观：盥（祭名。灌祭。酌酒浇地降神）而不荐（进献，祭献），有孚颙（yóng，温和肃敬的样子）若。
《观》卦象征谛视（仔细地看）：谛视了祭祀开始时倾酒灌地的降神仪式，还不到后面的献飨细节，心中就已经充满了诚信和肃敬。
《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，“观，盥而不荐，有孚顒若”，下观而化也。观天下神道，而四时不忒；圣人以神道设教，而天下服矣。
《彖传》说：宏大壮观的气象总是呈现在崇高之处，譬如具备温顺和巽的美德，又具中和刚正之质就可以让天下人观仰。“谛视了祭祀开始时倾酒灌地的降神仪式就可以不观后面的献飨细节，此时心中已经充满了诚敬肃穆”，这是说明在下者通过谛视能够领受美好的教化。观仰大自然的神妙规律，就能理解四季交转毫不差错的道理；圣人效法大自然的神妙规律设教于天下，天下万民于是纷纷顺服。
《象》曰：风行地上，观；先王以省方、观民、设教。
《象传》说：和风吹行地上（万物广受感化）），象征谛视；先代君王因此省巡万方、观察民风、设布教化。（“省方”指省察四方民心的向背；“观民”指考察风土民俗崇尚什么；“设教”指考察各地的风俗而加以教化和治理。）
【初六】童观，小人无咎，君子吝。
像幼童一样谛视，小人没有咎害，君子会有憾惜。（犹如儿童蒙昧无知，看不清事物一样，小人（庶民）所见浅薄，不识天子诸侯的为观之道，是正常的事情；如果君子（统治阶级人物）童观，和普通百姓一样，看不清天子诸侯的为观之道，那就可鄙吝了。）
《象》曰：初六“童观”，小人道也。
《象传》说：初六“像幼童一样谛视”，这是小人的浅见之道。
【六二】窥（暗中察看）观，利女贞。
暗中谛视，利于你守持正固。
《象》曰：“窥观女贞”，亦可丑也。
《象传》说：“暗中谛视，你才会守持正固”，也可以说是羞丑的。
【六三】观我（自称；自己）生（生活），进退。
谛视自己的人生，时可进则进，时不可进则退。
《象》曰：“观我生，进退”，未失道也。
《象传》说：“谛视自己的人生，时可进则进，时不可进则退。”，是没有失进退之道的。
【六四】观国之光，利用宾（服从，归顺）于王。
谛视国家之盛德光华，利于出仕辅佐君王。（“宾于王”，古时候人君礼敬贤人像对待宾客一样，所以进入王朝的士人叫宾。圣明的君王在位，怀有才能和德行的士人都愿意进入王朝做官，辅佐君王而利益天下，这是君子的志向所在）
《象》曰：“观国之光”，尚（希望，表示祈求）宾也。
《象传》说：“谛视国家之盛德光华”，希望能归顺。（尚宾，希望仕进于王朝，以施展自己的抱负。）
【九五】观我生，君子无咎。
谛视自己化生的天下，君子没有咎害。
《象》曰：“观我生”，观民也。
《象传》说：“谛视自己化生的天下”，通过观察民风来自我审察。（民之风俗德行均由我所出我所生。）
【上九】观其生，君子无咎。
谛视他化生的天下，君子没有咎害。
《象》曰：“观其生”，志未平也。
《象传》说：“谛视他化生的天下”，志意未平啊！（九五自己“观我生”，上九要帮助九五“观其生”。这是因为国家治乱未定，盛衰难卜，上九心中忧虑，志意未平。）
