子曰：“述（传述；传承；阐述前人成说）而不作（创作），信（相信；信任）而好古，窃（私下；私自。多用作谦词）比于我老彭。”
孔子说：“传述（前人成说）却（不妄自）创作，相信并喜欢古代文化，私下里我自比于我老彭。”（孔子是殷商后裔：孔子祖籍宋国，是殷商王族的后代，他在《礼记》中自称“殷人”。所以，他在这里特别提到一位殷商时代的贤大夫，作为自己的榜样，更有身份认同上的深意。个人暗号：在“老彭”前加个“我”字，显得格外亲切，有种引为先祖或同乡先贤的意味，更像是指一位特定的人物。老彭其人：相传这位大夫在商代就因“好古”和善于传达古训而闻名，这完全符合孔子“述而不作，信而好古”的自我定位。）
子曰：“默而识（zhì，记住）之，学而不厌（饱，满足。后作“餍”），诲（教导）人不倦，何有于我哉？”
孔子说：“默写并且记住，学习并且不感到满足，教导他人不感到疲倦，对我来说有什么（困难）呢？”
子曰：“德之不修（涵养、锻炼），学之不讲（讲习，共同研究讨论），闻义（公正合宜的；合乎道德规范的）不能徙（迁移、移转），不善（坏事或恶行）不能改（改正；纠正），是吾忧（忧，愁也）也！”
孔子说：“不修炼道德，不讲习学问，听到“义”不能迁移，恶行不能改正，是我所忧愁的！”
子之燕居（闲居），申申（怡然自得的样子）如也，夭夭（颜色和悦的样子）如也。
孔子闲居时，怡然自得，颜色和悦。
子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”
孔子说：“我衰老得太厉害了！已经很久了，我没有再梦见周公了。”
子曰：“志于道，据（依靠，凭借）于德，依（按照、遵循）于仁，游于艺（技能；才能）。”
孔子说：“立志于真理，凭借于道德，依照于仁德，游学于技艺。”
子曰：“自行束脩（xiū，干肉）以上，吾未尝无诲焉。”
孔子说：“只要是主动带着一捆干肉（作为拜师礼）来求学的，我从来没有不教诲的。”（体现了孔子“有教无类”的教育思想：只要学生有向学之心、行拜师之礼，不论贫富贵贱，孔子都愿意施教。）
子曰：“不愤（愤，懑也；烦闷）不启（启，开也），不悱（心里有意见想表露却说不出来的样子）不发；举一隅（角。如房子有四个角，知一角而推知三角）不以三隅反（同“返”），则不复（回答）也。”
孔子说：“不烦闷不开导，不悱悱不启发；（如果）不能举一反三，就不要回复。”
子食于有丧者之侧，未尝（不曾）饱也。
孔子在有丧者旁边吃饭，不曾吃饱过。
子于是日哭，则不歌。
孔子在这一天哭过，就不再唱歌了。（体现了孔子情感真诚、表里如一的品格。他并非机械地遵守礼制，而是内心真有哀戚，哀伤之日便自然无心欢歌，展现了圣人情感的真实与节制。）
子谓颜渊曰：“用之则行（做、从事），舍（放弃；舍弃）之则藏（隐匿），唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与（随从；随着）？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也！”
孔子对颜渊说：“被起用就做事，被舍弃就隐匿，只有我和你这样吧！”子路说：“老师运行三军，那谁会随从？”孔子说：“徒手搏虎、徒步涉河，至死都不后悔的人，我不会让他随从。必定是遇事谨慎戒惧，善谋划并且能成事的人！”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好！”
孔子说：“财富如果可以正当地求取，即便是当执鞭驾车的小吏，我也愿意去做。如果不能正当地求取，那还是顺从我自己所喜好的事吧！”（体现了孔子安贫乐道、取之有道的财富观。他不排斥富贵，但底线是必须合乎道义；若违背道义，则宁守清贫，做自己真正热爱的事。）
子之所慎：齐，战，疾。
孔子所谨慎对待的三件事：斋戒、战争、疾病。（所列三事，分别对应事神、为国、守身三个层面，体现了孔子对精神信仰、社会责任和个体生命的深沉敬畏之心。）
子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”
孔子在齐国听到了《韶》乐，之后很长时间（一说三个月）吃肉都尝不出滋味，他说：“没想到音乐之美竟能达到如此境界。”（展现了孔子对艺术极致之美的沉醉，以及他对上古德政的向往。它是一种审美与精神的高度专注，而非字面上的生理反应。）
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也！”
冉有问：“老师会帮助卫君吗？”子贡说：“好，我去问问他。”子贡进去，问道：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子答：“是古代的贤人。”子贡问：“他们心中有怨恨吗？”孔子答：“他们追求仁德，便得到了仁德，又有什么可怨恨的呢？”子贡出来，对冉有说：“老师不会帮助卫君的！”
子曰：“饭（饭，食也）疏（粗糙。亦指糙米）食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”
孔子说：“吃粗食、饮凉水、弯着胳膊当枕头，乐也在其中啊！不义但富贵，对我来说就像（天上的）浮云。”
子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣！”
孔子说：“再给我几年，五年或十年用来学《易》，可以没有大过错了！”
子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。
孔子使用标准雅言（当时的通用规范语言）的场合：诵读《诗经》、阅读《尚书》、执行礼仪的时候，都用雅言。
叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”
叶公向子路询问孔子是怎样的一个人，子路没有回答。孔子（知道后）说：“你为什么不说：他的为人啊，发愤用功时就忘了吃饭，内心快乐时就忘了忧愁，连衰老即将到来都不知道，如此而已。”
子曰：“我非生而知之者，好古、敏（勤奋、勤勉）以求（追求，谋求；寻求；寻找）之者也！”
孔子说：“我不是生来就知道的人，（而是）喜欢古代文化、勤勉追求的人！”
子不语：怪、力、乱、神。
孔子不谈论四类事情：怪异之事、暴力之事、悖乱之事、鬼神之事。（体现了孔子理性务实、立足人间的思想倾向。他并非否认鬼神的存在，而是认为这些话题无助于教化、无益于现实人生，因此采取“存而不论”的态度，将关注点集中在人伦道德与社会秩序上。）
子曰：“三人行，必有我师焉！择其善者而从（从，随行也）之，其不善者而改之。”
孔子说：“三人同行，必定有自己的师傅呢！选择这好的地方去跟随，这不好的地方去改正。”
子曰：“天生德于予，桓魋（tuí，魋，神兽也）其如予何？”
孔子说：“上天把道德赋予了我，桓魋能把我怎么样呢？”（展现了孔子在危难之际的从容与自信。他并非自大，而是深信自己承担着天命与道义，因此面对强权威胁时，有一种超越生死恐惧的镇定与担当。）
子曰：“二三子（犹言诸位）以我为隐（隐瞒）乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也！”
孔子说：“诸位以为我在隐瞒吗？我没有隐瞒你们，我没有行动不与诸位一起的，这就是我孔丘！”
子以四教：文，行，忠，信。
孔子从四个方面教育弟子：典籍文献、社会实践、忠心待人、诚信交往。（文：指《诗》《书》《礼》《乐》等典籍文献，是知识的传授。行：指道德品行与社会实践，强调身体力行，将所学付诸行动。忠：指内心真诚尽心，待人做事不欺瞒、不敷衍。信：指言而有信，与人交往诚实守信。这句话概括了孔子教学的四个核心维度。其中“文”属于知识教育，是基础；而“行、忠、信”则属于品德教育，是根本。四者由外而内、由知到行，体现了孔子既重学识更重德行的完整教育理念。）
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣！”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣！亡（通“无”，没有）而为（以为；认为）有，虚而为盈（盈，满器也），约（贫困）而为泰（宽裕），难乎有恒矣。”
孔子说：“圣人，我不能得以见到了；得以见到君子类的，就可以了！”孔子说：“善人，我不能得以见到了；得以见到有恒心类的，就可以了！没有却装作有，空虚却装作充实，贫困却装作宽裕，（这种人）很难有恒心。”
子钓而不纲，弋（戈，缴射也。用带绳子的箭射猎）不射宿（栖宿之鸟）。
孔子钓鱼却不网鱼，缴射时不射栖宿之鸟。
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见，而识（zhì，记住）之，知之次（第二，居其次）也。
孔子说：“大概有不智慧却妄自创作的人，我不是这样。多听，选择好的地方去跟随；多看，然后记住，（这是）居其次的智慧。”
互乡（风俗鄙陋之乡）难与言，童子见（进见;会见），门人（弟子）惑。子曰：“与（鼓励；奖赏）其进也，不与其退也，唯何甚！人洁（使清洁）己（自称，犹自己、己身）以（目的在于）进，与其（在比较两件事的利害得失而决定取舍时，表示放弃或不赞成的一面）洁也，不保（仗恃）其往（昔日、昔时）也！”
风俗鄙陋之乡难说话，（但）小孩能进见，弟子感到疑惑。孔子说：“鼓励其进来，不鼓励其退去，何必太过分！人清洁己身求进来，与其清洁，不如仗恃昔日的德行！”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
孔子说：“仁离我们远吗？我想要仁，这仁就到来了！”
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党，君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸（通“倖”，侥幸），苟（如果、假设）有过（过失；错误），人必知之。”
陈司败问孔子：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子离开后，陈司败向巫马期作揖，请他上前，说：“我听说君子不偏袒，难道君子也会偏袒吗？鲁君从吴国娶了一位夫人，吴国与鲁国是同姓，按礼应避讳，却只称她为吴孟子（而不称吴姬）。鲁君如果算懂得礼，那还有谁不懂得礼呢？”巫马期把这些话告诉了孔子。孔子说：“孔丘真侥幸，如果有过错，人必定知道了。”
子与人歌而善，必使反之，而后和之。
孔子跟人一起唱歌，如果听到对方唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己跟着唱和。（这句话虽寥寥数语，却生动刻画了孔子对音乐的热爱与真诚。他不以师者自居、不掩饰对他人才华的欣赏，主动请人再唱并亲自和声，体现了一种谦逊、投入、乐于分享的人格魅力。）
子曰：“文（有关文学方面的才能），莫（或许、大约）吾犹人（如同一般人）也；躬行君子，则吾未之有得。”
孔子说：“有关文学方面的才能，或许我和他人差不多；做亲身实践、身体力行的君子方面，则我没有获得（成就）。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑（但是、然而。表示转折）为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！”公西华曰：“正唯弟子不能学也！”
孔子说：“若说圣与仁，就我哪里敢当？但若说朝这个方向努力不感到满足，教导他人不感到疲倦，那倒还差不多可以说是这样吧！”公西华说：“这正是弟子学不来的地方啊！”
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”
孔子病重，子路请求为孔子祈祷。孔子问：“有这么做的道理吗？”子路回答说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“那我早就已经祈祷很久了。”（这句话反映了孔子对天命的深沉信念。他并不否定祈祷的形式，但更强调人应终身行善积德、无愧于心，这本身就是最长久的“祈祷”。）
子曰：“奢则不孙（同“逊”，谦逊；恭顺），俭则固（鄙陋，见识浅少）。与其不孙也，宁（宁，愿词也）固！”
孔子说：“奢侈就会傲慢不恭，（过分）节俭就会显得闭塞浅陋。与其傲慢不恭，宁愿闭塞浅陋！”
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”
孔子说：“君子心胸宽广坦荡，小人心中常忧愁不安。”
子温（温和，温厚；和气）而厉（严厉），威（畏惧；敬畏）而不猛（凶恶可怕），恭（恭，肃也）而安（平静、恬适）。
孔子温和但严厉，令人敬畏但不凶恶可怕，恭肃（谦恭肃穆）但平静。