子罕（稀；少）言（谈论）利（利益），与（随从；随着）命（先天注定的穷通得失本分，不是后天所能改变的）、与仁。
孔子很少谈论利益，随从天命、随从仁道。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”
达巷党人说：“伟大啊孔子！他学问广博，却没有一项足以让他成名的专长。”孔子听说后，对弟子们说：“我该专执哪一项呢？是赶车呢，还是射箭呢？我赶车好了。”（这是孔子自谦之语。古人六艺〔礼、乐、射、御、书、数〕中，“御”地位低于“射”，孔子故意选低者，既回应“无所成名”的调侃，又暗含“君子不器”之意。他不愿被单一技能定义，更重道而非术。同时，这也体现孔子谦和幽默的处世态度。）
子曰：“麻冕，礼也；今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰也；虽违众，吾从下。”
孔子说：“用麻布做礼帽，是合乎礼法的；如今改用丝帛，更节省，我赞同大家的做法。臣见君时，先在堂下跪拜，是合乎礼法的；如今都在堂上跪拜，这是傲慢的表现。虽然违背众人，我仍坚持在堂下跪拜。”（这反映了孔子“礼”的灵活性与原则性：小事可权变，大节不可移。）
子绝（杜绝；摒弃）四：毋意（私念、成见）、毋必、毋固（愚陋；固执）、毋我！
孔子杜绝四种毛病：不凭空臆测，不绝对肯定，不固执拘泥，不自我膨胀。
子畏（围困）于匡，曰：“文王既（已经）没（同“殁”，死），文不在兹（这里）乎？天之将丧（丧，亡也）斯文（指文化或文人）也，后死（生者自谦之词，指比他人晚离世）者不得与（yù，参与）于（至、到）斯文也；天之未（不，不曾，没有）丧斯文也，匡人其如（奈，怎么）予（“予”假借为“余”，我）何！”
孔子被围困于匡地，说：“文王已经死了，文不在（我们）这里吗？上天要灭亡文化，后死去的人不得参与到文化；上天不曾灭亡文化，匡人其奈我何！”
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能（能力、才干）也！”子贡曰：“固天纵之将圣，又（表示加强、加重的语气，有“并”的意思）多能也！”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱（贱，卑也），故多能鄙事（社会普通民众从事的工作）。君子多乎哉？不多也！”
太宰对子贡问道：“孔夫子是圣人吧？怎么那么多技能！”子贡说：“固然是上天有意让他成圣，并让他多能！”孔子听到后，说：“太宰了解我呀！我少时卑贱，所以学会了很多谋生技能。君子多（技能）吗？不多啊！”
牢曰：“子云：‘吾不试（试，用也），故艺’。”
牢说：“孔子说过：‘我不被任用，所以有技艺。’”（孔子年轻时家境贫寒且没有贵族身份，无法进入仕途做官。为了生存，他不得不从事各种低贱的工作，当过管仓库的“委吏”，也做过管牛羊的“乘田”，因此学会了诸多实际技能。）
子曰：“吾有知乎哉？无知也！有鄙夫（人品鄙陋、见识浅薄的人）问于我，空空如也；我叩其两端（两端，犹言两头。言终始、本未、上下、精粗，无所不尽）而竭（枯竭、乾涸）焉。”
孔子说：“我有智慧吗？没有智慧啊。有个见识浅薄的粗人来问我，我对他提出的问题本是一无所知。我只是从问题的正反两端去追问，一步步穷尽它罢了。”（“叩其两端而竭焉” ，这是孔子独特的思维方法：抓住事物的正与反、始与终、过与不及，两边推敲，穷尽所有可能，答案自然显现。如断案，不凭直觉，而靠“两端对比法”层层剖析。深层义理：此章揭示孔子方法论的精髓，真正的智慧不是“装满知识”，而是“善于追问”。通过“两端”的辩证思考，在穷尽对立中求得中道。这也是后世“中庸”思想的思维基础：执其两端，用其中于民。同时体现孔子平等精神——对农夫的问题也同样认真对待，毫无傲慢。）
子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”
孔子说：“凤鸟不至，河不出图，（难逢机遇），我完了！”
子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作，过之必趋。
孔子看见穿丧服的人、穿戴礼帽礼服的人和盲人，相见时，即使他们年轻，孔子也一定站起来；从他们身边经过时，一定快步走过。（这体现孔子对 “礼”的本质理解，不只看对象身份，更看其当下处境（哀、敬、困），且态度始终如一，不因对方年幼而懈怠，正是“仁”与“礼”合一的具体表现。）
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻（瞻，视也）之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔；虽欲从之，未由也已。”
颜渊喟然感叹说：“越抬头仰望，越觉得（先生的学问）高不可及；越深入钻研，越觉得坚实深厚。看似在眼前，忽而又发现就在身后。先生教人循循善诱，以文化令我学识广博，以礼法约束我，（先生的魅力），使我想停止学习都无法做到。我已竭尽全部才能，仿佛看到老师的学问就卓然立在我面前；虽然想追随上去，却找不到路径。”
子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
孔子病重，子路让门人扮作家臣（准备治丧）。孔子病势稍缓后，说：“仲由做这种欺诈的事太久了！我没有家臣却装作有家臣，我骗谁呢？骗上天吗？况且我与其死在家臣手里，还不如死在你们这些学生手里！而且我即使不能风光大葬，难道会死在路上没人管吗？”（背景：孔子曾为鲁国大夫，按礼应有家臣治丧，但此时他已无此身份。子路越礼，想用“虚拟家臣”抬高丧礼规格。孔子的愤怒点：不是气子路好心，而是气 “行诈” 。用虚假形式欺天〔天即天道礼法〕，违背了他一生坚守的“礼”的真诚性原则。关键金句：“与其死于臣之手，无宁死于二三子之手”，孔子宁愿以师生之情替代虚假名分，这是对形式主义的有力驳斥，也体现他重实质、轻虚名的价值观。末句“死于道路乎”更是反讽：我虽从简，但何至于潦倒至此？无需虚礼粉饰。这章生动展现了孔子 “礼的本质是诚” 的思想，即便临终，也绝不苟且妥协。）
子贡曰：“有美玉于斯，韫椟（藏在柜子里）而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”
子贡说：“有美玉在这，把它放在柜子里藏起来？还是寻找识货的商人把它卖掉？”孔子说：“卖掉它！卖掉它！我自己也在等待（识货的）商人。”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”
孔子想去九夷之地居住。有人说：“那里条件简陋，如何居住！”孔子说：“君子居住在那里，条件简陋又有什么呢？”
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”
孔子说：“我从卫国返回鲁国之后，才把音乐（或指《诗》乐）整理订正，使《雅》《颂》各归其位、各得其所。”（这是孔子晚年“正礼乐”的重要实践。他不仅是在整理音乐，更是通过音乐秩序的恢复，来重建社会礼法秩序。可谓“乐正则礼正”，体现他“克己复礼”的一贯追求。孔子以此事为晚年一大成就，故郑重言之。）
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
孔子说：“在外侍奉公卿，在家侍奉父兄，办理丧事不敢不尽力，不被酒所困，这些事对我有什么难的？”（前三件是“礼”，后一件是“戒”。孔子将此四事并列，表明修身从日常小事做起。公忠、孝悌、重丧、节酒，看似平凡，实为君子立身之本。他以此反问，既是自勉，也是教弟子莫好高骛远，须脚踏实地。）
子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
孔子站在河上说：“逝去的时光就像这河水一样啊！不分昼夜地流逝。”
子曰：“吾未见好德如好色者也！”
孔子说：“我没有见过像好色那样好道德的人呀！”
子曰：“譬如为山，未成一篑（古代盛土的筐子），止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往（归向）也。”
孔子说：“譬如（以土）筑山，只差一筐土就完成，停止，我就止步（成功）；譬如（以土）平地，虽然只覆下一筐土，前进，我就归向（成功）。”
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
孔子说：“听我说话而始终不懈怠的，大概就是颜回吧！”（孔子并非仅赞美颜回“听课认真”，而是看重知行合一、持之以恒的品质。多数人听时激动，过后不动；颜回则“闻一知十”，且能“三月不违仁”，这正是孔子视其为最得意门生的根本原因。此章寥寥数字，足见师生相知之深。）
子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
孔子评论颜渊，说：“可惜呀！我只见他前进，没有见他停止。”（休息是为了走更远的路！）
子曰：“苗而不秀（稻麦等谷类吐穗开花）者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”
孔子说：“庄稼出了苗却不能吐穗扬花的情况是有的，吐穗扬花却不能结出果实的情况也是有的。”（孔子借此感叹：有人虽资质可期，却中途废弛；有人略有所成，却未能贯通到底。最广为人知的背景是，孔子痛惜颜回早逝〔“秀而未实”〕，亦或泛指修身之难在“有始者众，克终者寡”。）
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻（没有名声；没有成名）焉，斯亦不足畏也已！”
孔子说：“年轻人令人敬畏，怎么知道后来的他们不如今天的我们呢？四十、五十岁了却没有成名，这也就不值得敬畏了！”
子曰：“法语（指合乎礼法的言语）之言，能无从乎？改之为贵。巽与（顺从附和）之言，能无说（通“悦”，愉悦）乎？绎（yì，绎，抽丝也。抽出，理出头绪）之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣？”
孔子说：“合乎礼法的话，能不听从吗？加以改正了才可贵。顺从附和的话，能不愉悦吗？理出头绪了才可贵。愉悦却不能理出头绪，听从却不能加以改正，我也已经不能奈何得了他了。”
子曰：“主（注重）忠信！毋友不如己者，过则勿惮改。”
孔子说：“注重忠厚与诚信！不要和不如自己的人交朋友，有了过错就不要怕改正。”（这三句是一体：忠信立身 → 择友慎取 → 改过勇猛。先修己，再防损友，后直面己过，层层递进，是君子自我成长的完整路径。）
子曰：“三军可夺（丧失，削除）帅（指首领或起主导作用的人或事物）也，匹夫（古代指平民中的男子）不可夺志（志，意也）也！”
孔子说：“军队可以削夺统帅，男子汉不可以削夺意志！”（如何判断“有志”？有志不是固执已见。有志主要体现在重大非原则问题上，在巨大压力面前，甚至在生死考验之前，能不能坚持自己的正义立场，果如此，才算有意志！）
子曰：“衣敝（破）缊（旧絮）袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其（也许；大概）由也与！‘不忮（zhì，害，嫉妒，指因嫉妒而起伤害之心）不求（索取，贪的意思），何用（用什么、凭什么）不臧（成功）！’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧！”
孔子说：“穿着破絮袍，与穿着狐貉皮袍的人站在一起，而不感到羞耻的，大概只有仲由了吧！正如《诗经》所说‘不嫉妒，不贪求，（这样）凭什么不成功！’”子路终身吟诵（这句诗），孔子说：“是个办法，（这样）什么都足以成功！”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也！”
孔子说：“岁暮天寒，然后知道松柏是最后凋落的！”
子曰：“知者不惑（迷也），仁者不忧（忧，愁也），勇者不惧。”
孔子说：“智者不迷惑，仁者不忧愁，勇者不畏惧。”
子曰：“可与（跟；和；及）共学，未可（指不能肯定）与适（往，归向）道；可与适道，未可与立（坚守）；可与立，未可与权（变通，不依常规）。”
孔子说：“可与之共同学习的，未必能与之归向大道；能与之归往大道的，未必能与之坚守（大道）；能与之坚守（大道）的，未必能与之灵活变通。”
“康棣之华，偏（表示时间，相当于“只”、“单单”）其反（往返于…之间）而（用于句末，相当于“耳”，“哪”），岂不尔（如此；这样）思？室是远而。”子曰：“未之（用于强调或补足语气，无义）思也，夫何远之有！”
古诗说：“唐棣树的花，翩翩摇曳。难道我不想念你吗？只是家住得太远了。”孔子说：“这是没有真正想念啊，如果真想念，哪有什么远不远呢？”（孔子借此发挥仁德在己的哲理：就像“我欲仁，斯仁至矣”，真有心向善、求真、爱人，当下即是，无需外求。所谓的“远”，只是心未至的托词。此章虽短，却是儒家“心到即行到”思想的极佳注脚。）