山雷颐27+++

颐,贞吉,观(休养,保养),自求口实(古代俸禄皆以米计,故又借指为粮食)

《颐》卦象征颐养,守持正固吉祥,观察万物的颐养之道,可知自求口中食物(自食其力)的道理。

《彖》曰:颐,贞吉,养正则吉也。观颐观其所养(观其所养之道即怎样养)也;自求口实,观其自养(观其自我养育之道即怎样自养)也。天地养万物,圣人养贤以及万民,颐之时大矣哉!

《彖传》说:颐养,守持正固吉祥,说明用正道养身才能获得吉祥。观察万物的颐养现象,以体察万物的颐养之道;自求口中食物(自食其力),体察自我颐养之道。天地养育万物,圣人养育贤者并养及万民。颐卦所包含的顺时而动的意义宏大得很啊!

《象》曰:山下有雷,颐;君子以慎言语,节饮食。

《象传》说:山下响动着震雷(下动上止,如口嚼食),象征颐养;君子因此慎发言语以养德,节制饮食以养身。

【初九】舍(通“尔”)灵龟,观我𢵦颐(“𢵦”同“揣”,“揣”同“挅”,“挅”用同“朵”,动。朵颐,指动腮颊嚼东西吃的样子),凶。

舍弃你灵龟般的阳刚美质,观看我大快朵颐,不祥。(尔,指初九;灵龟,喻阳刚美质。《程传》:“龟能咽息不食,灵龟喻其明智而可以不求养于外”;我,指六四。初九是阳刚之才,论其才智完全可以像灵龟那样自养而不求养于外,但现在它居于动体,不免贪欲之心动而求养于外,结果反观阴朵颐,必凶。)

《象》曰:“观我朵颐”,亦不足贵也。

《象传》说:“观看我大快朵颐”,说明初九的求养行为不值得尊重。(依孟子的说法,养其大体为大人,养其小体为小人。今初九以阳刚之才竟“观我朵颐”,企求小人之养,则其才亦不足贵了。)

【六二】曰:(上下倒置)颐,(异体字为“拂”,违背;逆)经于(同“背”,违背,违反)颐,(正直;公正坦率)凶。

要说的是:(本应自求颐养,却)反过来向下面(初九)求颐养,又违背常道向与己相背的人(六五)求颐养,中正以防不祥。

《象》曰:六二“正凶”,行失(通“戾”,偏,不平)也。

《象传》说:六二“中正以防不幸”,因为其行为失偏。(六二属“中正”之体,本应自求颐养,而六二却反过来向下面求颐养,又“拂”以上求,大失“颐养”之道,终致有“凶”。)

【六三】柫颐,贞凶;十年勿用,无攸利。

向上面(上九)求颐养违背了(自我)颐养之道,守持正固以防不祥;十年之内勿动(不要施展),(要是急于施展)没有好处。(六三上面是“艮”,所以六三应停止向上面的上九求颐养。)

《象》曰:“十年勿用”,道大悖也。

《象传》说:“十年之内勿动”,说明六三与“颐养”正道大相违逆。

【六四】颠颐(六四以阴柔居大臣之位,既得正又与初九正应,以上求养于下),吉;虎视沈沈(“沈”同“沉”,chénchén,深邃的样子),其(1、从容。2、面貌)(dí,篴,滌也;除,清除),无咎。

(本应自求颐养,却)反过来向下面(初九)求颐养,吉祥;像老虎深邃的目光盯视着猎物,其从容清除猎物的容貌,没有灾祸。

《象》曰:颠颐之吉,上施光也。

《象传》说: 反过来向下面(初九)求颐养的吉祥,在于六四居上而能向下施以光明美德。

【六五】柫(常道。指常行的义理、准则、法制)(存有、怀著)贞吉,不可涉大川。

(本应自求颐养,却)向上面(上九)求颐养违背了常道;存有守持正固之心可获吉祥,不可涉越大河巨流。(按照常理,六五本应自求颐养,但六五却违背常道,向上面的上九求颐养。)

《象》曰:居贞之吉,顺以从上也。

《象传》说:静居守持正固的吉祥,在于顺从上九。

【上九】(蹈行;践履;践行)颐,厉吉;利涉大川。

践行(自我)颐养之道,知危能慎可获吉祥;利于涉越大河巨流。

《象》曰:“由颐,厉吉”,大有庆也。

《象传》说:“践行(自我)颐养之道,知危能慎可获吉祥”,如此将大有福庆啊!

注解:养生之道,贵在自养,不仅要养德性,还要养身体。既养自己,也养别人,兼济天下。

作者: 张津东

群而不党,和而不同,自由理性皆容纳。

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