽广?

                        人工智能答:

                        胸怀宽广是一种美德,也是个人修养的重要体现。以下是一些帮助您开阔胸怀的建议:

                        1、修身养性:深入学习社会主义核心价值观,提升自己的道德修养,理解“和为贵”的传统美德。

                        2、培养同理心:站在他人的角度思考问题,理解他人的感受和需求,培养共情能力。

                        3、积极学习:广泛阅读,学习历史、哲学、文学等人文知识,增长见识,开阔视野。

                        4、理性思考:面对问题和矛盾时,保持冷静和理性,客观分析,避免情绪化。

                        5、包容差异:认识到每个人都有自己的特点和优点,尊重不同的意见和生活方式。

                        6、修身克己:学会控制自己的情绪,克服自私、狭隘、嫉妒等不良心理。

                        7、参与社会实践:通过参与社会服务、志愿活动等,了解社会多样性,体验人间百态。

                        8、交流沟通:与他人交流思想,分享经验,通过沟通加深理解和信任。

                        9、自我反思:定期进行自我反思,认识到自己的不足,勇于改正错误。

                        10、保持乐观:以积极乐观的态度面对生活,学会从挫折中寻找成长的机会。

                          通过上述方式,您可以逐步让自己的胸怀变得更加宽广,成为一个心胸开阔、受人尊敬的人。

                          荷校灭耳,凶

                          子曰:小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝,不威不惩。小惩而不诫,此小人之(通“副”,相称,符合)也。《易》曰:“句校灭止,无咎。”此之谓也。

                          善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也,故恶积而不可掩,罪大而不可解。《易》曰:“荷校灭耳,兇。