一、天人合德的內容
無論是河馬負圖還是神龜載書，古人從天垂象中認識自然，感知自我，天人合一。中華民族不崇拜神祗而敬畏老天，《論語·季氏篇》中說到：君子有三畏，畏天命，畏大人，畏聖人之言。
伏羲仰觀天象，俯視地理，畫出八卦，是天人之學。周文王把天道引入了人道，提出了政治。孔子認為《易經》是由天垂象，透過伏羲一畫開天，悟出了四個字：天理良心。天理是天，良心是人，天理良心是天人合一。天理和人心配合起來是倫理道德，所以叫做天人合德。
宇宙萬象，都顯出一種自然的責任；日升日落，水流不息，都有他自身的道理。比如水流不息可以凈化污濁，凈水器也是按照這樣的原理設計出來的。科學的進步和發展，越來越證明古老的《易經》蘊含著更古不變的道理，《易經》最基本的道理就是天人合德。
二、天人合德的解讀
1、從「天垂象」到「天人合一」
《易經》天人之學，古人沒有文字，語言發展也不充分的時候，做學問只能靠天垂象，即根據老天的現象進行領悟。
《易經·繫辭》中說到：天垂象，見吉凶，聖人象之，河出圖，洛出書，聖人則之。天垂象只有聖人能夠看懂天象，並悟出其中的道理。
古老的《易經》在誕生和發展之中歷經了三古三聖，先古之聖伏羲，中古之聖周文王，近古之聖孔子。伏羲觀察到了大自然中的天道，畫出了八卦；周文王思考剖析了人類社會中的人道，把八卦兩兩相重變成了六十四卦，每個卦都有一個卦辭，每個爻都有爻辭，並提出了政治；孔子最大的貢獻是「天人合一」, 也被稱為萬世師表。
殷商時代非常信仰鬼神，所以《易經》中有很多鬼神、祭拜之說。孔子不是沿用神道設教的方式，也不滿足把天道轉化為人道，而是純粹用講道理來推行教化，將《易經》徹底轉化為人生的行事規則。
2、「天人合一」的實現路徑是修德
孔子完全站在人道的立場發揚易學，孔子認為，人類和動物最大的不同是倫理道道，做人最要緊的是修德，應該全心全意終身致力於天人合德，天人合一隻能通過道德才能合一。
《周易·文言傳》中說到，夫大人者，與天地合其德。大人是指所作所為都是憑良心的人，這樣的人就跟天道是合在一起的。這裡的「德」跟「得」同音，就是行道有所得，合乎道，一方面你有品德，一方面可以得到東西。人生最可靠的就是修身，也是修己，這也是人終身所要實踐的根本，這也是《易經》最重要的核心。
孔子認為人生最大的成是《易經·文言傳》中的一句話：先天而天弗違，後天而奉天時。先天是指比天垂象還早，類似於預言家，但一定要奉天時，就是按照天的指示取做。告誡人們修德以應天，也是天人合一的基本體現。這是孔子之後中華民族最偉大的信念。
三、天人合德的道理
1、大位天定，做人做事重在修德
聖人能夠讀懂天垂象，成為上天的代言人。在這種理念的影響下，中國人產生一種普遍的個性：皇帝心態。誰都希望自己說了算，比如很多人看到堯舜，看到的是就像皇帝一樣很神氣，卻忽略了堯舜是靠品德而不是威勢感動天地。
正道是，有品德的人說了算，所以希望有一天成為說了算的人，重要的是修自身的德。所以說：大位天定，非以智取。
大位天定的大，是非常大的大。每個人在小事情上自己說了算已經了不起，然後慢慢在比較大一點的事情上你還能說了算，應該感到心滿意足。最大的事情或者天大的事情，還是要看老天來選的那個人，不要想著爭那個位置。這才是讀《易經》對自己安身立命的一種安排。
2、做正確的事，不能一味趨吉避凶
《易經》的衰落是從漢朝開始的，這也符合《易經》中盛極必衰的規律。秦始皇焚書坑儒卻保留了《易經》，這是因為老百姓需要用它來占卜。這件事有好有壞，好的一面是《易經》這本書得以保留，壞的一面是從此大家認為《易經》就是占卜用的書，所以從漢代開始相術得以流行和發揮，這也把《易經》從道德性拉回了知識性，趨吉避凶慢慢變成了易學的重點。
一個人完全是趨吉避凶的想法，就容易變成投機取巧，與孔子所講的道理相去甚遠，也沒有道德可言。孔子認為，應該做的事情，即使有很大困難，也應該克服困難；即使結果很慘，也應該義無反顧。如果一個人德行好，凶吉是會相互轉化的。
——本文摘自曾仕強的《易經的智慧》
