明夷：利艰贞。
《明夷》象征光明殒伤：利于在艰难中守持正固。
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也；内难而能正（通“整”，使正；整理；端正）其志，箕子以之。
《彖传》说：光明隐入地中，象征“光明殒伤”；譬如内含文明美德、外呈柔顺情态，以此蒙受巨大的患难，周文王就是用这种方法渡过危难。“利于在艰难中守持正固”，说明要自我隐晦其明；尽管内心感觉困难也能端正其坚守正固的意志，殷朝箕子就是用这种方法晦明守正。（利艰贞，包含两个层次的含义：一是处艰难要晦藏其明，二是处艰难要不失其正。）
《象》曰：明入地中，明夷；君子以莅（涖，视也。考察，察看，审察）众，用晦而明。
《象传》说：光明隐入地中，象征光明殒伤；君子因此考察众人，采用自我晦藏明智的方式更能显得道德光明。（用晦而明，是明藏在晦之中，表面上是晦，实际上是明。这是一条很重要的政治经验。身值乱世，动辄遇到危机，才华和声誉都足以招致祸端，所以庸碌的人得福，杰出的人被害，也是时势使然。君子处在这样的境遇，要时常凛然地知道畏惧，如履薄冰，如临深渊，怀着韬光匿彩的想法，有才能而不敢显露，有德行而一定要深藏，或者看到风头就早早隐退，明哲保身，才算“用晦而明”的君子。）
【初九】明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。
光明殒伤时向外飞翔，低垂掩抑着翅膀；君子仓皇远走遯行，三日不顾充填饥肠。此时有所前往，主事的人会有责备。（初九以阳处明夷之初，距离明夷之受伤害还远着呢，但君子有见几之明，不待难作而及早遯避。遯避又尽量行动迅速，所以称“于飞”；既迅速了又尽量隐蔽不被人察觉，所以称“垂其翼”，即敛翼而下行。“君子”指初爻，“主人”指四爻。初爻与四爻相应，四爻要伤害初爻，初爻为避开四爻而远行，四爻见初爻离去而有言说。“君子于行”，一旦决定丢弃禄位而离去，便急速走开，宁可“三日不食”也不能停步，即使主人有非议，也在所不顾。像初爻那样，可以说明善于考察朕兆，而不受四爻的伤害，真是善于用晦的人。）
《象》曰：“君子于行”，义不食也。
《象传》说：“君子仓皇远走遯行”，说明初九“自晦”的意义是不求禄食。（君子见难将作，乃及早迅速离去。于飞、于行、攸往、不食，都是义所当然。）
【六二】明夷，夷于左股；用拯马壮，吉。
光明殒伤，伤到了左边大腿；借助良马拯济将渐渐复壮，吉祥。（六二以阴居阴，居中得正，柔顺之至且为明之主，是善于顺时而处的君子，但是在明夷的时候也不免受到小人的伤害。“夷于左股”，伤害并不严重。“用拯马壮，吉”，六二能够采取强有力的办法迅速、及时地加以拯救，可以避免伤害而得吉。）
《象》曰：六二之吉，顺以则也。
《象传》说：六二的吉祥，既柔顺又能坚守法则。（六二作为明之主，在明夷的时候能够避免伤害而得吉，主要因为它顺以则，即虽柔顺但不失其中正之则。）
【九三】明夷于南狩（shòu，打猎），得其大首；不可疾，贞。
光明殒伤时在南方巡狩并施行征伐，诛灭元凶首恶；此时不可操之过急，应当守持正固。（南，前方，也是明方。狩，狩猎以除害。南狩，前进狩猎以除害。大首，暗方的魁首。九三处明体之上，是至明在下而为下之上，而上六处坤之上，暗之极，是至暗在上而为暗之首。九三与上六正相敌应，为至明克至暗之象，“不可疾贞”，谓克获暗方的大首是首要的，至于整个社会和一般老百姓的问题，要有渐进的过程，不能遽革。这应是指武王伐纣事。）
《象》曰：“南狩”之志，乃大得也。
《象传》说：“在南方巡狩并施行征伐”的志向，说明必将大有获得。（南狩之志，谓除害安民，大得谓大得志。）
【六四】入于左腹，获明夷之心，于出门庭。
进入到左腹，深刻了解到光明殒伤时的内中情状，于是毅然跨出门庭远去。（初九、六二、九三居明体，在暗处，均为明而见夷者。六四进入坤体，坤在全卦来说是暗，君子进入暗处，应当设法离去，以不受暗之伤害。六四有条件做到这一点。六四居坤之下，陷入暗地尚浅，而且柔而得正，不过“入于左腹”而已。这一爻讲的商周之际微子去商适周的事。“于出门庭”，谓微子以纣王暴虐，覆亡在即，乃毅然行遯，离开自己的家族——商王朝而投奔周人。“获明夷之心”，谓微子所以这样做是由于获得了明夷之心。明夷之心，谓明夷之理，亦即君子处在明夷之时应当怎样办。）
《象》曰：“入于左腹”，获心意也。
《象传》说：“进入到左腹”，这样能够深刻了解光明殒伤时的内中情状。（“获心意”即是“获明夷之心”。微子行遯，等于对自己家族的背叛，他要克服这种心理上的压力，就要有一种更为强大的信念作为他去商适周即弃暗投明的思想基础。）
【六五】箕子之明夷，利贞。
应仿效殷朝箕子在光明殒伤时的做法，利于守持正固。（明夷就是以上六为君，六五为臣。上六以阴居阴，居于阴暗伤明之极，是明夷的主，很像商纣王。六五切近阴暗伤明之主，有直接被伤害的危险，很像箕子。箕子的处境极艰难，犹如明夷六五之于上六，正之则势不敌，救之则力不足，去之则义不可。箕子处理得很妥当，他既不正之，不救之，也不去之，他采取晦其明的办法，佯狂为奴以免于害，而内心却坚守正道不变。这就是“箕子之明夷”。）
《象》曰：箕子之贞，明不可息也。
《象传》说：殷朝箕子的守持正固，说明六五的内心光明不可熄灭。（“箕子之贞”的意义在于明是不可息的。箕子佯狂为奴，身体受辱，而明没有息灭，明指箕子在万难中未尝间断的希冀君心悔悟的耿耿一念。倘若箕子也像微子那样行遯，或者像比干那样死去，或者自己之明不晦，身不可保，那么，明也就息了。）
【上六】不明，晦。初登于天，后入于地。
不发出光明，却带来黑暗。起初登临天上，最终坠入地下。（不明晦，是不明而晦，外晦内亦晦，彻里彻外的晦，真正的晦。晦而明或者明而晦乃是外晦而内明，似晦而实明。登天，在位之象。初登于天，开始时即位为天子。入地，失位之象。后入于地，以亡国失位而告终。）
《象》曰：“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。
《象传》说：“起初登临上天”，可以照耀四方诸国；“最终坠入地下”，是说明上六违背了正确的法则。（纣王初为天子时居高而明，照及四方，还是不错的。后来变得昏暗无道，终致入于地，这就是他“失则”了。“失则”亦即失道。上六之“失则”与六二之“顺则”相对应。顺则所以为文王，失则所以为纣王。）
