分类： 易经

明夷（受伤；创伤。后作“痍”）：利根（杜绝，根除）貞。

《明夷》象征光明殒伤：利杜绝固执。

《象》曰：明入地中，明夷；君子以莅（涖，视也。考察，察看，审察）众，用晦而明。

《象传》说：光明隐入地中，象征光明殒伤；君子因此考察众人，采用自我晦藏明智的方式更能显得道德光明。（用晦而明，是明藏在晦之中，表面上是晦，实际上是明。这是一条很重要的政治经验。身值乱世，动辄遇到危机，才华和声誉都足以招致祸端，所以庸碌的人得福，杰出的人被害，也是时势使然。君子处在这样的境遇，要时常凛然地知道畏惧，如履薄冰，如临深渊，怀着韬光匿彩的想法，有才能而不敢显露，有德行而一定要深藏，或者看到风头就早早隐退，明哲保身，才算“用晦而明”的君子。）

【初九】明夷，于蜚（通“飞”，在空中腾行）垂（垂挂）其（用于句中，无实义，起调整音节的作用）左翼，君子（“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。君子是对统治者和贵族男子的通称）于行（做，从事），三日不食，有攸往，主人有言（议论，谈论，非议）。

光明殒伤，在飞翔时垂挂左翼，君子于是加紧行事，多日顾不上进食，有所动向，主人存在非议。

【六二】明夷，夷于左股；用（出力；效命）撜（古同“拯”，拯救）馬牀（chuáng，牀，安身之坐也。字亦作床，引申为“躺”），吉。

光明殒伤，伤于左股；出力拯救马躺平，吉祥。

【九三】明夷，夷于南守（通“狩”，shòu，打猎）；得其大（尊重；推崇）首（君长；首领），不可疾（厌恶；憎恨）貞。

光明殒伤，伤于南方的巡狩；得当尊重君长，不可憎恨和固执。（南，前方，也是明方。狩，狩猎以除害。南狩，前进狩猎以除害。大首，暗方的魁首。九三处明体之上，是至明在下而为下之上，而上六处坤之上，暗之极，是至暗在上而为暗之首。九三与上六正相敌应，为至明克至暗之象，“不可疾贞”，谓克获暗方的大首是首要的，至于整个社会和一般老百姓的问题，要有渐进的过程，不能遽革。这应是指武王伐纣事。）

【六四】明夷，夷于左腹；獲（得到；取得）明夷之心，于（引入动作行为的施事，相当于“被”）出（清除；清扫）門廷（廷，朝中也）。

光明殒伤，伤于左腹；获知光明殒伤的内情后，被清除出朝廷。

【六五】箕子之明夷，利貞。

箕子在光明殒伤时的做法，利固守正道。（明夷就是以上六为君，六五为臣。上六以阴居阴，居于阴暗伤明之极，是明夷的主，很像商纣王。六五切近阴暗伤明之主，有直接被伤害的危险，很像箕子。箕子的处境极艰难，犹如明夷六五之于上六，正之则势不敌，救之则力不足，去之则义不可。箕子处理得很妥当，他既不正之，不救之，也不去之，他采取晦其明的办法，佯狂为奴以免于害，而内心却坚守正道不变。这就是“箕子之明夷”。“箕子之贞”的意义在于明是不可息的。箕子佯狂为奴，身体受辱，而明没有息灭，明指箕子在万难中未尝间断的希冀君心悔悟的耿耿一念。倘若箕子也像微子那样行遯，或者像比干那样死去，或者自己之明不晦，身不可保，那么，明也就息了。）

【尚六】不明海（海，晦也；主承秽浊水，黑如晦也。晦，昏暗），初登于天，後入于地。

不光明还黑暗，起初登临天上，最终坠入地下。（“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。纣王初为天子时居高而明，照及四方，还是不错的。后来变得黑暗无道，终致入于地，这就是他“失道”了。上六之“失道”与六二之“顺道”相对应。顺道所以为文王，失道所以为纣王。）

（氵为水。晉，進也）：康侯（即周武王弟姬封，初封于康，故称。这里指明臣）用（镸古同“長”。易，改变）馬、蕃（篱落；屏障）、庶（平民，百姓），晝日三（糹为“糸”的异写，糸，连也。妾，通“接”）。

《晋》卦象征智慧长进：健康的诸侯用“长“改变马、屏障、平民，一日之间多次连接。

《象》曰：明出地上，；君子以自昭明德。

《象传》说：光明出现在地面，象征智慧长进；君子因此自我昭示和彰显光辉的美德。

【初六】如（用于语末，相当于“然”，表示状态），浚（夋，念“qūn”，指行走迟缓的样子）如，貞吉，悔亡；復浴（氵为水，泉出通川为谷），无咎。

智慧长进，智慧夋夋，固守正道吉祥，悔恨消失；回归水谷，没有灾祸。

【六二】如，愁（愁，忧也）如，貞吉；受兹（现在；此时）介（佐助）福（福，祐也；赐福，保佑），于（由于）其王母（通“侮”，欺负，轻慢）。

智慧长进，忧愁，固守正道吉祥；受到此时佐助的福佑，是由于其君王的侮慢。

【六三】衆（指百官；羣臣）允（允，信也），悔亡。

众人诚信，悔恨消失。

【九四】如，炙（受薰染、陶冶）鼠，貞厲。

智慧长进，陶冶了鼠辈，固守正道以防危险。

【六五】悔亡，失得勿血（通“恤”，忧虑），往吉，无不利。

悔恨消失，失和得都不要忧虑，这样下去吉祥，没有不利。

【尚九】，其角（借指禽兽）唯（表示肯定）；用（出力；效命）伐邑（古代称侯国为邑），厲吉。无咎，貞閵。

智慧长进，这些禽兽表示赞成；出力讨伐诸侯国，知危能慎吉祥。没有灾祸，固守正道以防被蹂躏。

泰（泰者，大也）壯（勇壮）：利貞。

《泰壮》卦象征极为勇壮：利固守正道。

《象》曰：雷在天上，泰壮；君子以非礼（社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节）弗履。

《象传》说：震雷响彻天上（刚强威盛），象征极为勇壮；君子因此领悟（为葆壮盛）不合礼节的事绝不实行。

【初九】壯于（在）止（人的仪态举止），正（征伐；征役。也作“征”）凶，有復。

勇壮在举止，征伐会不祥，有心回归。

【九二】貞吉。

固守正道吉祥。

【九三】小人（人格卑鄙的人）用壯，君子（“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。君子是对统治者和贵族男子的通称）用亡（通“忘”，忘记，不记得），貞厲；羝（dī，公羊）羊觸（兽类用犄角抵物）藩（fān，篱笆），羸（léi，通“累”，缠绕，困住）其角。

小人采用勇壮（对抗），君子采用忘记（宽容），固守正道以防危险。公羊强行用角抵篱笆，被篱笆缠住角。

【九四】貞吉，悔亡；（蕃，fān，篱落；屏障。这个字的意思是王的屏障）块（kuài，孤独；孑然）不羸（衰弱），壯于（在）泰車之緮（fù，古代在车轴下面束缚车轴的东西，也叫伏兔，輹用于大车。伏兔可以减少马车与道路间的摩擦，同时也可以把马车和道路的冲击力分散到伏兔的木架上，从而保护马和马车。此外，伏兔还可以在沙路或者坑洼的道路上提供一定的减震效果，让旅行更加舒适和安全）。

固守正道吉祥，悔恨消失；王的屏障孑然但不羸弱，勇壮在大车之輹。

【六五】亡（丢失；丧失）羊于易（轻视，含有“不以为意”的意思），无悔。

失羊于不以为意间，没有悔恨。

【尚六】羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸（用于句中，无实际意义）利；根（杜绝；根除）則吉。

公羊强行用角抵篱笆（被篱笆缠住），不能退，也不能顺遂，没有好处；杜绝这种行为则吉祥。

掾（yuàn，佐助）：亨小，利貞。

《掾》卦象征佐助：亨通小人，利固守正道。

《象》曰：天下有山，掾；君子以远（离开，避开）小人，不恶而严（威严，有凛然不可侵犯之意）。

《象传》说：高天之下立着大山，象征佐助；君子因此避开小人，不显露憎恶情态且能俨然矜庄、不与混同。

【初六】掾尾，厲；勿用（出力；效命），有攸往。

佐助尾巴，危险；不要出力，应有所动向。

【六二】共（象征法权的玉）之（表示假设关系，相当于“若”“如果”）用（出力；效命）黄牛（比喻不负责任或指责任心很差说话不兑现的人。这里指固执的老人）之（取用）勒，莫（没有谁，没有什么）之（人称代词，代替人或事）勝（胜利）奪（脫漏、漏掉）。

共如果出力对固执的老人采取约束，没有什么人能胜利脱漏。

【九三】爲（做；作；干；搞）掾，有疾厲（同“疾疠”，瘟疫；流行性急性传染病）；畜（积；积聚。后作“蓄”）僕（僕，给事者）妾（通“接”，收，受），吉。

进行佐助，会有疾疠和危险；积聚仆从并接纳，吉祥。

【九四】好（hào，喜好；喜爱）掾，君子（“君子”一语，广见于先秦典籍，在先秦典籍中多指“君王之子”，着重强调地位的崇高。君子是对统治者和贵族男子的通称）吉，小人（人格卑鄙的人）不（通“否”，fǒu，不同意，不认可）。

喜好佐助，君子认为吉祥，小人不认可。

【九五】嘉（赞美、夸奖）掾，貞吉。

通过赞美来佐助，固守正道吉祥。

【尚九】肥（通“非”，非难，责难）掾，先（开放；诱发）不利。

通过非难（责备）来佐助，诱发不利。

恒：亨，无咎，利貞，利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《恒》卦象征恒久：亨通，没有灾祸，利固守正道，利有所动向。

《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。

《象传》说：雷发风行，象征恒久；君子因此设立恒久不变的方向。

【初六】夐（xuàn，营求）恒，貞凶，无攸（用于句中，无实际意义）利。

营求恒久，固守正道以防不祥，没有好处。（“营求恒久”的“不祥”，在于刚一开始就深求。）

【九二】悔亡。

悔恨消失。（九二阳居阴位，本有失正之“悔”，但能恒久守中不偏，遂获“悔亡”。）

【九三】不恒其德，或承之羞，貞閵。

不能恒久保持德行，或会承受羞辱，固守正道以防被蹂躏。（九三以阳刚居下卦之终，应于上六，躁动盲进，有守德不恒之象，故人或加之以羞。）

【九四】田（古代统治者赏赐给亲属臣仆的封地）无禽。

封地里没有禽兽。

【六五】恒其德；貞，婦人吉，夫子（旧时称呼学者或老师）凶。

恒久保持德行；固执，对服事的人来说吉祥，对老师来说不祥。

【尚六】夐恒，兇（惊扰、恐惧不安）。

营求恒久，恐惧不安。（上六已经达到恒卦的极点，又处上震之终，性动而不能持恒，有“恒”极致反之象，故“恐惧不安”。营求恒久”而又高居在上，这样会大为无功。）

欽（与“吟”同，呻也。呻吟；嗟叹；感叹）：亨，利貞；取（通“趋”，趋向）女（1、通“汝”，指你。2、女子），吉。

《欽》卦象征感叹（有所感触而叹息）：亨通，利固守正道；趋向于汝，吉祥。

《象》曰：山上有泽，欽；君子以虚受（容納、容忍）人。

《象传》说：山上有泽，象征感叹，君子因此领悟要虚怀若谷地容纳他人。

【初六】欽其栂（古同“梅”，悲酸貌）。

感叹其悲酸。

【六二】欽其（肥通“非”，非难，责难。足，足下），凶；居（居，蹲也，后作“踞”）吉。

感叹其非难足下，不祥；放低姿态吉祥。

【九三】欽其，執（控制；统御）其随（隨，从也），閵。

感叹其非难足下，控制其随从，被蹂躏。

【九四】貞吉，悔亡；童童（童通“憧”，憧，意不定也。憧憧，摇曳不定的）往來，傰（傰，古同“朋”，朋党）從（同类相从）壐（念xǐ。爾，你。土，中心）思。

固守正道吉祥，悔恨消失；在摇曳不定中往来，朋党依从你的中心思想。

【九五】欽其股（股肱，比喻左右辅助得力的人），无悔。

感叹其股肱之辅，没有悔恨。

【尚六】欽其（月，古人以月为群阴之本，故用以形容女子及女子有关的事物。父，上古对官长的称呼），陜（xiá，陜，隘也；阻止）舌。

感叹其阴险的官长，管住舌头。

羅（罗致，招请，延揽，收罗）：利貞，亨；畜牝牛，吉。

《离》卦象征（贤才）被罗致：利固守正道，亨通；畜养母牛那般柔顺的德性，吉祥。

《象》曰：明两作，羅；大人以继明照于四方。

《象传》说：光明连接升起（悬附高空），象征（贤才）被罗致；大人因此连续不断地用光明照临天下四方。

【初九】禮（表示敬意；以礼相待）昔然（“昔”通“错”，惊惧小心的样子。错然，谨慎小心貌），敬（恭肃）之，无咎。

以礼相待、一副谨慎小心的样子，谦恭肃穆待之，没有灾祸。

【六二】黄（指老人）羅，元吉。

老人罗致，大为吉祥。

【九三】日（每日，每天）（礻同“示”，同“祗”，安心。㚇，zōng，斂足也）之（而，却）羅，不鼓（古代一种瓦制的敲击乐器）而歌，则大絰（绖念“dié”，与“耋”同音通假。耋，古八十岁曰耋。"大耋"指老年人，或指高龄）之（又）䦈（jiē，同“嗟”，叹息），凶。

每日安心敛足（家中）时却被罗致，此时若不及时鼓缶作歌，则年老了又发出叹息，不祥。

【九四】出（做官、出任其事）如，來（归，回来，返回）如，紛（争执；纠纷）如，死如，棄如。

出仕，返回，纷争，死心，放弃。

【六五】出涕沱若，戚（qī，通“慽”，忧愁；悲伤）䦈若（用在形容词或副词后面，表示事物的状态。相当于“貌”、“样子”），吉。

流出泪水滂沱不绝，一副忧愁叹息的样子，吉祥。

【尚九】王出正（征伐；征役。也作“征”），有嘉（赞美，称道、颂扬事物的美好）折首，獲（俘获；捕拿；逮捕）不（壽，久也。戈，战争），无咎。

君王出师征伐，有人赞颂其斩杀敌首，俘获后不再久战，没有灾祸。

習（習，重也）赣（gòng，赣，赐也）：有復；巂（guī，通“规”，有法度也）心，亨！行有（用同“或”，或许）尚。

《習赣》卦象征重复求赐：有心回归；规检思想，亨通！行为或许会高尚。

《象》曰：水洊至，习赣；君子以常德行，习教事。

《象传》说：水叠连流至，象征重复求赐；君子因此常常保持德行，反复熟习政教事务。

【初六】习赣：入（接纳；采纳）赣閻（阎罗，比喻极凶恶的人），凶。

重复求赐：接纳求赐的阎罗，不祥。

【九二】赣有訦（chén，诚实不欺），求少（时间短，不久，一会儿）得（称心如意）。

求赐时带有诚恳，所求不久会称心如意。

【六三】来（招来，招致，后多作“徕”）之（指代人或事物的名称，相当于他、她、它、他们）赣，赣噞（yǎn，猛烈）且訦：入于（词缀。嵌在动词或形容词后面，不必译出）赣閻，勿用（出力；效命）。

招致他们求赐，求赐的意愿强烈且诚恳：接纳求赐的阎罗，不要出力。（和而不同）

【六四】奠（荐献；敬献）酒，巧（夫，同“大”。言大，就是吹捧）用缶（一种陶瓷乐器）；入藥（疗治）自牖（yǒu，窗户），終无咎。

（求赐的人）敬献美酒，用击缶的方式巧妙吹捧；在明窗下接受疗治，终究没有灾祸。

【九五】赣不盈（足、满），塭（土，地之吐生物者也；土以养人。昷，仁也）既（不久；随即）平，无咎。

求赐不得满足，土仁随即得到平定，没有灾祸。

【尚六】（爫同“爪”，zhǎo，抓。糸，mì，幺也。）用諱（有所隐避的事物）（mò，绳索），（示，让人看；把事物摆出来或指出来让人知道。二、不专一，不忠诚。见古同“现”，出现，显露）之于𦇎（zǒng，同“總”，聚束也）勒，三歲弗得，兇。

用隐避的绳索抓住小的（进行求赐），在把大家聚合在一起加以约束时让人看到异心（不忠实）正在显现，多年不能达到目的，恐惧不安。