风水涣59+++

涣,亨,王(1、凭借。2、宽容;宽饶。3、通“嘉”,善,美)(取)(王宫的前殿也称“庙”,是君主接受朝见和议政的地方,所以“庙”引申指朝廷),利涉大川,利贞。

《涣》卦象征涣散,亨通,君王凭借宽容的美德取得朝廷人心,利于涉渡大河,利于守持正固。

《彖》曰:“涣,亨”,刚来而不穷,柔得位乎外而上同。“王叚于庙”,王乃在中也;“利涉大川”,乘木有功也。

《彖传》说:“涣散,亨通”,譬如阳刚者前来居阴柔之中而不穷困,阴柔者获得正位于外而上与阳刚之志协同(于是阴阳虽散而心神聚通)。“君王凭借宽容的美德取得朝廷人心”,说明君王聚合人心居处正中;“利于涉越大河巨流”,说明乘着木舟协力涉险必能成功。

《象》曰:风行水上,涣;先王(古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王)以享于帝,立庙。

《象传》说:风在水上吹,使水波浪起伏,跌宕不已,象征涣散;古代帝王因此通过祭享天帝建立朝廷。

【初六】(zhěng,古同“拯”,拯救)马,吉,悔亡。

(即将涣散时)拯救良马,吉祥,悔恨消失。

【九二】涣(bēn,賁,勇也)(表示祈使。相当于“当、可”)(官阶,官方的衔头;阶衔),悔亡。

即将涣散时勇士当进阶衔,悔恨消失。

【六三】涣其,无悔。

即将涣散时当现身宫中,无悔恨。

【六四】涣(表示祈使。当、可、应该,表示期望)(qún,1、聚集;会合,联合。2、众多),元吉;涣(发生,呈现;产生)(众人聚居的地方),非(dì,娣,女弟也。女通“汝”,你;弟,门生,学生)所思。

即将涣散时当聚集众人,至为吉祥;涣散之时呈现众人聚集的现象,不是你的弟子所能想得到的。

【九五】涣其(比喻人的内心)大號(召唤):涣王(居,蹲也,后作“踞”),无咎。

即将涣散时当从内心发出盛大号召:即将涣散之时君王应蹲下身体放低姿态(曲金),没有灾祸。

【上九】涣其(通“恤”,忧;忧虑)(放弃)(氵为水,为智慧。易,改变)出。

即将涣散时当忧虑大家放弃,需聪明地做出改变。(急中生智)

20230515下午修改此文时,太阳高照。

20240311上午修改此文时,太阳高照。

防火和灭火的基本原理

一、燃烧的条件

(一)燃烧的充分条件

1、可燃物

可以燃烧的物品称为可燃物,如纸张、木材、煤炭、汽油、氢气等。自然界中的可燃物种类繁多,若按化学组成不同,可分为有机可燃物和无机可燃物两大类;按物理状态不同,可分为固体可燃物、液体可燃物和气体可燃物三大类。

2、助燃物

凡与可燃物相结合能导致和支持燃烧的物质,称为助燃物(也称氧化剂)。通常燃烧过程中的助燃物是氧,它包括游离的氧或化合物中的氧。一般来说,可燃物的燃烧均是指在空气中进行的燃烧,空气中含有大约21%的氧,可燃物在空气中的燃烧以游离的氧作为氧化剂,这种燃烧是最普遍的。此外,某些物质也可作为燃烧反应的助燃物,如氯、氟、氯酸钾等。也有少数可燃物,如低氮硝化纤维、硝酸纤维的赛璐珞等含氧物质,一旦受热,能自动释放出氧,不需外部助燃物就可发生燃烧。

3、引火源

凡使物质开始燃烧的外部热源(能源),称为引火源(也称点火源)。引火源温度越高,越容易点燃可燃物质。根据引起物质着火的能量来源不同,在生产生活实践中引火源通常有明火、高温物体、化学热能、电热能、机械热能、生物能、光能和核能等。

4、链式反应

有焰燃烧都存在着链式反应。当某种可燃物受热,它不仅会汽化,而且其分子会发生热裂解作用,从而产生自由基。自由基是一种高度活泼的化学基团,能与其他自由基和分子起反应,使燃烧持续进行,这就是燃烧的链式反应。

(二)燃烧的充分条件

1、一定数量或浓度的可燃物

2、一定含量的助燃物

3、一定能量的引火源

4、相互作用

二、防火的基本原理和方法

(一)防火的基本原理

根据燃烧条件理论,防火的基本原理为限制燃烧必要条件和充分条件的形成,即只要防止形成燃烧条件,或避免燃烧条件同时存在并相互结合作用,就可以达到预防火灾的目的。

(二)防火的基本方法与措施

1、控制可燃物:

(1)用不燃或难燃材料代替可燃材料

(2)用阻燃剂对可燃材料进行阻燃处理,改变其燃烧性能

(3)限制可燃物质储运量

(4)加强通风以降低可燃气体、蒸气和粉尘等可燃物质在空气中的浓度

(5)将可燃物与化学性质相抵触的其他物品隔离分开保存,并防止“跑、冒、滴、漏”等

2、隔绝助燃物:

(1)充装惰性气体保护生产或储运有爆炸危险物品的容器、设备等

(2)密闭有可燃介质的容器、设备

(3)采用隔绝空气等特殊方法储存某些易燃易爆危险物品

(4)隔离与酸、碱、氧化剂等接触能够燃烧爆炸的可燃物和还原剂

3、控制和消除引火源:

(1)消除和控制明火源

(2)防止撞击火星和控制摩擦生热,设置火星熄灭装置和静电消除装置

(3)防止和控制高温物体

(4)防止日光照射和聚光作用

(5)安装避雷、接地设施,防止雷击

(6)电暖器、炉火等取暖设施与可燃物之间采取防火隔热措施

(7)需要动火施工的区域与使用、营业区之间进行防火分隔

4、避免相互作用:

(1)在建筑之间设置防火间距,建筑物内设置防火分隔设施

(2)在气体管道上安装阻火器、安全液封、水封井等

(3)在压力容器设备上安装防爆膜(片)、安全阀

(4)在能形成爆炸介质的场所,设置泄压门窗、轻质屋盖等

三、灭火的基本原理和方法

(一)灭火的基本原理

根据燃烧条件理论,灭火的基本原理就是破坏已经形成的燃烧条件,即消除助然物、降低燃烧物温度、中断燃烧链式反应、阻止火势蔓延扩散,不形成新的燃烧条件,从而使火灾熄灭,最大限度地减少火灾的危害。

(二)灭火的基本方法与措施

根据灭火的基本原理,灭火的基本方法主要有窒息灭火法、冷却灭火法、化学抑制灭火法和隔离灭火法四种。火灾时采用哪种灭火方法与措施,应根据燃烧物的性质、燃烧特点和消防器材性能以及火场具体情况等进行选择。

1、窒息灭火法与措施

窒息灭火法是指通过隔绝空气,消除助燃物,使燃烧区内的可燃物质无法获得足够的氧化剂助燃,从而使燃烧停止,如图3-4-2所示。可燃物的燃烧是氧化作用,需要在最低氧浓度以上才能进行,低于最低氧浓度,燃烧不能进行,火灾即被扑灭。一般氧浓度低于15%时,就不能维持燃烧。因此,采用窒息法灭火的主要措施有:一是用灭火毯、沙土、水泥、湿棉被等不燃或难燃物覆盖燃烧物;二是向着火的空间灌注非助燃气体,如二氧化碳、氮气、水蒸气等;三是向燃烧对象喷洒干粉、泡沫、二氧化碳等灭火剂覆盖燃烧物;四是封闭起火建筑、设备和孔洞等。

2、冷却灭火法与措施

冷却灭火法是指将燃烧物的温度降至物质的燃点或闪点以下,使燃烧停止。对于可燃固体,将其冷却到燃点以下,火灾即可被扑灭;对于可然液体,将其冷却到闪点以下,燃烧反应就会中止。采用冷却法灭火的主要措施有:一是将直流水、开花水、喷雾水直接喷射到燃烧物上;二是向火源附近的未燃烧物不间断地喷水降温;三是对于物体带电燃烧的火灾可喷射二氧化破灭火剂冷却降温。

3、化学抑制灭火法与措施

化学抑制灭火法是指使灭火剂参与到燃烧反应过程中,抑制自由基的产生或降低火焰中的自由基浓度,中断燃烧的链式反应。其灭火措施是往可燃烧物上喷射七氟丙烷灭火剂、六氟丙烷灭火剂或干粉灭火剂,中断燃烧链式反应。

4、隔离灭火法与措施

隔离灭火法是指将正在燃烧的物质与火源周边未燃烧的物质进行隔离或移开,中断可燃物的供给,无法形成新的燃烧条件,阻止火势蔓延扩大,使燃烧停止。采用隔离法灭火的主要措施有:一是将火源周边未着火物质般移到安全处;二是拆除与火源相连接或毗邻的建(构)筑物;三是迅速关闭流向着火区的可燃液体或可燃气体的管道阀门,切断液体或气体输送来源;四是用沙土等堵截流散的燃烧液体;五是用难燃或不燃物体遮盖受火势威胁的可燃物质等。

兑为泽58++

(同“悦”,喜悦,欣悦):亨小,利贞。

《兑》卦象征取悦:亨通小人,利于守持正固。

《彖》曰:兑,说也。刚中而柔外,说以利贞,是以顺乎天而应乎人。说以先民,民忘其劳;说以犯难,民忘其死。说之大,民(劝,勉也;勉励)矣哉!

《象传》说:兑,意思是取悦。譬如阳刚居中且心怀诚信、柔和处外,取悦于人有利于守持正固。因此正确的取悦是既顺应天时而又应合人情。君子大人取悦于在前面不辞劳苦的百姓,百姓也必然能任劳忘苦;为取悦百姓而趋赴危难不避艰险,百姓也必然能舍生忘死;取悦的意义重大,可以使百姓自我勉励啊!

《象》曰:(1、丽,两也;成对。2、施;加)(恩泽,恩惠),兑;君子(1、因此。2、与、和)朋友讲习。

《象传》说:两泽成对(交相施加恩泽),象征相与取悦(相互交往并取悦);君子因此和良朋益友相互讲解道理、研习学问。

【初九】休兑,吉。

美善待人以赢得他人相与取悦,吉祥。

《象》曰:“和兑”之吉,行未疑也。

《象传》说:“美善待人以赢得他人相与取悦”的吉祥,在于行为不为人所疑忌。

【九二】孚兑,吉,悔亡。

诚信待人以赢得他人相与取悦,吉祥,悔恨消失。

《象》曰:“孚兑”之吉,信志也。

《象传》说:“诚信待人以赢得他人相与取悦”的吉祥,在于他人会相信你的志向。

【六三】(招来;招致。后多作“徕”)兑,凶。

曲意逢迎以招引他人相与取悦,凶险。

《象》曰:“来兑”之凶,位不当也。

《象传》说:“曲意逢迎以招引他人而相与取悦”的凶险,在于居位不正当。

【九四】(通“彰”,彰明,明显,显著)兑,未宁;(相助、佐助)疾有喜。

明显地表现出欣悦,但心中感到不安;佐助消除病患会有喜庆。(六三曲意逢迎于上面的九四,九四听到六三的曲意逢迎之后表现出欣悦,但心中感到不安宁;如果佐助六三改正这个曲意逢迎的缺点,于人于己都是有利和值得高兴的。)

《象》曰:九四之喜,有庆也。

《象传》说:九四的喜庆,是因为有值得庆贺之象。

【九五】(相信;信任)于剥,有厉。

相信剥损小人(而相与取悦),有危险。(九五居位正当,所以要能信任他人,但如果所信任的是“非人”或是“小人”,则会给自己带来危险。可以像老子说的那样做:信者信之,不信者亦信之,得信也。但是,在信任他之后,一定要对他有一个评估和“秋后算账”,如果发现所信任之人是“小人”或“非人”,那么就一定要对其进行惩戒,对于不辜负自己信任的予以褒奖,这样才能让“非人”和“小人”心存畏惧,进而趋利避害。只有这样才能为自己创造一个安全的环境。)

《象》曰:“孚于剥”,位正当也。

《象传》说:“相信剥损小人(而相与取悦)”,是因为他居位正当。

【上六】(仰慕)兑。

因仰慕而相与取悦。

《象》曰:上六“景兑”,未光也。

《象传》说:上六“因仰慕而相与取悦”,说明其自身欣悦之道未能光大。

筭为风57+++

(同“算”,计算,谋划):小亨,利有攸往,利见大人。

《巽》卦象征谋划:小有亨通,利于迅速前往,利于表现出大人的德行。

《象》曰:随风,筭;君子以申命行事。

《象传》说:和风连连相随,象征谋划;君子因此(效法风行畅顺之象)申谕命令,施行政事。

【初六】进内,利武人之贞。

进入里内,利于武人的守持正固。

【九二】筭在(chuáng,牀,安身之坐也。字亦作床,引申为“躺”)下,(出力;效命)使(让、以致于)(神鬼的代言人或是代人祈禱)忿(愤怒、怨恨)若,吉,无咎。

躺下谋划,(他的)效命让装神弄鬼的人愤怒,吉祥,没有灾祸。

【九三】(编,次简也。整理,检修; 整饬)筭,閵。

怀着整饬的谋划,被蹂躏。

【六四】悔亡,田获三品(品性;品格)

悔恨消失,田狩获得三类品性(的猎物)。

【九五】贞吉,悔亡,无不利;无初,有终;先(甲者,事之端也;庚者,变更之始也)三日,后庚三日,吉。

守持正固吉祥,悔恨消失,没有不利;没有好开始,但有好结尾;预先在象征“变更”的庚日前三天(丁戊己)发布新令,在庚日后三天(辛壬癸)推行新令,吉祥。

【上九】筭在牀下,(通“毋”可译为“不”、“不要”等,表示否定)(氵为水。晉,進也)(兵器。古代亦作为执法权力的象征);贞凶。

躺下谋划,不要水进来斧正;守持正固以防不祥。

火山旅56+

旅,小亨,旅贞吉。

《旅》卦象征行旅,谦柔小心可致亨通,行旅能守持正固就可获吉祥。

《彖》曰:“旅,小亨”,柔得中乎外,而顺乎刚,止而丽乎明,是以“小亨,旅贞吉”也。旅之时义大矣哉!

《彖传》说:“行旅,谦柔小心可致亨通”,譬如禀性谦柔的人外居适中之位而顺从刚强者,恬静安止又能附丽于光明,所以说“谦柔小心可致亨通,行旅能守持正固可获吉祥”。行旅之时的意义是多么宏大啊!

《象》曰:山上有火,旅。君子以明慎用刑而不留狱。

《象传》说:山上燃烧着火,象征行旅;君子因此明决审慎地动用刑罚而不稽留讼狱。

【初六】旅琐琐(1、细小的样子。2、形容人品卑劣,猥琐),斯其(表示疑问,相当于“何”、“什么”)取灾。

行旅之初举动卑劣猥琐,这是其为何招取灾祸的原因。

《象》曰:“旅琐琐”,(意向,抱负,决心)穷灾也。

《象传》说:“行旅之初举动卑劣猥琐”,说明初六缺乏抱负和决心,自取灾祸。

【六二】旅(jí,就,便)(旅行所居止之处所),怀其资,得童仆,贞。

行旅途中就居住在客舍,怀藏资财,拥有童仆,应当守持正固。

《象》曰:“得童仆,贞”,终无尤也。

《象传》说:“拥有童仆,应当守持正固”,说明六二终将无所过尤。

【九三】旅焚其次,丧其童仆,贞厉。

行旅途中被火烧毁了旅舍,(阳刚躁动导致)失去了童仆,应当守持正固防备危险。

《象》曰:“旅焚其次”,亦以伤矣。以旅与下,其义丧也。

《象传》说:“行旅被火烧毁旅舍”,说明九三也因此遭受损伤;行旅之人(阳刚躁动)强硬待下(居刚而用刚,平时犹不可,况旅乎?),其理必致丧亡。

【九四】旅于(处所,地方;居住),得其资(斧形的铜币),我心不快。

行旅途中栖处于临时处所,(靠巧取豪夺)得到了资财,但自己心里不畅快。

《象》曰:“旅于处”,未得位也。“得其资斧”,心未快也。

《象传》说:“行旅栖处于临时处所”,说明九四未能得居适当之位(九四以刚身履柔位);“(靠巧取豪夺)得到了资财”,但自己心中不甚畅快。

【六五】射雉,一矢亡,终以(1、称扬,赞美。2、荣誉,美名)(通“名”,声誉)

(行旅途中)射取野鸡(离),一箭射死,终获赞美好的声誉。

《象》曰:“终以誉命”,上(及,赶上,达到)也。

《象传》说:“终获赞美好的声誉”,说明六五能上达(柔身处刚位且中正,能通晓德义)。

【上九】鸟(僵仆,败坏)其巢,旅人先笑,后号咷。丧(牛属坤,象征柔顺)(轻视,含有“不以为意”的意思),凶。

高枝上的鸟败坏了其巢穴,行旅之人先因得居高位而欣喜欢笑,后因遭殃而痛哭号咷。在不以为意间丧失了牛(失了柔顺),凶险。

《象》曰:以旅在上,其(理)焚也;丧牛于易,终莫之闻也。

《象传》说:作为行旅人却贪居高位,其理必致焚巢之灾;在不以为意间丧失了牛(失了柔顺),最终不会有音信的。

后记:人生如行旅,旅卦整卦都讲述了行旅时应该谨记的道理。

雷火丰55+++

(兴盛、昌盛),亨,王(1、凭借。2、宽容;宽饶。3、通“嘉”,善,美)之;勿忧,宜日中。

《丰》卦象征昌盛,亨通,君王凭借宽容的美德(使天下昌盛);不必忧虑,宜于像太阳位居中天一样保持充盈的光辉。

《彖》曰:丰,大也;明以动,故丰。“王叚之”,尚大也;“勿忧,宜日中”,宜照天下也。日中则昃,月盈则食;天地盈虚,与时消息,而况于人乎?况于鬼神乎?

《彖传》说:“丰”,意思是大;譬如道德光明而后施于行动,就能获丰盈硕大的成果。“君王凭借宽容的美德(使天下昌盛)”,说明王者崇尚宏大的美德;“不必忧虑,宜于像太阳正居中天一样保持充盈的光辉”,说明宜于让盛德之光遍照天下。太阳正居中天必将西斜,月亮圆满盈盛必将亏蚀;天地大自然有盈满有亏虚,都伴随一定的时候更替着消亡与生息,又何况人呢?何况鬼神呢?

《象》曰:雷电皆至,丰;君子以折狱致刑。

《象传》说:雷声和电光一起到来,象征昌盛;君子因此(效法雷的威震和电的光明)判决诉讼、动用刑罚。

【初九】(通“愚”,笨傻、不聪明)(通“非”,责难)主,唯(通“徇”,xùn,顺从)无咎,往(用同“或”,或许)(尊崇、仰慕)

愚人责难君主,只有顺从才没有灾祸,去了或许会被尊崇。

《象》曰:“唯旬无咎”,过旬灾也。

《象传》说:“只有顺从才没有灾祸”,过于顺从就有灾祸了。

【六二】(豐,大也。增大,扩大)(用于动词之后,相当于“了”,“着”)(分析,分辩):日中见斗,往得疑疾?有復?(xù,昏惑,迷乱)(顺从)

扩大了分析:正中午(出现日食)见到了暗夜才有的北斗星,去了会受到猜疑之患?真的有心归復?(后来还是)昏惑地顺从。

《象》曰:“有復?洫若”,信以发志也。

【九三】丰其(通“烦”,烦躁,烦闷):日中见(通“末”,竭,终止),折其右(与“肱”通,胳膊由肘到肩的部分,喻强大、得力的助手),无咎。

扩大了烦闷:正中午(出现日食)见到了日头慢慢终止,折断了右肱,没有灾祸。

《象》曰:“丰其薠”,不可大事也。“折其右弓”,终不可用也。

《象传》说:“扩大了烦闷”,不可行大事。“折断了右肱”,终究不可施展才用。

【九四】丰其剖:日中见斗,禺其(使平,拉平;平定)主,吉。

扩大了分析:正中午(出现日食)见到了暗夜才有的北斗星,愚人平定君主,吉祥。

《象》曰:“丰其剖”,位不当也;“日中见斗”,幽不明也;“禺其夷主”,吉行也。

《象传》说:“扩大了分析”,是因为九四以阳居阴且在高位,不中不正;“正中午(出现日食)见到了暗夜才有的北斗星”,说明此时幽暗而不见光明;“禺人平定君主”,吉祥宜于前行。

【六五】来(大木材)(喜;福庆,吉庆)(推荐、推选)吉。

召来了大木材有福庆,举荐吉祥。

《象》曰:“六五之吉”,有庆也。

《象传》说:六五自己阴柔,却善用章美之才以致丰保丰,丰以天下,吉以天下,故曰有庆。

【上六】丰其屋,剖其家:(闺,特立之户也。上圆下方,有似圭)其户,(犬在明处)其无人,三岁不(顺从,顺应),兇。

扩建房屋,分析其家:开有闺门的屋室,明养猛犬的无人院子,多年不能顺从,恐惧不安。

《象》曰:“丰其屋”,天际翔也;“闺其户,其无人”,自藏也。

《象传》说:“扩建房屋”,上六居处穷高犹如飞翔在天际;“开着闺门的屋室,明养猛犬的无人院子”,说明上六自蔽深藏。

雷泽归妹54+++

(归,女嫁也)(妹,女弟也)(正直;公正坦率)凶,无攸利。

《归妹》象征嫁女,中正以防不祥,没好处。

《彖》曰:归妹,天地之大义(夫妇之义,谓婚姻)也。天地不交,而万物不兴;归妹,人之终始也。说以动,(宜,适宜的,为其所需的)归妹也;“正凶”,位不当也;“无攸利”,柔乘刚也。

《彖传》说:嫁女,这是天地的婚姻。天地不相交,万物就不能繁殖兴旺;嫁女,人类就能终而复始地生息不止。由于欣悦而兴动,适宜嫁女;“中正以防不祥”,是因为居位不妥当;“没好处”,是说阴柔乘凌阳刚之上。

《象》曰:泽上有雷,归妹;君子以永终知敝。

《象传》说:大泽上响着震雷,象征嫁女;君子因此领悟婚姻应追求白头偕老,明了婚姻中有始无终的流弊。

【初九】归妹以(dì,通“娣”,古代长妇谓少妇为“娣”,犹“侧室”)(跛,行不正也)(吉利,顺利),正吉。

嫁女作为侧室,跛行能顺利,中正则吉祥。

《象》曰:“归妹以弟”,以恒也;“跛能利”,吉相承也。

《象传》说:“嫁女作为侧室”,这是婚嫁的常道;“跛行能顺利”,侧室辅助嫡妻行事以获吉。

【九二】眇能视,利幽人之贞。

瞎了一只眼却能视物,利于幽静之人守持正固。(九二有正应,但是是以阳应阴,本身有妇象,又与阴应,是反类现象。九二处于这种境况,表明它作为娣,虽有一个夫君,但不是好夫君,时刻有遭遗弃的可能。所幸九二刚中,“利幽人之贞”,能够像被拘囚的、失去自由的幽人那样自执其志,坚如磐石,至死不渝,可望保持娣的地位,不发生变故。)

《象》曰:“利幽人之贞”,未变常也。

《象传》说:“利于幽静之人守持正固”,说明九二未曾改变严守节操的恒常之道。

【六三】归妹(目的在于)(rú,妻谓之嬬),反归以(通“稊”,一种像稗子的草)

嫁女意在成为正室,应当返归家中以等待时机嫁作妾。

《象》曰:“归妹以嬬”,未当也。

《象传》说:“嫁女意在成为正室”,说明六三的想法不妥当。

【九四】归妹(qiān,通“愆”,超过;延误)期,迟归有(时机;机会)

嫁女延误了婚期,推迟出嫁是为了有更好的机会。

《象》曰:衍期之志”,有待而行也!

《象传》说:“延误婚期的目的”,是想等待更好的机会行事啊!

【六五】帝乙(传说中商代君主,太丁子,纣王的父亲)归妹,其(夫称妇为“君”,此处指六五“嫁为正室”)(mèi,衣袖),不若其(通“稊”,一种像稗子的草)(顺遂、舒服)(良好;美好);日月(不久;随即)(望日为农历每月十五日,地球上所看见的满月月相,后指农历的每月十五日),吉。

帝乙嫁女,正室的衣饰,却不如妾的衣饰舒服和美好;其德如望日之月一般不久将圆满,吉祥。

《象》曰:“帝乙归妹,不如其弟之袂良”也;其位在中,以贵行也。

《象传》说:帝乙嫁女,作为正室的衣饰不如妾的衣饰舒服和美好,六五位尊而守中不偏,因为其身份高贵而能施行谦俭之道,是非常难能可贵的。

【上六】女承筐,无实;(古代男子的美称)(kuī,宰杀,屠)羊,无血;无攸利。

女子手奉竹筐(是空筐),没有实物;男子宰杀羊(是空刺),没有血;(夫妇的祭祀之礼难成,)没有好处。

《象》曰:“上六无实”,承虚筐也!

《象传》说:“上六阴爻居阴位中虚无实”,她手捧的是空筐啊!

乌克兰-俄国,谁赢?

对于这个问题,我们先看两张图,分别是乌克兰与俄国的国旗。

乌克兰国旗
俄国国旗

大家能从玄学的角度看出国旗中的奥秘吗?知者弗言,言者弗知。

关于乌克兰与俄国谁赢的问题,我不由得想起了老子说的一段话:“大邦以下小邦,则取小邦;小邦以下大邦,则取于大邦。故或下以取,或下而取。故大邦者不过欲兼畜人;小邦者不过欲入事人。夫皆得其欲,大者宜为下。或许这就是问题的答案。

那么对于台湾问题,我们是不是同样有所启发呢?

风山渐53+++

渐,(1、通“汝”,指你。2、女子)(归,返也)吉,利贞。

《渐》卦象征渐进,女返归吉祥,利于守持正固。

《彖》曰:渐之进也,女归吉也。进得(特指君王或诸侯之位),往有功也;进以正,可以正邦也。其位,刚得中也;止而巽,动不穷也。

《彖传》说:渐渐向前行进,女返归吉祥。进而能得大位,前往必能建树功勋;渐进又能遵循正道,就可以端正邦国民心。这个位置,阳刚强健又得中正之位;只要停止躁动而又谦逊和顺,这样行动就不致困穷。

《象》曰:山上有木,渐;君子以居贤德(通“缮”,修治)俗。

《象传》说:山上有树木(渐渐高大),象征渐进;君子因此逐渐积累贤德去改善社会风俗。

【初六】(同“鸿”,鹄,即天鹅)渐于渊(深水,潭),小子(疠同“厉”,危险),有言,无咎。

鹄渐进于深水,蒙昧小子有危险,蒙受言语中伤,没有灾祸。

《象》曰:小子之厉,义无咎也。

《象传》说:蒙昧小子的危险,从初六渐进不躁的意义来看是没什么过失。

【六二】䲨渐于(bǎn,山坡,斜坡),饮食(yǎn,散布、散开)衍,吉。

鹄渐进于山坡,(伙伴们)分散到各处饮食,吉祥。

《象》曰:饮食衍衍,不素饱(素:白,空。不是白吃饭不干事)也。

《象传》说:分散到各处饮食,不是白白吃饭饱腹。

【九三】䲨渐于(陆,高平地)(夫,丈夫也)征不復,(子之妻曰妇)(继承)不育,凶;利(这,此)(盗匪,侵略者,亦指敌人)

鹄渐进于平陆,丈夫征战不归,儿媳继承家业却不能生养,不祥;这种情况对这敌人有利。

【六四】䲨渐于木,或(面对着,当)其寇;,无咎。

鹄渐进于树林,或直接面对他的敌人;进行讨伐,没有灾祸。

【九五】䲨渐于(大土山,山头),妇三岁不绳,终(不,不能)(用;取)(胜,任也。担当、承受),吉。

鹄渐进于山头,儿媳多年都不能继承家业,最终不用担当,吉祥。

《象》曰:“终莫之胜,吉”,得所愿也。

《象传》说:“最终不用担当,吉祥”,说明九五得遂应合六二的愿望。

【上九】䲨渐于陆,其(1、鸟类的毛。2、同党、朋友、喽啰)可用为(适合),吉。

鹄渐进于平陆,其羽毛取而用之方为合宜,吉祥。

《象》曰:“其羽可用为宜,吉”,不可乱也。

《象传》说:“其羽毛取而用之方为合宜,吉祥”,不可以乱加处理。

忌妇人之仁

汉·司马迁《史记·淮阴侯列传》:“项王见人,恭敬慈爱,言语呕呕。人有疾病,涕泣分食饮,至使人有功,当封爵者,印刓敝,忍不能予,此所谓妇人之仁也。”后世据此典故引申出成语“妇人之仁”。

心慈手软对于政治家来说、军事家来说,都是致命的弱点。对敌人的仁慈就是对自己的残忍,项羽正是因为自己的“妇人之仁”,在鸿门宴中错失良机,最终导致了被困垓下,自刎身亡。成语告诉人们,遇到事情,应该用理性和智慧来指指引行动,要从全局把握问题,而不可“妇人之仁”受感情所牵动, 否则就会为敌所乘。机不可失,时不我待,当机立断,方能把握时机。