天地否12+

否:(pǐ,1、闭塞;阻隔不通。2、不好,坏,恶)匪人(行为不端正的人),不利君子贞,大往小来。

《否》卦象征否塞:否塞之世人道不通,不利于君子守持正固。此时刚大者往外、柔小者来内。

《彖》曰:“否之匪人,不利,君子贞,大往小来。”则是天地不交而万物不通也,上下不交而天下无邦也。内阴而外阳,内柔而外刚,内小人而外君子。小人道长,君子道消也。

《彖传》说:否塞之世人道不通,不利于君子守持正固,此时刚大者往外、柔小者来内。”这表明天地阴阳互不交合、万物的生养之道不得通畅,君臣上下互不交合、天下离异而不成邦国。此时阴者居内、阳者居外,柔顺者居内、刚健者居外,小人居内、君子居外。于是小人之道增长,君子之道消亡。

《象》曰:天地不交,否;君子以俭德辟难,不可荣以禄。

《象传》说:天地不相交合,象征否塞;君子因此以节约为德、避开危难,不可追求荣华、谋取禄位。

【初六】拔茅(根互相牵连的样子),以其汇;贞吉,亨。

拔起茅草(发现)根系牵连,(这是)由于同类汇聚所致;守持正固可获吉祥,亨通。

《象》曰:“拔茅贞吉”,志在(统治)也。

《象传》说:“拔起茅草(根系相牵),守持正固可获吉祥”,说明初六志在维护统治。

【六二】(裹)(顺从,迎合),小人吉;大人(fǒu,表示不同意,不认可),亨。

被奉承之人包裹,小人认为是吉祥的;大人表示不同意,亨通。(此爻以阴爻居阴位,又处于下体之中,有至顺之象。六二爻以阴爻居于阴位,好像一位善于阿谀逢迎的小人,奉承于上位者,以求取上位者的包纳和信任,这种行为对小人来说是吉利的。而对于君子来说,处于否塞的险境时,宁可固守原则,安于否塞,也不应随波逐流,自毁原则;正因为其坚守节操,令人敬佩,所以亨通。)

《象》曰:“大人否,亨”,不乱群也。

《象传》说:“大人对小人之道表示不同意,可获亨通”,说明大人不被小人的群党所祸乱。

【六三】包羞。

被他人的羞辱包裹。(此爻处于上下两体之间,迫近于上,又以阴质居下阳位,又偏离中位,不中不正,当处于否塞之世时,则不能守中正之道,因为受到他人羞辱。)

《象》曰:“包羞”,位不当也。

《象传》说:“被他人的羞辱包裹”,说明六三居位不正当。

【九四】有命,无咎,(chóu,通“俦”,同类,伴侣)(通“丽”,附丽,附着)祉。

存着扭转否塞的天命,没有咎害,与他同畴的同类(诸阳爻)也将附着享受福祉。(此爻阳居阴位,刚中有柔,又居上卦三阳爻之中,处于上卦乾卦之始,有否塞过中、否极泰来之象,又与其他二阳爻相比邻,故能同心协力。九四处于否塞转为泰通之时,奉九五君王之命,与初六相应,与六三相比,因此没有咎错。爻辞中的“畴离祉”,是指九四与和它同类的九五及上九两刚爻相互依附,齐心协力,共成大业,所以能一同受福。)

《象》曰:“有命,无咎”,志行也。

《象传》说:“存着扭转否塞的天命,没有咎害”,说明九四济否的志向正在施行。

【九五】休否,大人吉;其亡其(亡,失也),系于(《说文》:“苞,草也,南阳以为粗履”。“苞”的本义是指能编织草鞋和席子的一种柔韧的草)(桑”是一种木质坚韧的树)

结束否塞的局面,大人获得吉祥;(但仍需要时刻警惕)将要灭亡,将要灭亡,这样才能像系着重物的苞桑(泛指柔韧性极强的植物,能够承受极重的压力,弯而不易折)一样弯而不折。(此爻阳居阳位,又占上卦之中位,中正得当,故而具阳刚之气而能行中正之道,处于泰来而否休之时。九五爻有其德而居其位,但有身处治世而不忘乱亡,其要达到彻底休否的境地,所以居安而思危,时时告诫自己“将要灭亡,将要灭亡!”以免掉以轻心。也正是因为能够时常保持警惧之心,九五才能如系着重物的苞桑般弯而不折。)

《象》曰:“大人之吉”,位正当也。

《象传》说:“大人的吉祥”,在于居位中正得当。

【上九】倾否,先(困厄;不顺)后喜。

倾覆否塞的局面,起先感到困厄,后来通泰欢喜。(此爻以阳爻居于阴位,兼居乾体之上,积乾阳之气至极盛,故具刚健勇猛、无坚不摧之力以待天时。否极泰来,故云“先否后喜”。)

《象》曰:否终则倾,何可长也!

《象传》说:否塞的局面终极必致倾覆,怎能保持长久呢!

作者: 张津东

群而不党,和而不同,自由理性皆容纳。

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