分类： 易经

筮（通“噬”，咬、吃）盍（通“嗑”，合。噬嗑，口中有个东西间隔着，梗塞着，咬之后才能合上，有噬而后嗑的意思）：亨，利用（运用）獄（刑狱）。

《筮盍》卦象征咬合：（消除口中窒碍梗塞之物亦即去间而得）亨通，利运用刑狱。（噬嗑卦的卦象是雷在上，火在下，象征着雷声震撼，烈火燃烧，具有咬合、咀嚼的意象，意味着通过咀嚼、消化来解决问题，也象征着刑罚和治理。）

《象》曰：雷电，筮盍；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以明罚敕（通“饬”，整治；整饬）法。

《象传》说：雷电交击，象征咬合；古代帝王因此严明刑罚，整饬法制。（本卦取象“筮盍”，是拟喻于“颐中啮物使合”，其义则重在“用狱”。所以《大象传》以“明罚敕法”阐述卦旨。雷动而威，电动而明，二者合而其道章也。用刑之道，威明相兼。若威而不明，恐致淫滥；明而无威，不能伏物，故须雷电并合而筮嗑备。）

【初九】句（同“拘”，束缚；限制）校（古代刑具。枷械的统称）滅（淹沒）止（古同“趾”，脚；脚趾头），无咎。

拘押的刑具淹没了脚趾，没有灾祸。（子曰：小人不耻不仁，不畏不义，不见利不劝，不威不惩。小惩而不诫，此小人之福也。《易》曰：“句校灭止，无咎。”此之谓也。）

【六二】筮膚（膚，肉也）滅鼻，无咎。

（施刑恰当）咬啮肉皮没了鼻子，没有灾祸。（吃肉没了鼻子”，是因为六二乘凌于刚强者之上，必须用严刑服众。六二以阴柔居于初九阳刚之上，故曰“乘刚”。爻辞说“筮肤灭鼻，无咎”，指出六二因柔顺中正，具有用刑深严且容易使受刑之人服罪的可能性。“小象”说“筮肤灭鼻，乘刚也”，指出六二的用刑深，是由于乘刚的缘故。）

【六三】筮腊肉，愚（蒙蔽；欺骗）毒，少閵（古同“躪”，踐踏，蹂躪），无咎。

咬啮干硬的肉食者，蒙蔽毒物，稍微被蹂躏，没有灾祸。（腊肉，干肉。《正义》中说：“坚刚之肉”，喻施刑于不服者；毒，原指害草，此处如《正义》所云“苦恶之物”，以腊肉含有毒物，喻受刑者生怨。此谓六三居《筮嗑》下卦之上，为施刑于人之象，但阴柔失位，受刑者不服生怨，犹如咬啮腊肉而遇毒物。）

【九四】筮乾（同“干”，触犯；冒犯；冲犯；冲）（豐，fēng，大也，俗作豊），得金矢（谓刚直），根（杜绝；根除）貞吉。

咬啮触犯法律的王侯大吏，得依靠自身刚强正直（才能噬嗑），杜绝固执吉祥。（九四是卦之中间四爻中唯一一个阳爻，以刚居近君之位，是最有能力治狱，最善于解决难案的人。它能够“筮乾”，相当于硬骨头。九四却咬得动它，所以它爻都说无咎，独此爻曰吉。九四所以能够咬得动硬骨头，办最难办的案，制服最难制服的罪人，主要是因为它有一个优越的条件：“得金矢”。“金矢”是刚直的意思。“得金矢”，具有刚直不阿的品德。光有刚直不阿的品德还不行，还要在具体的办案用刑过程中做到“根贞吉”，即不固执己见，吉祥。）

【六五】筮乾肉，愚毒，貞厲，无咎。

咬啮触犯法律的肉食者，蒙蔽毒物，固守正道以防危险，没有灾祸。（六五虽失正，但既居阳刚尊高之位，又处中和不偏之所，则其已具“刚中”气质，以此趋正长守，谨防危厉，必得“用狱”之道，故“无咎”。）

【尚九】荷（用肩扛或担；背负）校滅耳，兇。

肩扛的刑具淹没了耳朵，恐惧不安。（上九与初九一样，是受刑的人。它的肩上荷着一个枷，枷着脖项。枷很大，竟将耳朵给没进去了。“灭耳”形容枷大没耳，不是割掉耳杂。割耳在古代是轻刑，而这里的“何校灭耳”是重刑之象。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。《易》曰：“荷校灭耳，兇。”）

觀（观，谛视也；仔细观察）：盥（guàn，祭名，灌祭，酌酒浇地降神）而不尊（通“樽”，往酒器里倒酒），有復顒（yóng，温和肃敬的样子）若（用在形容词或副词后面，表示事物的状态）。

《觀》卦象征观察：灌祭却不往酒器里倒酒（点到为止），有心回归温和肃静的状态。（在古代的祭祀仪式中，向神灵献酒称为“灌祭”，但并不真正把酒倒入酒器中，因为祭祀的酒是代表敬意，点到为止即可。如果真的喝醉了，再继续灌酒，那就过分了，不符合君子之礼。这个意思是说，做事情要适度，过犹不及。在祭祀中，表达敬意和虔诚是重要的，但也要遵循礼节，不可过度。）

《象》曰：风行地上，观；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以省方、观民、设教。

《象传》说：和风吹行地上（万物广受感化），象征观察；古代帝王因此省巡万方、观察民风、设布教化。（“省方”指省察四方民心的向背；“观民”指考察风土民俗崇尚什么；“设教”指考察各地的风俗而加以教化和治理。）

【初六】童（小孩；年幼未成年的人）觀，小人（古代指平民百姓，后来指人格卑鄙的人）无咎，君子（古代指地位高的人，后来指人格高尚的人）閵。

像童子一样观察，小人没有灾祸，君子会被蹂躏。（犹如儿童蒙昧无知，看不清事物一样，小人见识浅薄，不识天下大势，是正常的事情；如果君子童观，和普通百姓一样，看不清天下大势，那就会被蹂躏了。）

【六二】（圭，古代帝王诸侯朝聘、祭祀、丧葬等举行隆重仪式时所用的玉制礼器，代指诸侯。见，介绍，推荐）觀，利女貞。

诸侯推荐观察，利汝固守正道。

【六三】觀我（自称；自己）生（生存、生活），進退。

观察自己的生活状况，知进退。（未失道也）

【六四】觀國之光（光，明也），利用（出力，效命）賓（服从，归顺）于王。

观察国家的光明，利出力并归顺于君王。（圣明的君王在位，怀有才能和德行的士人都希求进入王朝做官，辅佐君王而利益天下，这是君子的志向所在）

【九五】觀我生，君子无咎。

观察自己的生活状况，君子没有灾祸。

【尚九】觀其生，君子无咎。

观察其生活状况，君子没有灾祸。

箇（通“痼”，gù，疾病久治难愈）：元吉，亨，利涉大川；先甲三日，後甲三日。

《箇》卦象征痼疾：大为吉祥，亨通，利涉渡大河；应当预先思虑（象征“终始转化”的）“甲”日前三天的事状，然后推求“甲”日后三天的治理措施。（《程传》曰：“甲，数之首，事之始也”，“扭转痼疾之道，当思虑其先后三日，盖推原先后，为救弊可久之道。先甲，谓先于此，究其所以然也；后甲，谓后于此，虑其将然也。一日、二日至于三日，言虑之深，推之远也。”）

《象》曰：山下有风，箇；君子以振民育德。

《象传》说：山下吹来大风（物坏待治），象征痼疾；君子因此振济百姓、培育道德。

【初六】𠏉（为“斡”的异体字，wò，运转，旋转；斡旋；扭转；挽回）父之箇，有子（你。尊称对方，通常为男性）巧（精妙的技能、才艺），无咎；厲，終（表示时间，相当于“常”、“久”）吉。

扭转父辈的痼疾，有你技艺精妙，没有灾祸；有危险，常会吉祥。

【九二】𠏉母（本源）之箇，不可貞。

扭转母辈的痼疾，不可固执。

【九三】𠏉父之箇，少（略微、稍微）有悔，无大咎。

扭转父辈的痼疾，稍微悔恨，没有大灾祸。（《象传》说：扭转父辈的痼疾，九三最终不会有灾祸。）

【六四】浴（浸染、浸泡）父之箇，往見閵。

浸染（逐渐沾染）父辈的痼疾，这样下去会被蹂躏。

【六五】𠏉父之箇，用（须、需要）輿（古代奴隶中的一个等级，泛指地位低微的人，亦用以指众人、大众）。

扭转父辈的痼疾，需要依靠众人。

【尚九】不事（侍奉）王侯（诸侯），高（年长，年老）尚（尊崇、仰慕）其德，兇（惊扰、恐惧不安）。

不侍奉君王和诸侯，年长者尊崇其品德，恐惧不安。

隋（通“䢫”，即“隨”，从也；跟随；跟从）：元亨，利貞，无咎。

《隋》卦象征随从：大为亨通，利固守正道，没有灾祸。

《象》曰：泽中有雷，隋；君子以（在，于）嚮（xiàng，趋向；向着）晦（昏暗）入宴息（闲居休息）。

《象传》说：泽中有雷声，象征随从；君子在（局势）趋向昏暗时闲居休息。（晦而休。君子即使德才兼备也要随时适宜，否则也必定有灾咎，所以遇到随的卦时，要隐藏自己的光芒和德行，抱道潜伏。）

【初九】官（官，吏事君也）或諭（yù，明白、了解），貞吉，出門交有（yòu，通“右”，佑助；帮助）功。

官员或许明白，固守正道吉祥，出门与人交往可以帮助成功。

【六二】係（係，繫也。联缀；连接）小子，失（丢）丈夫。

联缀小子，丢掉丈夫。（小子指初九，丈夫指九四，六二就近随从刚爻）

【六三】係丈夫，失小子；隋有（yòu，通“右”，佑助；帮助）求得，利居（居，蹲也，后作“踞”）貞。

联缀丈夫，丢掉小子；（通过）随从能帮助所求能得偿所愿，利放低姿态固守正道。（丈夫喻九四，小子喻初九，六三就近随从刚爻）

【九四】隋有獲，貞凶；有復在道，已明，何咎！

随从能帮助收获，固守正道以防不祥；有心回归且行走在大道上，已经明白（这个道理），又有何灾祸呢！（九四居九五之下，是近君之位。这样的地位本来就是十分危险的。然而又被六二、六三随从，容易遭猜忌。补救的方法就是“有復在道”，即有心回归且行走在大道上，加上“已明”，也没有什么咎害。）

【九五】復于嘉（善，美），吉。

回归于美善，吉祥。（嘉即善，指择善而从。吉指君明臣良，天下随从，没有不服其德化的。舍己从人，乐于取别人的善为自己的善，就是所谓的“復于嘉”）

【尚六】枸（通“钩”，弯曲）係之，乃（然后、于是）從（从，隨行也）（雚，小爵也。爵通“雀”，一种鸟，赤黑色。冏，jiǒng，鸟飞的样子）之，王用芳（指懿德美誉。亦以指贤德的人）于西山（周之岐山）。

弯曲并联缀之，然后跟从赤黑鸟一起飞，君王在西山运用美德。

餘（闲暇；悠闲从容）：利建侯，行（做，从事）師（教师；传授知识、技能的人）。

《餘》卦象征悠闲：利封建诸侯，行使教师。

《象》曰：雷出地奋，餘；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以作乐崇（尊崇，推崇）德，殷（盛。殷，作乐之盛称殷）荐之上帝，以（而、且）配（配享）袓考（祖先）。

《象传》说：雷在地上轰鸣使大地震动（这是阴阳和乐的景象），象征悠闲；古代帝王因此创作礼乐用来赞美功德，通过隆盛的礼乐祭祀天帝，并用它来配祭祖先的亡魂。（配享亦作“配飨”。享，通“飨”，合祭，祔祀。古帝王祭天，以先祖配祭。）

【初六】鳴餘，凶。

自鸣悠闲，不祥。

【六二】疥（污，弄脏）于石（通“硕”，大），不終（整；全，尽）日，貞吉。

在（收获）丰硕时被弄脏，（惶惶）不可终日，固守正道吉祥。

【六三】杅（木，朴拙，纯真敦厚。于，取）餘，悔，遲（迟，缓也）有（通“又”）悔。

朴拙地取得悠闲，悔恨，慢慢又悔恨。

【九四】允（确实，果真）餘，大有得；勿疑傰（傰，古同“朋”，朋党），甲（通“狎”，xiá，轻慢，轻忽）讒（谗言，陷害別人的坏話）。

确实悠闲，大有所得；不要怀疑朋党，当轻忽谗言。

【六五】貞疾，恒（恒，常也）不死。

固守正道以防疾病，常不致死亡。

【尚六】冥（昏暗）餘成（通“诚”，的确；确实）或（同“惑”，迷惑；疑惑），諭（明白，古同“喻”，明白，理解），无咎。

昏暗的悠闲的确（会让人）迷惑，明白了，没有灾祸。

嗛（qiān，通“谦”，谦虚）：亨，君子（古代指地位高的人，后来指人格高尚的人）有终（事物的结局，与“始”相对）。

《谦》卦象征谦虚：亨通，君子有结局。

《象》曰：地中有山，嗛；君子以裒（póu，减去）多益寡，称物平施。

《象传》说：高山低藏在地中，象征谦虚；君子因此多多接受别人的意见以弥补自己的不足，权衡事物并公平地施予。

【初六】嗛嗛君子，用涉大川，吉。

谦而又谦的君子，用这种态度可以涉渡大河，吉祥。

【六二】鳴（闻名）嗛，貞吉。

谦虚的名声远闻，固守正道吉祥。

【九三】勞（辛勤、努力做事）嗛，君子有終，吉。

勤劳谦虚，君子有结局，吉祥。

【六四】无不利，譌（wá，1、言，言论；爲，行为。合起来指言语和行为。2、同“譁”，变化）嗛。

没有不利，言论和行为变得谦虚。

【六五】不富（丰裕，充裕丰富）以其鄰，利用（运用）侵伐（兴兵越境讨罪），无不利。

不富裕者以其为邻，利运用兴兵越境讨罪，没有不利。

【尚六】鳴嗛，利用行（做，从事）師（教师；传授知识、技能的人）正（纠正；改正，匡正）邑（古代称侯国为邑）國。

谦虚的名声远闻，利以行使教师的方式匡正侯国。

大（大人）有（表示发生或出现）：元亨。

《大有》卦象征大人出现：大为亨通。

《象》曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。

《象传》说：火焰高悬天下无处不照（太阳当空照耀），象征大人出现；君子因此领悟要遏止邪恶、倡扬善行，顺从天的意志、休养万物性命。

【初九】无交（互相、彼此）（各，每个，各自。内，纳的古字，接纳；容纳；采纳），非（岂非；未尝）咎？根（杜绝；根除）則无咎。

没有彼此各自接纳，难道不是灾祸？杜绝则没有灾祸。

【九二】泰車（泰，安也。泰车即安车，古代可以坐乘的小车。古车立乘，此为坐乘，故称安车，供年老的高级官员及贵妇人乘用。高官告老还乡或征召有重望的人，往往赐乘安车。安车多用一马，礼尊者则用四马）以（用）載（承载；负担），有攸往，无咎。

安车用以承载，有所动向，没有灾祸。

【九三】公（古代朝廷最高官位的通称）用（运用）芳（指懿德美誉。亦以指贤德的人）于天子，小人弗克（能够）。

公在天子下面运用美德，小人不能够。

【九四】非（通“避”，躲开）其彭（1、强壮的样子。2、盛大的样子），无咎。

避开其壮盛，没有灾祸。

【六五】闕（quē，缺点；错误）復，交（来往、往来相好）如（形容词词尾，相当于“然”，表情形或状况），委（随顺，顺从）如，終（表示时间，相当于“常”、“久”）吉。

从错误中回归，往来相好，遇事随顺，常会吉祥。

【尚九】自天右（通“祐”，指天、神等的佑助）之，吉，无不利。

从天上降下佑助，吉祥，没有不利。

同（会合、聚集）人（他人、别人）：于（表地点。相当于“在”）野（周代距王城百里谓之郊，三百里谓之野。野指民间，不当政的地位。与“朝”相对），亨；利涉大川，利君子（古代指地位高的人，后来指人格高尚的人）貞。

《同人》卦象征和同他人（寻求共识）：在野，亨通；利涉渡大河，利君子固守正道。（和，指不同东西和合与统一；同，指相同东西的简单相加或同一。西周末史伯首先把和与同作为有差异而又有联系的一对范畴提出。）

《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

《象传》说：天、火相互亲和，象征和同他人（寻求共识）；君子因此通过同类族聚的方法来辨別事物。

【初九】同人于門（学术思想或宗教的派别），无咎。

在门派中和同他人，没有灾祸。

【六二】同人于宗（同一祖先的家族；同族），閵。

在同族中和同他人，被蹂躏。

【九三】服（服从，顺服）容（威仪；礼仪；礼法）于莽（粗疏；鲁莽）；登其高陵（山，山头），三歲不興（成功）。

在鲁莽时服从礼法；攀登这高处的山头，多年不能成功。

【九四】乘（防守）其庸（通“墉”，城垣也），弗克攻，吉。

防守其城垣，（敌人）不能攻克，吉祥。

【九五】同人，先號（號，呼也；大声呐喊）桃（通“咷”，放声痛哭），後芺（芺当为“笑”的异体字）；大師（古代三公之一）克相遇（相逢，会面，碰到）。

和同他人，先号啕大哭，后欢笑；大师能够相遇。

【尚九】同人于茭（艹，表示把两点意思串起来。交：1、互相。2、接触；相遇；连接），无悔。

在互相连接中和同他人，没有悔恨。（此谓上九居卦终极，“同人”道穷，遂有处于荒外、难觅同志之象；但远避内争，超然自乐，也不觉悔恨。）

婦（婦，服也。從女，持帚，灑埽也。會意。謂服事人者）之（指示代词。相当于“这”“那”）非人（不合适的人），不利君子（古代指地位高的人，后来指人格高尚的人）貞；大（大人）往（逃亡）小（小人）來（归，回来，返回）。

服事这不合适的人，不利君子固守正道；大人逃亡小人返回。

《象》曰：天地不交，婦；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

《象传》说：天地不相交往，象征服事；君子因此以节约为德、避开危难，不可追求荣华、谋取禄位。

【初六】犮（通“拔”）茅茹（rú，贪；恣；腐败、臭败的），以其（艹，表示把两点意思串起来。胃：1、谷府也。胃主仓禀，五谷之府也；明则天下和平，五谷丰稔。2、胃，围也，围受食物也）；貞吉，亨。

拔起茅草（发现）根系腐败，是因为它们围聚在仓禀进食；固守正道吉祥，亨通。

【六二】枹（木，朴拙，纯真敦厚。包，包含，包容）承（顺从，迎合），小人（古代指平民百姓，后来指人格卑鄙的人）吉，大人（指德行高尚、志趣高远的人）不（fǒu，通“否”，表示不同意，不认可），亨。

朴拙地包容迎合者，小人认为吉祥，大人不认可，亨通。

【六三】枹憂（忧患，祸患）。

朴拙地包容忧患。

【九四】有命（通“盟”，在神前誓约，结盟），无咎；檮（chóu，古同“籌”，谋划）羅（罗致，招请，延揽，收罗）齒（录用，收纳）。

有心在神前誓约结盟，没有灾祸；谋划延揽收纳。

【九五】休（休，息止也）婦，大人吉；“其（表示未来的时间，相当于“将、将要”）亡（灭；灭亡），其亡！”，擊（敲打）于枹（木，朴拙，纯真敦厚。包，包含，包容）桑（叒古同“若”，选择）。

停止服事，大人吉祥；“将要灭亡，将要灭亡！”，敲打于朴拙地包容选择木者。

【尚九】頃（通“倾”，趋向）婦，先不後喜。

倾心服事，起先不认可后来欢喜。