分类： 易经

明夷（受伤；创伤。后作“痍”）：利根（杜绝，根除）貞。

《明夷》象征光明殒伤：利杜绝固执。

《象》曰：明入地中，明夷；君子以莅（涖，视也。考察，察看，审察）众，用晦而明。

《象传》说：光明隐入地中，象征光明殒伤；君子因此考察众人，采用自我晦藏明智的方式更能显得道德光明。（用晦而明，是明藏在晦之中，表面上是晦，实际上是明。这是一条很重要的政治经验。身值乱世，动辄遇到危机，才华和声誉都足以招致祸端，所以庸碌的人得福，杰出的人被害，也是时势使然。君子处在这样的境遇，要时常凛然地知道畏惧，如履薄冰，如临深渊，怀着韬光匿彩的想法，有才能而不敢显露，有德行而一定要深藏，或者看到风头就早早隐退，明哲保身，才算“用晦而明”的君子。）

【初九】明，夷于蜚（通“飞”，没有根据的），垂（流传下去）其（表示祈使。相当于“当、可”）左（左，手相左助也。俗字作“佐”，辅佐）翼（辅助）君（周代称诸侯为“君”，泛指拥有封地的各级统治者，拥有封地的治理权）。子（古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人）于行（纡行。曲折而行），三日不食（通“蝕”，消耗、亏损）；有攸往，主人（财物或权力的支配者）有言（话，言语，口语。又特指怨言、谤言）。

光明，殒伤于蜚语（没有根据的流言），流传下去当辅佐和辅助君主。子曲折而行，多日不再消耗；有所动向，主人有怨言。

【六二】明夷，夷于左。股（股，谓近毂者也）用（出力；效命）撜（古同“拯”，拯救）馬牀（chuáng，牀，安身之坐也。字亦作床，引申为“躺”），吉。

光明殒伤，伤于辅佐。近毂（车轮中心，辐所湊也）者出力拯救马躺平，吉祥。

【九三】明夷，夷于南。守（通“狩”，打猎）得其大首（君长；首领），不可疾（厌恶；憎恨）貞。

光明殒伤，伤于南边。狩得其大首领，不可憎恨和固执。（南，前方，也是明方。大首，暗方的魁首。九三处明体之上，是至明在下而为下之上，而上六处坤之上，暗之极，是至暗在上而为暗之首。九三与上六正相敌应，为至明克至暗之象，“不可疾贞”，谓克获暗方的大首是首要的，至于整个社会和一般老百姓的问题，要有渐进的过程，不能遽革。这应是指武王伐纣事。）

【六四】明夷，夷于左。腹（比喻中央部分）獲（得到；取得）明夷之心，于（引入动作行为的施事，相当于“被”）出（清除；清扫）門廷（宫门、朝门外的地方）。

光明殒伤，伤于辅佐。中央获知光明殒伤的内情，被清除出朝门（朝堂之门）。

【六五】箕子之明夷，利貞。

箕子在光明殒伤时的做法，利固守正道。（明夷就是以上六为君，六五为臣。上六以阴居阴，居于阴暗伤明之极，是明夷的主，很像商纣王。六五切近阴暗伤明之主，有直接被伤害的危险，很像箕子。作为商纣王的叔父，箕子最初曾多次直言劝谏纣王【显明】，履行臣子的责任；当发现劝谏无效且见比干即因强谏被剖心时，箕子佯狂避祸【用晦】以免于害；纣王将其囚禁为奴，箕子忍辱负重，内心坚守正道并在囚禁中静观其变，这就是“箕子之明夷”。）

【尚六】不明海（海，晦也；主承秽浊水，黑如晦也。晦，昏暗），初登于天，後入于地。

不光明还黑暗，起初登临天上，最终坠入地下。（“初登于天”，照四国也。“后入于地”，失则也。纣王初为天子时居高而明，照及四方，还是不错的。后来变得黑暗无道，终致入于地，这就是他“失道”了。上六之“失道”与六二之“顺道”相对应。顺道所以为文王，失道所以为纣王。）

（氵为水。晉，進也）：康侯（即周武王弟姬封，初封于康，故称。这里指明臣）用（镸古同“長”。易，改变）馬、蕃（篱落；屏障）、庶（平民，百姓），晝日三（糹为“糸”的异写，糸，连也。妾，通“接”）。

《溍》卦象征智慧长进：健康的诸侯用“长“改变马、屏障、平民，一日之间多次连接。

《象》曰：明出地上，；君子以自昭明德。

《象传》说：光明出现在地面，象征智慧长进；君子因此自我昭示和彰显光辉的美德。

【初六】如（相当于“然”，用于句末，表示断定语气），浚（浚，抒也。抒同“纾”，解除）如，貞吉，悔亡；復浴（氵为水，泉出通川为谷），无咎。

智慧长进然，纾解（指缓解了但还需要继续）然，固守正道吉祥，悔恨消失；回归水谷，没有灾祸。

【六二】如，愁（愁，忧也）如，貞吉；受兹（现在；此时）介（佐助）福（福，祐也；赐福，保佑），于（由于）其王母（通“侮”，欺负，轻慢）。

智慧长进然，忧愁然，固守正道吉祥；承受此时的佐助之福，是由于那君王的侮慢。

【六三】衆（指百官；羣臣）允（答应，许可），悔亡。

众人答应，悔恨消失。

【九四】如，炙（受薰染、陶冶）鼠，貞厲。

智慧长进然，陶冶了鼠辈，固守正道以防危险。

【六五】悔亡。失得勿血（通“恤”，忧虑），往吉，无不利。

悔恨消失。失和得都不要忧虑，这样下去吉祥，没有不利。

【尚九】，其角（借指禽兽）唯（听任、听随）用（出力；效命）伐邑（古代称侯国为邑），厲吉。无咎，貞閵。

智慧长进，其角听随出力讨伐诸侯国，知危能慎吉祥。没有灾祸，固守正道以防被蹂躏。

泰（极）壯（勇壮）：利貞。

《泰壮》卦象征极为勇壮：利固守正道。

《象》曰：雷在天上，泰壮；君子以非礼（社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节）弗履。

《象传》说：震雷响彻天上（刚强威盛），象征极为勇壮；君子因此领悟（为葆壮盛）不合礼节的事绝不实行。

【初九】壯于（在）止（人的仪态举止），正（征伐；征役。也作“征”）凶，有復。

勇壮在举止，征伐会不祥，有心回归。

【九二】貞吉。

固守正道吉祥。

【九三】小人（原指平民、庶民，字面意思是“小人物”。引申为视野狭窄、只关心个人私利、缺乏远见的人）用壯，君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）用亡（通“忘”，忘记，不记得），貞厲；羝（dī，牡羊也）羊觸（兽类用犄角抵物）藩（fān，篱笆），羸（léi，通“累”，缠绕，困住）其角（借指禽兽）。

小人采用勇壮（对抗），君子采用忘记（宽容），固守正道以防危险。雄羊抵篱笆，缠住其角。

【九四】貞吉，悔亡；（蕃，fān，篱落；屏障。这个字的意思是王的屏障）块（kuài，孤独；孑然）不羸（衰弱），壯于（在）泰車（泰，安也。泰车即安车，古代可以坐乘的小车。古车立乘，此为坐乘，故称安车，供年老的高级官员及贵妇人乘用。高官告老还乡或征召有重望的人，往往赐乘安车。安车多用一马，礼尊者则用四马）之緮（fù，輹指古代车舆构件“车伏兔”，即垫在车箱与车轴之间的弧形木块，用于承载车箱并固定于轴上。緮指捆绑车伏兔与车轴的绳索）。

固守正道吉祥，悔恨消失；王的屏障孑然但不羸弱，勇壮在安车之緮。

【六五】亡（丢失；丧失）羊于易（轻视，含有“不以为意”的意思），无悔。

丧失羊于不以为意间，没有悔恨。

【尚六】羝羊觸藩，不能退，不能遂（顺从，顺应），无攸（用于句中，无实际意义）利；根（杜绝；根除）則吉。

雄羊抵篱笆，不能退，不能顺从，没有好处；杜绝则吉祥。

掾（yuàn，佐助）：亨小，利貞。

《掾》卦象征佐助：亨通小人，利固守正道。

《象》曰：天下有山，掾；君子以远（离开，避开）小人，不恶而严（威严，有凛然不可侵犯之意）。

《象传》说：高天之下立着大山，象征佐助；君子因此避开小人，不显露憎恶情态且能俨然矜庄、不与混同。

【初六】掾尾，厲；勿用，有攸往。

佐助尾巴，危险；不要效命，应有所动向。

【六二】共（象征法权的玉）之（表示假设关系，相当于“若”“如果”）用（出力；效命）黄牛（比喻不负责任或指责任心很差说话不兑现的人。这里指固执的老人）之（取用）勒，莫（没有谁，没有什么）之（人称代词，代替人或事）勝（胜利）奪（脫漏、漏掉）。

共如果出力对固执的老人采取约束，没有什么人能胜利脱漏。

【九三】爲（做；作；干；搞）掾，有疾厲（同“疾疠”，瘟疫；流行性急性传染病）；畜（培养；培植）僕（僕，给事者）妾（通“接”，收，受），吉。

进行佐助，会有疾疠和危险；培养仆从和接受者，吉祥。

【九四】好（hào，喜好；喜爱）掾；君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）吉，小人（原指平民、庶民，字面意思是“小人物”。引申为视野狭窄、只关心个人私利、缺乏远见的人）不（通“否”，fǒu，不同意，不认可）。

喜好佐助；君子吉祥，小人（表示）否定。

【九五】嘉（赞美、夸奖）掾，貞吉。

以赞美的方式佐助，固守正道吉祥。

【尚九】肥（通“非”，非难，责难）掾，先（开放；诱发）不利。

以非难（责备）的方式佐助，诱发不利。

恒：亨！无咎，利貞，利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向）。

《恒》卦象征恒久：亨通！没有灾祸，利固守正道，利有所动向。

《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。

《象传》说：雷发风行，象征恒久；君子因此设立恒久不变的方向。

【初六】夐（xuàn，营求）恒，貞凶，无攸（用于句中，无实际意义）利。

营求恒久，固守正道以防不祥，没有好处。（“营求恒久”的“不祥”，在于刚一开始就深求。）

【九二】悔亡。

悔恨消失。（九二阳居阴位，本有失正之“悔”，但能恒久守中不偏，遂获“悔亡”。）

【九三】不恒其德，或承之羞，貞閵。

不能恒久保持德行，或会承受羞辱，固守正道以防被蹂躏。（九三以阳刚居下卦之终，应于上六，躁动盲进，有守德不恒之象，故人或加之以羞。）

【九四】田（古代统治者赏赐给亲属臣仆的封地）无禽。

封地里没有禽兽。

【六五】恒其德、貞，婦人吉，夫子（旧时称呼学者或老师）凶。

恒久保持德行、固守正道，服事的人吉祥，老师不祥。

【尚六】夐恒，兇（惊扰、恐惧不安）。

营求恒久，恐惧不安。（上六已经达到恒卦的极点，又处上震之终，性动而不能持恒，有“恒”极致反之象，故“恐惧不安”。营求恒久”而又高居在上，这样会大为无功。）

欽（与“吟”同，呻也。呻吟；嗟叹；感叹）：亨，利貞；取（通“趋”，趋向）女（通“汝”，指你），吉。

《欽》卦象征感叹（有所感触而叹息）：亨通，利固守正道；趋向于汝，吉祥。

《象》曰：山上有泽，欽；君子以虚受（容納、容忍）人。

《象传》说：山上有泽，象征感叹；君子因此领悟要虚怀若谷地容纳他人。

【初六】欽其栂（古同“梅”，悲酸貌）。

感叹其悲酸。

【六二】欽其（肥通“非”，非难，责难。足，足下）；凶，居（居，蹲也，后作“踞”）吉。

感叹其非难足下；不祥，放低姿态吉祥。

【九三】欽其；執（堵住、隔绝）其随（隨，从也），閵。

感叹其非难足下；堵住其随从，被蹂躏。

【九四】貞吉，悔亡；童童（童通“憧”，憧，意不定也。憧憧，摇曳不定的）往來，傰（傰，古同“朋”，朋党）從（同类相从）壐（爾，你。土，中心）思。

固守正道吉祥，悔恨消失；在摇曳不定中往来，朋党依从你的中心思想。

【九五】欽其股（股，谓近毂者也），无悔。

感叹其近毂（车轮中心，辐所湊也）者，没有悔恨。

【尚六】欽其（月，古人以月为群阴之本，故用以形容女子及女子有关的事物。父，上古对官长的称呼），陜（xiá，陜，隘也；阻止）舌。

感叹其阴险的官长，管住舌头。

羅（罗致，招请，延揽，收罗）：利貞，亨！畜牝牛，吉。

《离》卦象征收罗（贤才）：利固守正道，亨通！畜养母牛般温顺的德性，吉祥。

《象》曰：明两作，羅；大人以继明照于四方。

《象传》说：光明连接升起（悬附高空），象征收罗（贤才）；大人因此连续不断地用光明照临天下四方。

【初九】禮（表示敬意；以礼相待）昔然（“昔”通“错”，惊惧小心的样子。错然，谨慎小心貌），敬（恭肃）之，无咎。

以礼相待、一副谨慎小心的样子，谦恭肃穆待之，没有灾祸。

【六二】黄（指老人）羅，元吉。

老人收罗，大为吉祥。

【九三】日（每日，每天）（礻同“示”，现也；显现、表示。凶，恶也。夂同“终”，终了；结束）之羅，不鼓（古代一种瓦制的敲击乐器）而歌，则大絰（绖念“dié”，与“耋”同音通假。耋，古八十岁曰耋。"大耋"指老年人，或指高龄）之䦈（jiē，同“嗟”，叹息），凶。

每日显示凶恶终结了收罗，（此时）不鼓缶而歌，则年老了会叹息，不祥。

【九四】出（做官、出任其事）如（相当于“然”，用于句末，表示断定语气），來（归，回来，返回）如，紛（争执；纠纷）如，死如，棄如。

出仕然，回来然，纷争然，死心然，放弃然。

【六五】出涕（眼泪）沱（恸哭的，泪如雨下的）若，戚（qī，通“慽”，忧愁；悲伤）䦈若（用在形容词或副词后面，表示事物的状态。相当于“貌”、“样子”），吉。

流出的眼泪滂沱不绝，一副忧愁叹息的样子，吉祥。

【尚九】王出正（征伐；征役。也作“征”），有（相当于“或”，或许）嘉（赞美，称道、颂扬事物的美好）折首（低头，犹俯首）；獲（俘获；捕拿；逮捕）不（壽，久也。戈，战争），无咎。

君王出师征伐，或许赞美低头；俘获后不再久战，没有灾祸。

習（習，重也）赣（gòng，赣，赐也）：有復；巂（guī，通“规”，有法度也）心，亨！行（xíng，道路）有（用同“或”，或许）尚（尊崇，注重）。

《習赣》卦象征重新赐教：有心回归；规检思想，亨通！道路或许被尊崇。

《象》曰：水洊至，习赣；君子以常德行，习教事。

《象传》说：水叠连流至，象征重新赐教；君子因此常常保持德行，反复熟习政教事务。

【初六】習赣；入（接纳；采纳）赣閻（阎罗，比喻极凶恶的人），凶。

重新赐教；接纳赐教的阎罗，不祥。

【九二】赣有訦（chén，诚实不欺），求少（时间短，不久，一会儿）得（称心如意）。

赐教带有诚恳，所求不久会称心如意。

【六三】來（招来，招致，后多作“徕”）之（指代人或事物的名称，相当于他、她、它、他们）赣，赣噞（yǎn，猛烈）且訦；入于（词缀。嵌在动词或形容词后面，不必译出）赣閻，勿用。

招致他们赐教，赐教的意愿强烈且诚恳；接纳赐教的阎罗，不要效命。

【六四】奠酒（把酒洒在地下表示祭奠），巧（夫，同“大”。言大，就是吹捧）用缶（一种陶瓷乐器）；入（接纳；采纳）藥（疗治）自牖（yǒu，窗户），終（终究，到底）无咎。

奠酒时，用击缶的方式巧言吹捧；在明窗下接受疗治，终究没有灾祸。（“奠酒”是祭祀或重要仪式中的环节。在祭祀等公共仪式中，通过音乐和言辞颂扬当权者，常是参与者寻求政治庇护或表达忠诚的方式）

【九五】赣不盈（圆满，无残缺），塭（土，地之吐生物者也；土以养人。昷，仁也）既（不久；随即）平，无咎。

赐教不得圆满，土仁随即得到平定，没有灾祸。

【尚六】（爫同“爪”，zhǎo，抓。糸，mì，幺也。）用諱（有所隐避的事物）（mò，绳索），（示，让人看；把事物摆出来或指出来让人知道。二、不专一，不忠诚。见古同“现”，出现，显露）之于𦇎（zǒng，同“總”，聚束也）勒，三歲弗得，兇。

用隐避的绳索抓住小的（求赐），在把大家聚合在一起约束时让人看到异心（不忠诚）正在显现，多年不能达到目的，恐惧不安。

泰過（泰通“太”。太过；过分）：棟（房屋的正梁。比喻堪当大任的人或重要的物），利有攸（所）往（向，朝。表示动作的方向），亨！

《泰过》卦象征太过：栋佐龙御车，利有所动向，亨通！（四阳集居于卦之中，二阴分居于卦之本未。初六为本，上六为未。两头太弱，中央过强。四阳是栋，两头寄托在本未之上。本未皆阴柔无力，不能担当重任，所以有栋之需。在此时必须有所动向，方可转危为安。）

《象》曰：泽灭木，泰过；君子以独立不惧，遯世无闷。

《象传》说：大泽淹没树木，象征太过；君子因此领悟要独自屹立毫不畏惧；隐居不仕而不感到苦闷。

【初六】籍（通“藉”，“藉”简体字为“借”，衬垫）用（犹有）白茅（草名，柔软洁白），无咎。

衬垫有白茅，没有灾祸。

【九二】楛（通“枯”，枯槁）楊生荑（tí，草木初生的嫩芽），老夫（年龄超过七十男子的自我谦称）得其女（引申指女儿）妻（男子的配偶），无不利。

枯杨生芽，老夫得其女儿和妻子，没有不利。

【九三】棟橈（náo，曲木；木头弯曲；泛指弯曲），凶。

栋弯曲，不祥。（九三有栋桡之凶，关键的问题是它无辅，而且不可以有辅。自爻象来看，九三本与上六正应，上六可来辅佐他，但是它处大过之时，若得应于上六，刚势获助益烈，则“栋桡”益甚。）

【九四】棟，吉；有它，閵。

栋佐龙御车，吉祥；有其它要求，被蹂躏。

【九五】楛楊生華（通“花”，花朵），老婦得其士夫（士，旧时指读书人。夫，旧时指成年男子）；无咎无譽。

枯杨开花，老妇得其读书男子；没有灾祸也没有荣誉。

【尚六】過涉（牵连、陷入）滅（抹杀）釘（dīng，监视，监督），凶，无咎。

过于牵连其中以至被抹杀和监视，不祥，没有灾祸。

頤（休养，保养）：貞吉，觀頤，自求口實（古代俸禄皆以米计，故又借指为粮食）。

《颐》卦象征颐养：固守正道吉祥，观察并颐养，自求口粮。

《象》曰：山下有雷，颐；君子以慎言语，节饮食。

《象传》说：山下响动着震雷（下动上止，如口嚼食），象征颐养；君子因此慎发言语以养德，节制饮食以养身。

【初九】舍而（通“尔”）靈龜（王弼注：“靈龜者，无求于外而自足之谓。”龜能闭息自养，不需大量食物，表现为內在充盈、不假外求。比喻人应依赖內在修德而非外在供养，強调精神自足），觀我?頤（“?”同“揣”，“揣”同“挅”，“挅”用同“朵”，动。朵颐，指动腮颊嚼东西吃的样子），凶。

舍弃你灵龟般的品格（自养能力），观察我大快朵颐，不祥。（初九自食其力以自足。）

【六二】曰：顛（上下倒置）頤，柫（异体字为“拂”，违背；逆）經于北（同“背”，违背，违反）頤，正（征伐；征役。也作“征”）凶。

要说的是：应向下面（初九）求颐养，却违背常道向与己相背的人（上九）颐养，征伐会不祥。（六二本应自求颐养或向下与自己相比的初九求颐养，却反过来向与自己不应的上九求颐养，违背常道，终致有“凶”。）

【六三】柫頤，貞凶；十年勿用，无攸（用于句中，无实际意义）利。

违背颐养之道，固守正道以防不祥；十年之内不要效命，没有好处。（六三本应自求颐养或向与自己相应的上九求颐养，却向下面不比应的初九求颐养，违背了颐养之道。）

【六四】顛頤（六四以阴柔居大臣之位，既得正又与初九正应，以上求养于下），吉；虎視沈沈（“沈”同“沉”，chénchén，形容深沉），其容（脸上的神情和气色）笛笛（dí，笛，滌也；除，清除。亦作篴），无咎。

向下面（初九）求颐养，吉祥；老虎目光深沉，其神情欲除之而后快，没有灾祸。（六四与初九相应，可以向其求颐养）

【六五】柫經（常道。指常行的义理、准则、法制），居（居，蹲也，后作“踞”）貞吉，不可涉大川。

违背常道，放低姿态固守正道吉祥，不可涉渡大河。（按照常理，六五本应自求颐养或向下求颐养，却向与自己相比的上九求颐养。）

【尚九】由（蹈行；践履；践行）頤，厲吉；利涉大川。

践行颐养之道（自求口粮），知危能慎吉祥；利涉渡大河。