水天襦5++

(rú,衤,衣,隱也。需,等待):有復光,亨!貞吉,利涉大川。

《襦》卦象徵隱忍等待:有心歸復光明,亨通!固守正道吉祥,利涉渡大河。

《象》曰:雲上於天,襦;君子以飲食宴樂。

《象傳》說:雲氣上集於天(待時下雨),象徵隱忍等待;君子因此在飲食宴樂中等待。(雲在天上,是雨降潤物的先兆,君子也要飲食宴樂滋養身心,所以下文說「君子以飲食宴樂」)

【初九】襦於(艹,表示把兩點意思串起來。交:1、互相。2、接觸;相遇;連接),利(運用)(永久,持久),無咎。

隱忍等待於互相連接中,利運用恆心(持久不變的意志),沒有災禍。

【九二】襦於沙,(略微、稍微)(話,言語,口語。又特指怨言、謗言)(通「終」,終究,到底)吉。

隱忍等待於水少的地方,稍微有怨言,終究會吉祥。

【九三】襦於泥,致(盜匪,侵略者,亦指敵人)至。

隱忍等待於泥潭中,導致敵人到來。

【六四】襦於(通「恤」,憂;憂慮),出自(動物的窩)

隱忍等待於憂慮中,從獸穴里脫出。

【九五】襦於酒食,貞吉。

隱忍等待於酒醪食餚中,固守正道吉祥。

【尚六】入於穴,有不(齊整,清晰)(來賓,賓客)三人來,敬之,(表示時間,相當於「常」、「久」)吉。

進入獸穴,有不清楚(身份)的賓客三人前來,恭敬相待,常會吉祥。

克己復禮

顏淵問仁。子曰:「克己復禮為仁。一日克己復禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?」顏淵曰:「請問其目。」子曰:「非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動。」顏淵曰:「回雖不敏,請事斯語矣。」(《論語·顏淵》)

「克」在漢典中的解釋為:1、能夠。2、戰勝。3、剋制。

「克己復禮」指能夠自己做主,戰勝並克制自己的私慾,去實踐禮的規範。

山水蒙4++

(蒙昧;愚昧,不通事理)(通達、順利)(不,不是)我求童蒙(指無知的兒童),童蒙求我;初(古代用抽蓍草占卜)吉,再(通「叄」,即三)𢷺(抽也。這裡指在神前掣籤卜吉凶),𢷺即不吉,利貞。

《蒙》卦象徵蒙昧:亨通,不是我求童子蒙昧,(而是)童子蒙昧求我。初次抽筮草占卜吉祥,再三抽,抽即不吉祥,利固守正道。

《象》曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。

《象傳》說:山下流出泉水,象徵(啟發)蒙昧;君子因此以果斷的行動來培育美德。

【初六】(廣,普遍;廣泛。發,啟發;開導)(蒙昧,愚昧),利(表示行為的方式、憑藉。相當於「以」)(通「型」,法式,典範,榜樣)人,(出力,效命)(tuō,同「脫」,解脫,解除)桎梏(zhì gù,指腳鐐手銬。是中國古代的一種刑具,在手上戴的為梏,在腳上戴的為桎。這是指像鐐銬般約束、妨礙或阻止自由動作的事物)(太,過,表示程度)(從前,過去)(lìn,古同「躪」,蹂躪)

廣泛啟發矇昧,利通過為人樹立榜樣的方式,出力幫助解脫桎梏;太過追究過去,會被蹂躪。

【九二】(木,樸拙,純真敦厚。包,包含,包容)蒙,吉;(接納)(婦,服也。從女,持帚,灑埽也。會意。謂服事人者),吉,(古代對人的尊稱;稱老師或稱有道德、有學問的人)(克,能也)(朝廷,公之朝也)

樸拙地包容蒙昧,吉祥;接納並服事,吉祥,子能擔起家。

【六三】勿用,(通「趨」,趨向)(1、通「汝」,指你。2、女子)(「現」的古字。顯現;出現;實現)(比喻堅固;攻不破的或無懈可擊的)(文言文中用於句末,表示感嘆或疑問)!不(通「囿」;拘謹;局限),無(用於句中,無實際意義)利。

不要出力,趨向於汝,表現的無懈可擊!不要拘謹地身處宮中,沒有好處。

【六四】困蒙,閵。

困囿蒙昧,被蹂躪。

【六五】童蒙,吉。

童子蒙昧,吉祥。

【尚九】(敲打,或做類似敲打的動作)蒙:不利(wèi,因為,由於)(暴也,欺凌)(可以的)寇!

敲打蒙昧:不利因為欺凌有好處就可以欺凌!

水雷屯3++

(zhūn,屯,難也。象草木之初生,屯然而難):元亨,利貞;勿(出力;效命),有(所)(向,朝。表示動作的方向),利(約束)侯。

《屯》卦象徵艱難:大為亨通,利固守正道;不要出力,應有所動向,利約束諸侯。

《象》曰:雲雷,屯;君子以經綸(比喻籌劃治理國家大事)

《象傳》說:烏雲雷聲交動,象徵艱難;君子因此在時局艱難之際籌劃治理國家大事。

【初九】(通「伴」,伴侶;同伴)(遠離、不接近),利(居,蹲也,後作「踞」)貞,利建侯。

同伴疏遠,利放低姿態並固守正道,利建立諸侯。

【六二】屯如,(dǎn,土,中心。亶,誠然、真實、實在)如,乘馬煩如。非(盜匪,侵略者,亦指敵人)(mǐn,門,舊時指封建家族或家族中的一支。蟲,「虺」的本字,毒蛇名)(優待);女子貞不(舊時稱女子出嫁),十年乃字。

處境艱難,(土)心中誠然,乘著馬心情煩悶。不是敵人,則家族裡的毒蛇優待;女子固執地不肯出嫁,十年後才肯出嫁。

【六三】(就,追逐)鹿(比喻政權或爵位)(莫,不可。表示禁止)(通「嘩」,喧嘩)(希望、祈使)入於林中;君子(古代指地位高的人,後來指人格高尚的人)(jì,通「冀」,期望,希望),不如(放棄;捨棄),往(吝,恨惜也)

追逐權位不可喧嘩,希望能進入到林中;君子有此期望,不如捨棄,這樣下去會有恨惜。

【六四】乘馬煩如,求閩厚;往吉,無不利。

乘著馬心情煩悶,求家族裡的毒蛇優待;這樣下去會吉祥,沒有不利。

【九五】屯(表示祈使。當,可)(比喻恩澤)(稍,略)貞吉,(很,太,非常)貞凶。

艱難之際當廣施恩澤,稍固執吉祥,太固執不祥。

【尚六】乘馬煩如,(用同「急」,迫切;緊迫)(通「恤」,憂慮)(聯合;連絡)如。

乘著馬心情煩悶,迫切憂慮聯合的樣子。

川為地2++

(水道)(元,大也)亨,利牝馬之貞。君子(古代指地位高的人,後來指人格高尚的人)有攸往,先迷,後得主,利!西南(西南為川,柔順)得朋,東北(東北為根,杜絕)亡朋,安(假借為「正」、為「定」,端方正直)吉。

《川》卦象徵柔順(水道):大為亨通,利雌馬固守正道。君子有所動向,起先迷惑,隨後得以成為人主,有利!柔順將得到友朋,杜絕將失去友朋,安心固守正道吉祥。

《象》曰:地勢川,君子以厚德載物。

《象傳》說:大地的氣勢柔順,君子通過增厚美德來容載萬物。

【初六】(表示敬意;以禮相待)(霜,露所凝也。士氣津液從地而生,薄以寒氣則結為霜),堅冰至。

以禮相待卻遇凝霜,堅冰將至。

【六二】(引申為正直;公正;不偏私)、方(方正;人行為、品性正直無邪)、大(學識淵博的)不習(習,學習。不習意為不要胡亂學習,以免獲得一些錯誤的觀念;學習是好的,胡亂學習則是嚴重的傷害),無不利。

正直、無邪、學識淵博,不胡亂學習,沒有不利。

【六三】(符合,不違背)(法規,規章),可貞;或(參與其事)王事(從「先迷,後得主」這句話,來加以探究。坤在乾後,以乾為主宰。這裡所說的主,應該是天道。替天行道,才是最重要的大事,把它稱為王事,當之無愧)無成(沒有成功;沒有成就,一事無成),有(事物的結局,與「始」相對)

符合規章,可以固守正道;或參與君王的事業,沒有成就,有結局。

【六四】括囊(結紮袋口。亦喻緘口不言),無咎,無譽。

保持緘默,沒有災禍,(也)沒有讚譽。

【六五】(指老人)(規則,規律)(大)吉。

老人遵從規律,大為吉祥。

【尚六】龍戰於(表地點。相當於「在」)(周代距王城百里謂之郊,三百里謂之野。野指民間,不當政的地位。與「朝」相對),其(通「恤」,憂慮)(天)黃。

龍在野交戰,其憂慮天和老人。

(dòng,通達)六,利永貞。

通達六,利永久固守正道。

鍵為天1++

(金,持久,堅固。建,通「健」,強而有力)(大)亨,利(假借為「定」,固定;為「正」,正道)

《鍵》卦象徵剛健(剛強勁健):大為亨通,利固守正道。

《象》曰:天行鍵,君子以自強不息。

《象傳》說:天的運行剛健,君子因此不停地自我奮發圖強。

【初九】𡩻(同浸,漸漸、逐漸)龍,勿(出力;效命)

逐漸成龍,不要出力。

【九二】見龍在(古代統治者賞賜給親屬臣僕的封地),利(古同「現」,顯露)大人。

看見龍在封地出現,利顯露出大人的品格。(表示龍已經嶄露頭角,才華和美德受到注意了。這時顯露出大人的品行是有利的,可以獲得進一步的栽培與磨鍊。)

【九三】君子(古代指地位高的人,後來指人格高尚的人)(整;全,盡)日鍵,鍵(夜)(阻塞,阻滯),若厲,無咎。

君子終日剛健,其剛健被黑夜所阻滯,好像有危險,沒有災禍。

【九四】或(龠念「yuè」,通「䠯」,踴躍,踴躍)(深水,潭),無咎。

或許魚躍在淵水中,沒有災禍。(生於憂患,死於安樂。)

【九五】(羽,羽翼;輔翼。非,不對的;不善的)龍在天,利見大人。

羽翼不善之龍高飛在天,利顯露出大人的品格。

【尚九】(通「亢」,剛強;強硬)龍,有悔。

強硬待龍,有悔恨。

(dòng,通達)九:見(qún,會合,聯合)龍無首,吉。

通達九:看見聯合起來的一群龍沒有人以首領自居,吉祥。

可持續發展——正和遊戲

我一直深信推動可持續發展的好處在於它是一場正和遊戲。——陳文博先生

零和博弈、正和博弈和負和博弈:

零和博弈是指雙方在博弈時,在嚴格的競爭條件下,一方獲得利益的同時必然意味著另一方遭受損失,雙方受益加和為0。

負和博弈是指雙方在博弈中由於不可調節的衝突和矛盾,有損雙方的利益,導致兩敗俱傷的場面。

正和博弈是指博弈雙方的利益都有所增加,雙贏局面。

舉例:

夫妻二人要看電視,可是丈夫看體育,如果當晚丈夫能看到體育節目,得分為1,不能得分為0;妻子看肥皂劇,如果當晚妻子能看到肥皂劇,得分為1,不能得分為0。

若雙方採用石頭剪刀布決定電視權,則一方可以得到滿足,另一方不能,則1+(-1)=0,可以看出此時是零和博弈。

若雙方因搶奪遙控器發生爭吵,甚至拔掉電源等情況造成雙方都不能達到滿足,即-1+(-1)=-2,此時為負和博弈。

若雙方都很包容,雙方約定輪流看電視,雙方各看一個小時自己喜愛的節目,此時達到雙贏局面,1+1=2,此時為正和博弈。

如何實現正和遊戲,以達到可持續發展的目的?我認為重在「和合」,博弈各方通過溝通合作達到「和合」

什麼是和合?和諧一致;配合得當

為什麼需要通過「和合」來達到多贏的效果?

關於這個,鬼谷子在《謀篇》中做了解釋:故同情而相親者,其俱成者也;同欲而相疏者,其偏害者也。同惡而相親者,其俱害者也;同惡而相疏者,其偏害者也。故相益則親,相損則疏。其數行也,此所以察異同之分也。

所以有共同的謀劃且相互親近的人,是因為彼此都得到成就;有共同的願望卻相互疏遠的人,是因為有一方受到傷害;有共同憎恨的對象且相互親近的人,是因為彼此都遭到傷害;有共同憎恨的對象卻相互疏遠的人,是因為有一方受到傷害。所以交往雙方互相得到增益就會相互親近,交往雙方互相受到傷害則導致關係疏遠。其規律貫穿在內,這是考察人們是異心還是同心的辨別依據。

絜矩之道

絜矩,讀音是xié jǔ,絜,度量;矩,畫方形的用具,引申為法度。儒家以絜矩來象徵道德上的規範。

絜矩之道:儒家倫理思想之一。指君子的一言一行要有示範作用。

解釋:君子審己度人,以同理心替人設想,使人我之間,各得其宜。

《禮記‧大學》:所惡於上,毋以使下;所惡於下,毋以事上;所惡於前,毋以先後;所惡於後,毋以從前;所惡於右,毋以交於左;所惡於左,毋以交於右,此之謂絜矩之道。

《大學》此篇意思是說,若厭惡上級的所作所為,就不要用同樣的做法對待下級;若厭惡下級的所作所為,就不要用同樣的做法對待上級。若厭惡在我之前的人的所作所為,就不要用同樣的做法對待在我之後的人;若厭惡在我之後的人的所作所為,就不要用同樣的做法對待在我之前的人。若厭惡在我右邊的人的所作所為,就不要用同樣的方法與我左側的人交往;若厭惡在我左邊的人的所作所為,就不要用同樣的方法與我右側的人交往。這就是所說的模範作用。

綜上所述,用一句話概括:就是「己所不欲,勿施於人。」也就是說,自己所厭惡的事,就不要再強加給別人。這就是君子以身作則的道德示範作用。

《論語》子貢曰:「我不欲人之加諸我也,吾亦欲無加諸人。」子曰:「賜也!非爾所及也。」

可見絜矩之道,好說,但不容易做到。自己不希望別人對自己的言行氣憤而不能諒解;自己也要能夠對別人寬恕不究;若能如此,即是菩薩的心量。菩薩的心之所以廣大,就是因為能夠以同理心設身處地,時時為一切眾生著想,發覺眾生的苦痛,興大慈悲救拔拯濟,令得真實解脫。

《八大人覺經》云:等念怨親,不念舊惡,不憎惡人。我們應當發菩薩心,就此解冤釋結,永斷惡緣。

技術可是用在了造福人類的正途?

從三天前新冠抗元檢測為陽性開始,已經過去二天了,昨天的我又開始活蹦亂跳了。按照網友的分享來看,我以為這個新冠應該是度過去了。沒想到昨天晚上鼻塞導致胸悶,呼吸都感到困難了。這個病毒可真是有靈性,或者說我就是和別人的待遇不一樣,我的癥狀是大家的集大成者,其他人有的癥狀,我全部都有,而且是一輪一輪的:先是頭暈頭痛,頭沒事了,接著全身發冷;身上不發冷了,接著開始發熱了,身上不發熱了,關節開始痛起來了;關節不痛了,又開始連續的吃藥也無法抑制的持續乾咳;咳嗽好點了,接著就是鼻塞,把整個呼吸道都堵死,讓你呼吸困難……這個病毒真的意思,一波比一波厲害,好像在和你較著勁,非要把你整屈服不可。說直接一點,就是這個病毒和疫苗背後的人想讓你屈服。

除非別人不出手,只要一出手,我用不了多久就能拆解他的招數。我想問的是:腦科學、腦機介面、人工智慧、量子技術、納米技術、晶元技術、疫苗生物技術、基因編輯技術、西醫等這些技術可是用在了造福人類的正途?莫非用在了不可告人的私人目的?嗯,「全程安全可控」——這幾個字眼網路上隨處可見。科技不光沒給我們帶來幸福,反而成了管控我們的強大工具,給我們造成了嚴重的生存安全隱患,將來恐怕連我們的呼吸都不能自主了。

人與禽獸的根本區別之處究竟是什麼?古代聖賢孟子告訴我們是——良知。想著每天在和一群病態的禽獸打交道,這對人來說是一種莫大的折磨。

人類的底線越來越低,甚至越來越沒有底線,現在連良知也快丟光了。既然這樣,那我們付出那麼多的努力到底有用嗎?有時候我就在想,我們到底還有救嗎?要不來場熱核戰爭吧,反正我也活得不耐煩了!

龜兔賽跑——競合

故事1

從前,一隻烏龜和一隻兔子在互相爭辯誰跑得快。他們決定比賽分高下,選定了路線,就此起跑。兔子帶頭衝出,賓士了一陣子,眼看已遙遙領先,心想,它可以在樹下坐一會兒,放鬆一下,然後再繼續比賽。兔子很快就在樹下睡著了,而一路上笨手笨腳走來的烏龜則超越兔子,完成比賽,成為貨真價實的冠軍。 等兔子一覺醒來,才發覺它輸了。

這個故事給我們的啟示是:緩慢但持續的人會贏得比賽。

故事2

兔子因輸了比賽而倍感失望,為此他做了些缺失預防工作(根本原因解析)。它很清楚,失敗是因它太自信,大意,以及散漫。如果它不自認一切都是理所當然的,烏龜是不可能打敗它的。因此,它單挑烏龜再來另一場比賽,而烏龜也同意。這次,兔子全力以赴,從頭到尾,一口氣跑完,領先烏龜好幾公里。

這個故事給我們的啟示是:動作快且前後一致的人將可勝過緩慢且持續的人。如果在你的工作單位有兩個人,一個緩慢,按部就班,且可靠,另一個則是動作快,且辦事還算牢靠,那麼動作快且牢靠的人會在組織中一直往上爬,升遷的速度比那緩慢且按部就班辦事的人快。緩慢且持續固然很好,但動作快且牢靠則更勝一籌。

故事3

這下輪到烏龜要好好檢討,它很清楚,照目前的比賽方法,它不可能擊敗兔子。它想了一會兒,然後單挑兔子再來另一場比賽,但是是在另一條稍許不同的路線上。兔子同意,然後兩者同時出發。為了確保自己立下的承諾-從頭到尾要一直快速前進,兔子飛馳而出,極速奔跑,直到碰到一條寬闊的河流。而比賽的終點就在幾公里外的河對面。兔子呆坐在那裡,一時不知怎麼辦。這時候,烏龜卻一路跚跚而來,撩入河裡,游到對岸,繼續爬行,完成比賽。

這個故事給我們的啟示是:首先,辨識出你的核心競爭力,然後改變遊戲規則以適應(發揮)你的核心競爭力。在你的工作單位,如果你是一個能言善道的人,一定要想法創造機會,好好表現自己,以便讓上級注意到你。如果你的優勢是從事分析工作,那麼你一定要做一些研究,寫一個報告,然後呈送上級。依著自己的優勢(專長)來工作,不僅會讓上頭的人注意到你,也會創造成長和進步的機會。

故事4

這下子,兔子和烏龜成了惺惺相惜的好朋友。它們一起檢討,兩個都很清楚,在上一次的比賽中,它們可以表現得更好。所以,他們決定再賽一場,但這次是同隊合作。它們一起出發,這次是兔子扛著烏龜,直到河邊。在那裡,烏龜接手,背著兔子過河。到了河對岸,兔子再次扛著烏龜,兩個一起抵達終點。比起前次,它們都感受到一種更大的成就感。

這個故事給我們的啟示是:個人表現優異與擁有堅強的核心競爭力固然不錯,但除非你能在一個團隊內(與別人)同心協力,並掌控彼此間的核心競爭力,否則你的表現將永遠在標準之下,因為總有一些狀況下,你是技不如人,而別人卻幹得蠻好的。團隊合作主要就是情境(權變)領導,讓具備處理某一情境能力(核心競爭力)的人當家做主。

在遭逢失敗後,兔子和烏龜都沒有就此放棄。兔子決定更拼,並且投入更多的努力。在盡了全力之後,烏龜則選擇改變策略。人的一生中,當失敗臨頭時,有時我們需更加努力。有時則需改變策略,嘗試不同的抉擇。有時候,兩者都要一起來。當我們不再與競爭對手較力,而關注如何完成某項任務時,我們會表現得更好。這,就是競合,既有競爭又要合作。