分类： 兵儒释道

仲弓问子桑伯子。子曰：“可（善，好）也，简（简省；简易；简单）。”仲弓曰：“居敬（肃也）而行简（简约明了），以临（治理）其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大（古通“太”）简乎？”子曰：“雍（和谐）之言然（对；正确；不错）！”

仲弓问子桑伯子，孔子说：“好啊，只是简约。”仲弓说：“怀着肃敬（恭敬庄重）之心且行事简约，以（这种方式）治理民众，不也可以吗？怀着简约之心且行事简约，不是太简约了吗？”孔子说：“和谐的话就不错！”

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒（将对甲的恼怒转移于乙），不贰过（不重复犯同样的错误）。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

鲁哀公问：“弟子中谁好学？”孔子说：“有颜回好学，不将怒气发泄到别人身上，不重复犯同样的错误。不幸短命死了，现今也就没有了，没有听说好学的人。”

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜！”请益，曰：“与之瘐！”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘，吾闻之也！君子周（通“週”，周济；救济）急（急难，危急的事），不继（接济）富。”

公西子华出使齐国，冉有为其母亲请求（周济）些小米。孔子说：“给他一釜（六斗四升）！”（冉有）请求再增加一些。孔子说：“给他一瘐（十六斗）！”（结果）冉有给了她小米五秉（八百斗）。孔子说：“公西赤到齐国去，乘着肥马驾的车，身上穿着轻裘，我听说了！君子周济急难之人，不接济富裕之人。”（“雪中送炭”胜过“锦上添花”）

子谓仲弓曰：“犁牛之子骍（赤色的马和牛，亦泛指赤色，周人以赤色为贵）且角，虽欲勿用，山川其舍诸（表示语气，相当于“啊”）！”

孔子谈到仲弓时说：“耕牛生下的小牛，通身赤色且有角，虽想（用来祭祀）却不施行，山川之神当舍弃啊！”

果（果敢决断）、达（通达事理）、艺（多才多能），于从政乎何有？

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

孔子对子夏说：“汝要做君子儒，不要做小人儒。”（孔安国说：“君子为儒，将以明道。小人为儒，则矜名矣。”君子为儒，是为了弘扬道，施行道；小人为儒是为了名利。）

子游为武城宰（宰者，官也。古代官吏的通称）。子曰：“女得人，焉（怎么）耳（闻、听）乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由（行走）径（径，小道也），非公事，未尝（不曾）至于偃（子游姓言，名偃，字子游。在古代，称呼自己的名是一种谦称）之室也！”

子游做武城宰。孔子说：“你得到人才，怎么听闻的？”子游说：“有个叫澹台灭明的，走路不走小道，不是（因为）公事，不曾到我的住处来！”

子曰：“质胜文则野（粗鄙与礼、放纵不驯），文胜质则史（修饰过度）。文质彬彬（文和质相得益彰的样子），然后君子。”

孔子说：“质朴胜过了文饰就显得粗野，文饰胜过了质朴就显得造作。文饰和质朴相得益彰，而后成君子。”

子曰：“人之生也，直（引申为正直；公正；不偏私）；罔（迷惑、困惑）之生也，幸（通“倖”，侥幸）而免（逃避灾难或罪过）。”

孔子说：“人的生存，靠正直；迷惑的生存，靠侥幸得以避免。”

子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”

孔子说：“（对于任何学问或事业）懂得它的人，不如喜好它的人；喜好它的人，不如以它为乐的人。”

子曰：“中人（中等资质的人）以上，可以语（语，论也）上（上，高也）也；中人以下，不可以语上也。”

孔子说：“中等资质以上（的人），可以与其谈论高深的道理；中等资质以下（的人），不可以与其谈论高深的道理。”（因材施教：说话要看对象。对没经历过的事、达不到认知水平的人，不要说超越其经验范围的话。这是有效的沟通和教育智慧，至今适用。）

樊迟问知。子曰：“务（从事；致力于）民之义（公正合宜的；合乎道德规范的），敬鬼神而远之，可谓知矣！”问仁，曰：“仁者，先难而后获，可谓仁矣。”

樊迟问（什么是）智。孔子说：“致力于民众的正当合宜之事，敬重鬼神但远离它们，可以说是智了！”樊迟问（什么是）仁。孔子说：“仁德的人，先把困难的事情做好，然后获得，可以说是仁了。”（“智”是管好人间事，不沉迷于鬼神；“仁”是做事先付出，不急于求回报。）

子曰：“知者乐（喜悦；愉快）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

孔子说：“智者乐见水，仁者乐见山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。”

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

孔子说：“齐国一旦变通，就能达到鲁国模样；鲁国一旦变通，就能达到大同之道。”（齐国霸道、功利：从开国起就采取“因其俗，简其礼”的政策，注重“尊贤尚功”。到了孔子时代，齐国的“功利”与“夸诈”之风更盛。虽然国家富强，但孔子认为它的“道”已偏离正轨较远。鲁国礼文、衰弱：鲁国是周公封地，完整保存了周朝的礼乐制度，有“周礼尽在鲁”的美誉。但孔子时代鲁国也已礼崩乐坏、国力衰弱，只是它毕竟有深厚的文化根基。）

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

孔子说：“中庸作为道德，当是最高境界了吧！民众缺少它很久了。”

子贡曰：“如有博（广泛；普遍）施（恩惠、德泽）于民而能济（拯救；救济）众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事（做、为）于仁，必也圣乎！尧舜其犹病（困难，不利）诸！夫仁者，己欲立（立身；立足）而立人，己欲达而达人。能近（浅显明白、容易了解）取（得到；取得）譬（领悟），可谓仁之方也已（表示肯定的语气助词）。”

子贡说：“如广泛恩惠于民众且能救济大众，怎么样？可以说是‘仁’吗？”孔子说：“何止为仁，必定是圣了！尧和舜尚且感到为难！这仁者，自己想要立身并且让别人立身，自己追求通达并且让别人通达。能从浅显（事物）中得到领悟，可以说是行仁的办法。”

子谓公冶长：“可妻（以女嫁人）也！虽在缧绁（捆绑犯人的黑绳索。借指监狱；囚禁）之中，非其罪也！”以其子妻之。

孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他！虽然在牢狱之中（呆过），却不是他的罪过！”然后把女儿嫁给了他。

宓子贱为单父宰，辞于夫子。夫子曰：“毋逆（抗拒；拒绝）而距（古同“拒”，抵抗）也，毋妄（妄，乱也）而许也；许之则失守，距之则闭塞。譬如高山深渊，仰之不可极，度之不可测也。”

宓子贱被任命为单父的主官，向夫子辞行。孔夫子说：“不要抗拒拒绝，不要胡乱应许。（胡乱）应许则会丧失主见，（抗拒）拒绝则会闭塞言路。要像高山深渊那样，使人仰望却看不到顶，使人窥探却测不到底。”（为政者新到一地、一单位，一切不要急于表态，广开言路，却不拒不许，这应是正确的态度。）

或曰：“雍也仁而不佞（善辩，巧言谄媚）。”子曰：“焉（哪里或那里）用佞？御人以口给（口才敏捷，能言善辩），屡憎于人。不知其仁，焉用（需要）佞？”

有人说：“冉雍仁德但不善辩。”孔子说：“哪里需要善辩呢？以能言善辩来御人，会屡次被人憎恶。不知道冉雍的仁德，（仁）哪里需要善辩？”

子使漆雕开仕。对（对，答也）曰：“吾斯之未能信。”子说（古同“悦”）。

孔子让漆雕开去做官，漆雕开回答说：“我对这个没能有信心。”孔子（听了）很高兴。

子曰：“道不行，乘桴（fú，木筏）浮（漂流）于海，从我者其（也许；大概）由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好（真，的确）勇过我，无所（没有地方；没有处所）取（接受、收受）材(通“才”，才能，能力)。”

孔子说：“（政治）思路不能施行，乘木筏漂流到海上去，跟随我的人也许是仲由吧！”子路听了很高兴。孔子说：“仲由的确勇敢超过我，却没有地方接受其才能。”

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋（兵，军队）也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰（家臣的长官）也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

孟武伯问：“子路仁吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问一遍。孔子说：“仲由，具备千辆兵车的大国，可以让他治理军队，（但）不知道其仁。”又问：“冉求怎么样？”孔子说：“冉求呢，千户规模的大邑、具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管，（但）不知道其仁。”孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：“公西赤呢，穿上礼服站在朝廷上，可以让他和宾客会谈（负责外交），（但）不知道其仁。”（仁人一定是人才，人才不一定是仁人。）

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wū，粉刷）也。于予与（类；同类）何诛（责罚）？”子曰：“始吾于（对、对于）人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”

宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头不可雕刻，污秽的墙壁不可粉刷。对于宰予这类人何必责罚呢？”孔子说：“刚开始我对于人呢，听其言就信其行；现在我对于人，听其言但观其行，是宰予让我改变了这个。”

子曰：“吾未见刚（刚，强也）者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨。”孔子说：“申枨同样多欲，哪里能够刚强？”（无欲则刚！）

子贡曰：“我不欲人之加诸（代人，代事，代物，相当于“之”）我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡说：“我不想别人强加事物给我，我也不想强加事物给别人。”孔子说：“端木赐啊，不是你所能达到的。”（什么是纷争？纷争就是意图强加于人。）

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也！”

子贡问：“孔文子（孔圉）为什么称之为‘文’？”孔子说：“（他）勤敏好学，不耻下问，所以称之为‘文’啊！”

子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也，恭（恭，肃也）；其事上也（用于句中，表示停顿语气），敬（恭，肃也）；其养民也，惠（惠赠；给予好处）；其使民也，义（公正合宜的；合乎道德规范的）。”

孔子评论子产时说：“有君子之道四种：其自身行为，恭肃（谦恭肃穆）；其侍奉上级，肃敬（恭敬庄重）；其教养民众，恩惠；其役使民众，正当合宜。”

子曰：“晏平仲善与人交，久而（néng，通“能”，能够）敬之。”

孔子说：“晏平仲善与人交往，（交往）久了能够敬重如初。”

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

季文子三思而后行。孔子听闻了，说：“再次（思考），这就可以了。”

子曰：“宁武子，邦有道则知（“智”的古字），邦无道则愚（愚，戆也。憨厚而刚直）。其知可及也，其愚不可及也！”

孔子说：“宁武子，国家有道则智慧，国家无道则戆直（憨厚而刚直）。其智慧可以达到，其戆直不可以达到啊！”

子曰：“巧言（表面动听而实则虚伪的言辞）、令色（虚伪谄媚的表情）、足恭（过分谦恭以讨好他人），左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨（仇恨，怨仇）而友（亲爱）其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

孔子说：“花言巧语、虚伪谄媚、过分谦恭，左丘明认为可耻，孔丘也认为可耻。将仇恨藏匿而亲爱其人，左丘明认为可耻，孔丘也认为可耻。”

子路曰：“愿（希望）闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

子路说：“希望听一听老师的志向。”孔子说：“让老年人得到安养，让朋友间得到信任，让年少者得到关怀。”

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”

孔子说：“十户人家的小城邑，一定有忠诚、诚信如孔丘的人，（只是）不如孔丘好学啊！”

子曰：“里（内，中。与外相反）仁为美（好，善），择不处（决断；定夺）仁，焉（疑问代词。相当于“怎么”“哪里”）得（具备）知（同“智”，智慧）？”

孔子说：“内心仁德是为美善，做选择时若不决之以仁德，哪里具备智慧呢？”

子曰：“不仁者不可以久处约（穷困），不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁（智者懂得仁的重要和好处，所以会行仁）。”

孔子曰：“不仁者不可以长久地处于穷困，不可以长久地处于安乐。仁者安于仁，智者利用仁。”

子曰：“唯仁者能好（喜好；喜爱）人，能恶（讨厌，憎恨）人。”

孔子说：“只有仁者能够（正确地）喜好他人，能（正确地）憎恨他人。”

子曰：“苟（如果，假使）志（志，意也）于仁矣，无恶也。”

孔子说：“如果志在仁，就没有恶行。”

子曰：“富与贵，是人之所欲（想要，希望）也；不以其道得之，不处（据有；占有）也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道去之，不去（抛弃，舍弃）也。君子去仁，恶（wū，古同“乌”，疑问词，哪，何）乎成名？君子无终食之间违仁，造次（慌忙；仓促）必于是，颠沛（受磨难、挫折；贫困）必于是。”

孔子说：“富和贵，是人们所希望的，但不以正当途径得到它，（君子）不会占有；贫和贱，是人们所厌恶的，但不以正当途径消除它，（君子）不会舍弃。君子舍弃了仁，哪能成就名声呢？君子哪怕连吃一顿饭的短暂时间都不会违背仁，在仓促之间必定是这样，在颠沛之际也必定是这样。”

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

孔子说：“仁离我们远吗？我想要仁，这仁就到来了！”

子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”

孔子说：“行仁全由自己，难道由别人吗？”

子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚（通“上”，超过）之；恶不仁者，其为仁矣！不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣！我未之见也。”

孔子说：“我没有见过喜好仁的人及憎恨不仁的人。喜好仁的人，没有比这更好的了；憎恨不仁的人，当为仁啊！（因为他）不会身涉不仁的事。有人能在一日内把他的精力都用来在仁上吗？我没有见过（心有余而）力不足的。也许有这样的！我没有见到。”

子曰：“人之过（过失；错误）也，各于其党（知晓；解悟）。观过，斯（则、就）知仁（仁者，人也）矣！”

孔子说：“人的过错，各在其解悟。观察过错，就知（其）仁了！”

子曰：“朝闻（听说；知道）道（真理），夕死可矣！”

孔子说：“早上听说真理，晚上死去可以啊！”

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”

孔子说：“士立志于求道，却因衣食差而感到羞耻，不足以与其议论（道）啊！”

子曰：“君子之于天下也，无适（归向）也，无莫（不能、不可）也，義（公正合宜的；合乎道德规范的）之（承接上文得出结论，相当于“则”、“就”）与（亲近）比（亲近；和睦）。”

孔子说：“君子对于天下之事，没有应该做的，没有不该做的，（只要）正当合宜就亲比。”

子曰：“君子怀（心里存有；怀藏）德，小人怀土（在甲骨时代，“土”往往用作祭祀的对象，有专家认为是“土神”或“社神”。“土”是社的本字，后来加上“示”旁，就成了“社”。对于“土神”与“社神”之间的关系，虽然还有侍继续探讨，但是殷人已经把“土”作为崇拜物进行祭祀，可见在古人心中“土”的地位之高）；君子怀刑（通“型”，法式，典范，榜样），小人怀惠（恩、好处）。”

孔子说：“君子心里想着提高道德，小人心里想着提高地位；君子心里想着做好榜样，小人心中想着捞得好处。”

子曰：“放于利而行，多怨。”

孔子说：“纵心逐利行事，（会招致）很多怨恨。”

子曰：“能以礼让为国乎？何有（用反问表示不难）？！不能以礼让为国，如礼何？！”

孔子说：“能以礼让来治国吗？有什么难的？！不能以礼让治国，为什么要礼？！”

子曰：“不患无位，患所以（何以、为何）立；不患莫己知，求为（被）可知也！”

孔子说：“不担心没有地位，担心的是何以树立（地位）；不担心谁不了解自己，追求的是有可以被别人了解的地方。”

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯！”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子（孔子弟子尊称孔子为夫子，故特指孔子。后世遂敬称老师为“夫子”）之道，“忠恕”而已矣！”

孔子说：“曾参啊！我的思路贯穿着一条主线。”曾子说：“是的！”孔子出去后，弟子们问：“怎么说啊？”曾子说：“夫子的思路，不过‘忠恕’罢了！”（“尽己之谓忠，推己之谓恕”。忠，是尽己之心，是从自我出发，对他人尽心尽力，即“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕，是推己及人，勿将自己的意志强加于人，即“己所不欲，勿施于人”。）

子曰：“君子喻（喻，告也）于义，小人喻于利。”

孔子说：“君子告知（原因）在义，小人告知（原因）在利。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”

孔子说：“见到贤者要想着（向他）看齐，见到不贤者则要向内自我反省。”

子曰：“事父母几（幾，微也，殆也）谏。见（遇到；碰见）志（意向、抱负、决心）不从，又敬不违，劳而不怨。”

孔子说：“侍奉父母时看到危险就要进行劝谏。碰见意向不被听从，又要肃敬（恭敬庄重）如初、不违如初，操劳尽心且心里不怨恨。”

子曰：“父母在，不远游，游必有方（确定的去处）。”

孔子说：“父母在世，不要离家远行。如要远行，一定要有确定的去处。”

子曰：“父母之年（年纪，岁数），不可不知也！一则以喜，一则以惧。”

孔子说：“父母的年纪，不可不知！一方面为他们增寿而高兴，一方面为他们年高而恐惧。”

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮（及、赶上、达到）也。”

孔子说：“古人话不说出来，（因）耻于自身不能达到（行不及言）。”

子曰：“以约失之者，鲜矣！”

孔子说：“因（自我）约束有过失的情况，少啊！”

子曰：“君子欲讷（nè，讷，言难也）于言，而（然而、但是、却。表转折之意）敏（勤勉）于行（做、从事）。”

孔子说：“君子希望在说话时谨慎，但是在做事时勤勉。”

子曰：“德不孤，必有邻。”

孔子说：“有道德不会孤单，必有与其为伴者。”

子游曰：“事（侍奉）君（周代“君”主要指朝廷官员及诸侯国、方国的首领）数（shǔ，数，责也。数落；责备，列举过错），斯（“斯”假借为“此”，这，这个）辱矣；朋（朋友）友（结交）数，斯疏矣。”

子游说：“侍奉君主时直接数落过错，这会招致侮辱；朋友结交时直接数落过错，这会导致疏远。”

子贡问友。子曰：“忠告而善道（引导，疏导）之，不可则止，毋自辱焉。”

子贡问结交。孔子说：“衷心劝告且好好引导，（对方）不可接受则停止，不要自取其辱。”

子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”

孔子说：“所谓大臣，应以道侍奉君主，不可则停止（侍奉）。”

子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

子路问侍奉君主。孔子说：“不要欺骗，而应犯言直谏。”

孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是（像；似）可忍，孰不可忍也？”

孔子说季氏：“在（自己家庙的）庭院里用（天子才能使用的）八佾奏乐舞蹈，像这种（僭越之事）都可以容忍，还有什么事不可以容忍呢？”

子曰：“人而（如、若）不仁，如（如，从也）礼何？人而不仁，如乐何？”

孔子说：“人如若不仁，从礼有什么用？人如若不仁，从乐有什么用？”

林放问礼之本（事物的本原、根源）。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁（宁可；宁愿）俭（通“敛”，收敛，约束言行）；丧，与其易（简易，简省）也，宁戚（忧愁，悲哀）。”

林放问礼的根本。孔子说：“这是个重大问题！行礼，与其奢华，宁愿收敛；治丧，与其简省，宁愿悲哀。”

子曰：“君子无所（表示疑问，相当于“何”、“什么”）争，必也射乎！揖让（作揖谦让。为古代宾主相见的礼节）而升，下而饮。其争，也君子。”

孔子说：“君子没有什么可争的，（如果一定说有争，）射箭比赛就算是争吧！（比赛）双方作揖谦让一番后登堂比试，比试完退下一起饮酒。他们的争，也是君子（之争）。”

祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与（yù，参与）祭，如（好像， 如同）不祭。”

祭祖如同祖先在眼前，祭神如同诸神在眼前。孔子说：“我不参加祭祀，（即使由别人代祭了），如同没有祭祀。”

王孙贾问曰：“与其媚（逢迎取悦）于奥（奥是室中西南角，古时房子坐北朝南，门开在靠东边，所以西南角显得比较私密和尊贵，在这里祭祀比较尊贵的神），宁媚于灶（灶神，是管饮食的神，虽不尊贵，但却管事），何谓也？”子曰：“不然，获罪（得罪）于天，无所（处，地方）祷（祈祷，祈神求福）也！”

王孙贾问道：“与其逢迎取悦尊贵的奥神（来保佑），宁愿逢迎取悦管事的灶神（来保佑），怎么个说法？”孔子说：“不是这样的，得罪于天，无处祈祷啊！”

子曰：“射不主（通“注”，击，投）皮，为力不同科，古之道（指法则、规律）也。”

孔子说：“射箭不看是否击穿了皮靶子，（而看是否射得中，）因为每个人的力量大小不同，（这是）古时候的规则。”

定公问：“君使（使唤；役使；支使）臣，臣事（侍奉）君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”

鲁定公问：“君使唤臣，臣侍奉君，如何做？”孔子回答说：“君使唤臣时用礼法，臣侍奉君时用忠诚。”

哀公问社（古代指土地神和祭祀土地神的地方、日子以及祭礼）于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民战栗（形容竭力克制因过分激动而引起的颤抖或因恐惧、寒冷而颤抖，发抖、哆嗦）。”子曰：“成事不说（说，释也），遂事（suì事情还未完成，但已势不可挡）不谏（旧时称规劝君主或尊长，使改正错误），既往不咎（责备，追究罪过）。”

鲁哀公问宰我做土地神的神位应该用什么木料。宰我回答说：“夏代人用松木，殷代人用柏木，周代人用栗木，说要使民众战栗。”孔子听到这句话，告戒宰我说：“已做完的事不必再解释，已成定局的事不必再规劝，已过去的事不必再责备。”

子曰：“居上不宽，为礼不敬，临（碰上，逢着）丧不哀，吾何以观之哉？”

孔子说：“在上位时不能宽容，行礼法时不能肃敬（恭敬庄重），遇丧礼时不能哀悼，我怎么看得下去呀？”

子曰：“为政（指执政者）以（凭借；仗恃）德（道德，品行，德行；德行，内外之称，在心为德，施之为行），譬如北辰，居其所而众星共（gǒng，通“拱”，环绕、护卫）之！”

孔子说：“执政者凭借道德，就像北极星，居其位而众星自动拱卫之！”

为政以德，则无为（儒家指用德政感化人民，不施行刑罚）而天下归之。

执政者凭借道德，那么无需施行刑罚就能让天下归附之。

为政以德，则不动而化（化，教行也），不言而信，无为而成。所（表示指示。相当于此、这）守（遵守；奉行）者至简而能御烦，所处者至静而能制动，所务（从事）者至寡而能服众。”

执政者凭借道德，那么不需刻意动作就能实施教化，不需开口说话就能让人信服，无需施行刑法就能成功治理。这行政的人用最简单的政策就能驾御烦琐的政务，这处政的人用最冷静的策略就能节制躁动的天下，这从政的人任用极少的贤人就能让众多的人顺服。”

子曰：“善御（统治；治理）民，一其德法，正其百官，以均齐民力，和安民心；故令不再而民顺从，刑不用而天下治。”

孔子说：“好的御民，统一道德和法制，端正百官，以均衡并统一使用民力，和谐并安定民心；所以法令不用重复而民众就会顺从，刑罚不用施行而天下得到治理。”

子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”

孔子说：“《诗》三百首，用一句话概括，就是‘思无邪’。”

子曰：“道（引导，疏导）之以政（政策；法令），齐（整治、整理）之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格（匡正、改正）。”

孔子说：“用政策来引导民众，用刑罚来整治民众，民众会为免于刑罚而服从，但并不会以违背政策为耻。用道德来引导民众，用礼法来整治民众，民众会懂得违背道德为耻，并且会自觉改正。”

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立（建树，成就），四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所（用在作主谓结构的谓词前，相当于“之”、“的”）欲不逾矩（法则、常规）。”

孔子说：“我十五岁时立志于学习，三十岁时有所成就，四十岁时遇事能明辨不疑，五十岁时懂得了天道（自然）运行的规律，六十岁时能听懂别人话中的微妙意思，七十岁时能听从内心的欲望并且不会超出法则。”

孝：礼、忧（关心）、敬、色（态度）。

孝：有礼、关心、肃敬（恭敬庄重）、态度好。

子曰：“吾与回言，终日不违，如愚（笨傻、不聪明）；退（离去，退出）而省（检查）其私，亦足以发（显现；显露）回也不愚！”

孔子说：“我与颜回说话，（他）终日不违背，像是愚笨；（他）退出后（我）检查（他）私下的言行举止，也足以显现颜回也不愚笨！”

子曰：“视（考察，察看，审察）其所以（原因，缘故）、观（观察，审察）其所由（经过，经历）、察（调查；考察）其所安（喜欢，爱好），人焉廋（sōu，隐藏，藏匿）哉？人焉廋哉？”

孔子说：“察看他的动机、观察他的经历、考察他的爱好，这个人哪能隐藏得住呢？这个人哪能隐藏得住呢？”

子曰：“君子不以言（陈述；叙述）举（推荐；选用）人，不以人（人的品格和性情）废（停止; 中止）言。”

孔子说：“君子不因为说话（好听）就选用某人，不因为人品（不好）就不让说话。”

子曰：“温（复习）故（旧的事物）而（能够）知（知，识也）新，可以为师矣！”

孔子说：“温习旧事物后能够认识新事物，可以做老师了！”

子曰：“君子不器（会意，从犬。《说文》：“象器之口，犬所以守之。”器物很多，用狗看守。本义：器具）。”

孔子说：“君子不应成为器具（工具）。”

子贡问君子。子曰：“先行其言，而后（然后）从（從，随行也）之。”

子贡问（怎样才算）君子，孔子说：“先践行他说的话，然后（大家）跟随他。”

子曰：“君子周（亲密，亲切，熟悉而情深）而不比（偏私，结党，勾结），小人比而不周。”

孔子说：“君子亲密却不勾结，小人勾结却不亲密。”

子曰：“学而不思则罔（ 迷惑，指学不明白），思而不学则殆。”

孔子说：“学习却不思考则会迷惑，思考却不学习则会危险。”

子曰：“攻（从事、钻研）乎（相当于“于”）异端（朱熹注：“非圣人之道，而别为一端。”），斯害也已（语气助词，表肯定表感叹）！”

孔子说：“钻研于异端学说，这危害大啊！”

子曰：“由！诲（教导）女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也！”

孔子说：“仲由，教导你的知了吗？知了就是知了，不知就是不知，是知啊！”

子张学干（gàn，做）禄（禄位，官位）。子曰：“多闻阙（去除）疑，慎言其余，则寡（减少）尤（过失）；多见阙殆（危亡；危险），慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

子张学习做官，孔子说：“多听，把感到有疑问的先放在一边，其余有把握的，也要谨慎地发表意见，就能减少过失；多看，把感到有危险的先放在一边，其余有把握的，也要谨慎地付诸行动，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官位就在其中了。”

哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举（推荐；选用）直（引申为正直；公正；不偏私）错（通“措”，放置；安置）诸（相当于“于”）枉（邪恶），则民服；举枉错诸直，则民不服。”

鲁哀公问：“怎么做则民服？”孔子说：“选用正直的人，安置在邪恶的人之上，则民服；选用邪恶的人，安置在正直的人之上，则民不服。”

季康子问：“使民敬（敬，肃也）、忠以（而、且）劝（勤勉；努力），如之何？”子曰：“临（治理、管理、统治）之以庄（谨严持重），则敬；孝慈，则忠；举善（有德行的人、好人）而教不能（才能低下者），则劝。”

季康子问：“要使民众肃敬（恭敬庄重）、忠诚且努力，怎么办？”孔子说：“以庄重（的态度）管理民众，则会肃敬（恭敬庄重）；孝悌慈爱，则会忠诚；选用有德行的人并且教育那些能力不够的人，则会努力。”

或谓孔子曰：“子（古人对自己老师的称呼）奚（文言疑问代词，相当于“胡”、“何”）不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎！惟孝、友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为‘为政’？”

有人问孔子说：“老师何不为政呢？”孔子说：“《尚书》上说：‘孝顺啊！只要孝顺父母、友爱兄弟，施行了就是有政。’这也是为政，（不然）何其为‘为政’？”

子曰：“人而（这样，此）无信，不知其可也！大车无輗（ní，古代大车车辕前端与车衡相衔接的部分），小车无軏（yuè，古代车上置于辕前端与车横木衔接处的销钉），其何以行之哉？”

孔子说：“人这样没有诚信，不知道他可以干什么！就像大车上没有輗，小车上没有軏，他何以能行走呢？”

子张问：“十世（一个时代，有时特指三十年）可知也？”子曰：“殷因（沿袭，承袭）于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。”

子张问：“十代之后（的事）可以知道吗？”孔子说：“殷承袭于夏礼，所减少和增加的，可以知道；周承袭于殷礼，所减少和增加的，可以知道；其或有承袭周的朝代，即使是百代也是可以知道的。”

子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

孔子说：“不是他的鬼却去祭祀，这是谄媚。见到正当合宜的事不去做，这是没有勇气。

子曰：“学（学，受教也）而时（相当于“常常”、“经常”）习（反覆练习，钻研）之，不（fǒu，古同“否”，表示疑问、未定）亦说（古同“悦”，高兴，愉快）乎？有朋自远方来（归，回来，返回），不亦乐乎？人不知（“智”的古字。智慧；才智）而不愠（怒，怨恨），不亦君子乎？”

孔子说：“学习并且时常反复练习，是否也感到高兴呢？有朋友从远方回来，是否也感到快乐呢？人不智慧却不怨恨，是否也算是君子呢？”

有子曰：“其为人也孝第（tì，通“悌”，敬重兄长），而好犯上者，鲜（非常少，很不多）矣！不好犯上，而好作乱者，未（相当于“没有”、“不曾”、“尚未”）之有也！君子务（从事；致力于）本，本立而道生。孝悌也者，其为仁（仁爱；相亲。仁是古代一种含义极广的道德观念，其核心指人与人相互亲爱）之本与（同“欤”）！”

孔子说：“其为人也孝顺父母、敬爱兄长，但是喜好犯上的，非常少！不喜好犯上，但是喜好作乱的，不曾有！君子致力于根本，根本树立而道就产生。孝和悌，其为仁德的根本啊！”

子曰：“巧言令（美好，善）色，鲜矣仁。”

孔子说：“言语动听并且面目伪善，很少有仁德的。”

曾子曰：“吾日三省吾身，为人谋（谋划。侧重于商议出办法或盘算出主意）而（同“尔”，代词，你或你的）不（fǒu，古同“否”，表示疑问、未定）忠（诚心尽力）乎？与朋友交而不信（信，诚也）乎？传不习乎？”

曾子说：“我每天多次反省自身，为他人谋划你是否（做到）忠诚呢？与朋友交往你是否（做到）诚信呢？夫子所传是否（做到）反复练习呢？”

子曰：“道（引导，指引）千乘之国，敬（敬，肃也）事而信，节用而爱人（别人，他人），使民以时。”

孔子说：“引导千乘之国，肃敬（恭敬庄重）做事并且要诚信，节约用度并且爱护他人，使用民力时按照农时。”

子曰：“弟子入则孝，出则第，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

孔子说：“弟子在家则孝敬父母，出门在外则敬重兄长，谨慎并且诚信，广泛关爱大众，并且亲近仁人。做完事情后有多余的精力，则用来学文化。”

子夏曰：“贤（尊重，崇尚）贤（有才德的人，人才），易（轻视，轻慢）色；事（侍奉）父母，能竭其力；事君，能致（奉献；献纳）其身；与朋友交，言而有信；虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子夏说：“尊重人才，轻视女色；侍奉父母，能竭尽其力；侍奉君主，能奉献其身；与朋友交往，言而有信；虽然（他）说没有学习，我必定称他学习了。”

子曰：“君子不重（稳重；不轻率）则不威，学则不固（鄙陋，见识浅少）。主（保持）忠信，无友不如已者，过则勿惮（忌难也）改。”

孔子说：“君子不稳重就不威严，学习就不会闭塞浅陋。保持忠诚诚信，没有朋友不如自己的，有过错不要忌惮改正。”

曾子曰：“慎（慎，谨也）终（生命终结，死），追远，民德归厚矣。”

曾子说：“谨慎对待死亡，追思祖先恩德，民德就归于淳厚了。”

子禽问于子贡曰：“夫子至于是（此，这）邦也，必闻（听说；知道）其政，求之与（同“欤”）？抑（或是、还是。表示选择）与（与，赐也，通作“与”）之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭（恭，肃也）、俭（通“敛”，收敛，约束言行）、让，以（仰赖，凭借）得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”

子禽问子贡：“夫子到了此国，必定知道其政事，是求来的呢？还是人家赐予他的呢？”子贡说：“夫子温和、善良、恭肃（谦恭肃穆）、收敛、谦让，凭借这些得到的。夫子的求取之法，其又不同于别人的求取之法吧！”

子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道（开导；教导），可谓孝矣。”

孔子说：“父亲在世时，观察其志向；父亲去世后，观察其行为；多年没有改变父亲的教导，可以说是孝了。”

有子曰：“礼（礼法；等级社会的典章制度，规定社会行为的规范、传统习惯）之用，和（和，谐也）为贵（崇尚，重视）。先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）之道斯（用在倒装宾语和动词之间，以确指行为的对象，相当于“是”）为美，小大由（遵从；遵照）之。有所（地方）不行，知和而‘和’，不以‘礼’节（节制；管束）之，亦不可行也。”

孔子说：“礼的运用，崇尚建立和谐。先王的教导是好，小事大事应遵从它。有些地方行不通，知道和谐而‘和谐’，不用‘礼’节制它，也是不可行的。”

有子曰：“信，近于义（公正合宜的；合乎道德规范的），言可复（履行，实践）也！恭（恭，肃也），近于礼，远耻辱也！因不失其亲，亦可宗（尊奉，尊崇）也！”

孔子说：“诚信，近乎正当合宜，说的话才可以履行！恭肃（谦恭肃穆），近乎礼法，以远离耻辱！因为不失其亲密（的原则），也可以尊奉！”

子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏（勤勉）于事而慎于言，就（靠近；走近；趋向）有道而（以）正（使位置正；使不歪斜）焉，可谓好学也已。”

孔子说：“君子饮食不求饱，居所不求安逸，在做事时勤勉并且在说话时谨慎，靠近有道之人以端正自身，可以称为好学了。”

子贡曰：“贫而无谄（奉承，献媚），富而无骄（傲慢，骄矜），何如？”子曰：“可也！未若贫而乐，富而好礼者也！”

子贡说：“贫穷却不奉承献媚，富有却不傲慢骄矜，怎么样？”孔子说：“可以啊！不如贫穷却能快乐，富有却能喜好礼法的人啊！”

子曰：“不患（忧虑，担心）人之不己知，患不知人也！”

孔子说：“不要担心别人不了解自己，要担心不了解别人啊！”