分类： 易经

同（同，合会也；会合、聚集）人（他人、别人）：于（表地点。相当于“在”）野（周代距王城百里谓之郊，三百里谓之野。野指民间，不当政的地位。与“朝”相对），亨！利涉大川，利君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）貞。

《同人》卦象征伙同他人（寻求共识）：在野，通达！利涉渡大河，利君子固守正道。

《象》曰：天与火，同人；君子以类族辨物。

《象传》说：天、火相互亲和，象征伙同他人；君子因此通过同类族聚的方法来辨別事物。

【初九】同人于門（门前，门口），无咎。

在门口伙同他人，没有灾祸。

【六二】同人于宗（宗族；同族），閵。

在同族伙同他人，被蹂躏。

【九三】服（服从，顺服）容（威仪；礼仪；礼法）于莽（大，猛烈）；登其（指示代词。相当于“这、那、其中的”）高陵（山，山头），三歲不興（成功）。

在莽壮时服从礼法；攀登这高处的山头，多年不成功。

【九四】乘（防守）其庸（通“墉”，城垣也），弗克（克，能也）攻，吉。

防守这城垣，不能够攻克，吉祥。

【九五】同人，先號（號，呼也；大声呐喊）桃（通“咷”，放声痛哭），後芺（芺当为“笑”的异体字）；大師（指学识渊博、德行崇高的学者）克相遇（相逢，会面，碰到）。

伙同他人，先号啕大哭，后欢笑；大师能够相遇。

【尚九】同人于茭（艹，表示把两点意思串起来。交：1、互相。2、接触；相遇；连接），无悔。

在互相连接中伙同他人，没有悔恨。

婦（婦，服也。從女，持帚，灑埽也。會意。謂服事人者）之（指示代词。相当于“这”“那”）非人（不合适的人），不利君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）貞；大（德高望重的）往（去），小（邪恶卑鄙的）來（归，回来，返回）。

服事这不合适的人，不利君子固守正道；德高望重的去了，邪恶卑鄙的回来。

《象》曰：天地不交，婦；君子以俭德辟难，不可荣以禄。

《象传》说：天地不相交往，象征服事；君子因此以节约为德、避开危难，不可追求荣华、谋取禄位。

【初六】犮（通“拔”，抽，拉出，连根拽出）茅茹（rú，贪；恣；腐败、臭败的），以其（艹，表示把两点意思串起来。胃：1、胃，围也，围受食物也。2、谷府也。胃主仓禀，五谷之府也；明则天下和平，五谷丰稔）；貞吉，亨！

拔茅发现腐败，因为其围着谷府进食；固守正道吉祥，通达！

【六二】枹（通“包”，包含，包容）承（承担，担负；担当）。小人（原指平民、庶民，字面意思是“小人物”。引申为视野狭窄、只关心个人私利、缺乏远见的人）吉；大人（指德行高尚、志趣高远的人）不（fǒu，通“否”，表示不同意，不认可），亨！

包容并承担。小人吉祥，大人（表示）否定，通达！

【六三】枹憂（忧患，祸患）。

包容忧患。

【九四】有命（通“盟”，在神前誓约，结盟），无咎；檮（chóu，古同“籌”，谋划）羅（罗致，招请，延揽，收罗）齒（录用，收纳）。

有心结盟，没有灾祸；谋划收罗录用。

【九五】休（休，息止也）婦，大人吉；“其（表示未来的时间，相当于“将、将要”）亡（灭；灭亡）！其亡！”擊（敲打）于枹桑（通“搡”，用力推，推搡）。

停止服事，大人吉祥；“将要灭亡！将要灭亡！”敲打于包容推搡者。

【尚九】頃（通“倾”，趋向）婦，先不後喜。

倾心服事，起先不认可后来欢喜。

泰（泰，通也。畅通）：小（邪恶卑鄙的）往（去），大（德高望重的）來（归，回来，返回）；吉，亨！

《泰》卦象征（道路）畅通：邪恶卑鄙的去了，德高望重的回来；吉祥，通达！

《象》曰：天地交，泰；后（后，继体君也）以财成（财通“裁”，裁成指筹谋而成就之）天地之道，辅相（辅助，帮助）天地之宜，以左右（通“佐佑”，引申为袒护）民。

《象传》说：天地交通，象征（道路）畅通；继位的君主因此筹谋并成就天地交通之道，辅助处天地之宜，以此袒护天下人民。

【初九】犮（通“拔”，抽，拉出，连根拽出）茅茹（rú，贪；恣；腐败、臭败的），以其胃（《释名》：胃，围也，围受食物也）；正（征伐；征役。也作“征”）吉。

拔茅发现腐败，因为其围着进食；征伐吉祥。

【九二】枹（通“包”，包含，包容）妄（不法，胡作非为），用（因而）馮河（徒步涉水渡河）。不騢（xiá，赤白色相间的杂毛马）遺（遗弃，舍弃，抛弃），弗忘：得（必须，须要）尚（尊崇，注重）于中行（持守中道）。

包容不法，因而可以徒步涉水渡河。不把赤白色相间的杂毛马抛弃，不要忘记：必须注重于持中而行。（此爻以阳爻居阴柔之位，内刚外柔；又得下卦之中位，能以中正之道行事；上与六五正应，为君臣相得之象。九二爻好比刚柔相济的中正大臣，能包容污秽，又刚健果决，不抛弃不遗忘不同政见之人。九二德行合于中正之道，又与六五王同心同德，合作无间，所以《象传》中有言赞其“光大”。）

【九三】无平不波（激荡，起水波），无往不復，根（杜绝；根除）貞，无咎；勿血（通“恤”，忧虑）其復，于食（专指享受俸禄，租税）有福。

没有平静不起波坎的，没有前去而不回归的，杜绝固执，没有灾祸；不必忧虑其回归，在食享俸禄上自有福庆。（此爻阳居阳位而得正，处泰卦上下二体乾坤之交接之处，又处阴阳两爻之交界处，为本卦阳爻之最后一爻，虽有艰难但因深植正固而得无咎。）

【六四】翩翩（群飞而向下的样子），不富（丰裕，充裕丰富）以其鄰，不戒（通“诫”，告诫）以（可、能够）孚。

（引导群鸟）翩翩向下，不富裕者以其为邻，不待告诫便能够心存诚信。（政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心。天视自我民视，天听自我民听，民心是最大的政治。）

【六五】帝乙（传说中商代君主，太丁子，纣王的父亲）歸（归，返也）妹（通“昧”，愚昧；糊涂）；以（使，令）齒（录用，收纳），元吉。

帝乙返回昏昧；使录用，大为吉祥。

【尚六】城復（回归，还原）于湟。“勿用帥！”自（自，从也）邑（古代称侯国为邑）告（谕告，宣告。后作“诰”）命；貞閵。

城回归于湟。“不要使用军队！”从侯国发出谕告（告诫）；固守正道以防被蹂躏。

禮（表示敬意；以礼相待）虎尾，不真（chēn，通“嗔”，謓，恚也；恨，怒）人，亨！

《禮》卦象征以礼相待：以礼相待虎尾，不怨恨人，通达！

《象》曰：上天下泽，禮；君子以辩（辩，治也。治理，办理）上下，定（定，安也）民志（心情）。

《象传》说：上为天下为泽，象征以礼相待；君子因此辩治（治理）上下，安定民众的心情。

【初九】錯（通“措”，施；推行）禮往，无咎。

推行以礼相待地往来，没有灾祸。

【九二】禮道亶亶（dǎn，实在，诚然，信然），幽（囚禁）人貞吉。

以礼相待之路诚然，幽禁之人固守正道吉祥。

【六三】眇（miǎo，瞎了一只眼，后亦指两眼俱瞎）能視，跛（bǒ，腿或脚有病，走路时身体不平衡，瘸）能利（使顺利、得到好处）；禮虎尾，真人兇，武人迵（dòng，通达）于大君（德高望重的首领）。

眼盲能够看物，脚跛能够顺利（行走）；以礼相待虎尾，怨恨人会恐惧不安，勇武的人通达于大君。

【九四】禮虎尾，朔朔（通“愬愬”，shuò，恐惧貌），終（终究，到底）吉。

以礼相待虎尾，有畏惧，终究吉祥。

【九五】史（通“使”，命令、派遣）禮，貞厲（祸患；危险）。

命令以礼相待，固守正道以防危险。

【尚九】視（教导）禮，巧（机巧；聪慧灵巧）翔（行步、游翱；犹言奔走周旋）其睘（qióng，眼睛直视），元吉。

教导以礼相待，机巧地周旋在众目睽睽之下，大为吉祥。

少（略微、稍微）（艹，表示把两个意思串起来。孰：1、古同“熟”，成也。2、古同“熟”，煮熟，食物烹煮到可吃的程度）：亨！密雲不雨，自（自然，当然）我西（往西走；向西去）茭（艹，表示把两点意思串起来。交：1、互相。2、接触；相遇；连接）。

《少》卦象征稍微成熟：通达！浓云密布却不下雨，自然我往西互相连接。

《象》曰：风行天上，少；君子以懿（赞美，称颂）文德。

《象传》说：和风飘行天上，象征稍微成熟；君子因此赞美文德。

【初九】復自道（这里指原本之道、自然之道。也就是指纯自然的，没有掺杂人为因素的规律性东西），何其咎？吉。

回归自然之道，哪里会有灾祸？吉祥。

【九二】堅（坚执；固执）復，吉。

坚持回归，吉祥。

【九三】車説（通“脱”）緮（fù，輹指古代车舆构件“车伏兔”，即垫在车箱与车轴之间的弧形木块，用于承载车箱并固定于轴上。緮指捆绑车伏兔与车轴的绳索），夫（文言文中的发语词，表提示作用）妻反目（不和睦）。

车脱离了緮，（提示）妻会反目。（“车说緮”比喻事物内部协作系统崩溃。车需各部件配合才能前行，夫妻需同心才能持家。九三爻阳居阳位，过刚不中，与阴柔的六四爻形成“夫妻之象”：九三为夫，六四为妻。六四阴爻乘凌九三阳爻，象征妻压制夫，故生“反目”之变。）

【六四】有復，血（通“恤”，忧；忧虑）去（抛弃，舍弃）；（氵为水，为智慧。易，改变）出，无咎。

有心回归，忧虑被抛弃；需智慧地做出改变，没有灾祸。

【九五】有復，䜌（luán，通“挛”，互相牵系）如（相当于“然”，用于句末，表示断定语气）；富以其鄰。

有心回归，互相牵系然；富裕者以其为邻。

【尚九】既（不久；随即）雨既處（决定；决断），尚（尊崇，注重）得（投合；投契）載（承载；负担）女，貞厲；月幾（jì，通“冀”，期望，希望）望（通“方”，比较），君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）正（征伐；征役。也作“征”）凶。

随即下雨随即决断，注重投契（的观念）承载着汝，固守正道以防危险；阴期望比较，君子征伐会不祥。

比（亲近）：吉；原（推究；考究；研究）筮（shì，筮通“噬”，咬、吃），元（开始；起端）永貞，无咎。不寧方（通“旁”，遍，广）來（归，回来，返回），後夫兇（惊扰、恐惧不安）。

《比》卦象征亲比（亲近依附）：吉祥；推究咬噬，开始永久固守正道，没有灾祸。不安宁者广泛回来，落后的人恐惧不安。

《象》曰：地上有水，比；先王（古代帝王。一般特指历史上尧舜禹汤文武几个有名的帝王）以建万国，亲诸侯。

《象传》说：地上布满水（水和地相亲无间），象征亲比；古代帝王因此封建万国，亲近诸侯。

【初六】有復，比之无咎；有復，盈缶（盛酒浆的瓦器）。冬（通“终”，终究，到底）來，或池吉。

有心回归，亲比了没有灾祸；有心回归，满缶（以待）。终究会回来，或许水也吉祥。

【六二】比之自（自然，当然）内（交入；接纳。后作“纳”），貞吉。

亲比了自然接纳，固守正道吉祥。

【六三】比之非（不对的、不善的）人。

亲比了不对的人。

【六四】外（方位词。外面；不在某种界限或范围之内的）比之，貞吉。

外面亲比了，固守正道吉祥。

【九五】顯（显露；公开）比；王（在周朝，“王”是专用称号，只有中央的最高统治者可称“王”，其他人僭称即是谋逆）用三驅（三驱者，围合其三面，前开一路，使之可去，不忍尽物，好生之仁也），失前禽，邑（古代称侯国为邑）人不戒（旧同“诫”，警告，告诫），吉。

公开亲比；王（田猎时）采用三面驱围（网开一面），逃失了前面的禽兽，诸侯国的人不予告戒（警告劝戒），吉祥。（此爻以刚正之阳气居阳位而得位，又居于上卦之中位，得位中正而又兼居至尊之位，故为本卦之主爻。九五王打猎，只从三面设围，并不赶尽杀绝，表现了王仁爱的美德。对于侯国的人，也不专门告诫其亲附自己，而是完全凭自己的美德而使之自愿亲附，这正是君子至善之德的表现。）

【尚六】比；无首（首领），兇。

亲比；没有首领，恐惧不安。

師（出兵征伐，进军）：貞（正，是说打仗的目的要正确），丈（丈，借为扶行之丈。老人持丈，故谓之丈人。通“杖”，倚）人（民，百姓）；吉，无咎。

《师》卦象征出兵征伐：固守正道，倚仗人民；吉祥，没有灾祸。

《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众（兵；军队）。

《象传》说：地中藏聚着大量的水，象征出兵征伐；君子因此容纳天下民众以畜养军队。

【初六】師（军队）出以（用）律（法令、法则），不臧（zāng，成功）兇。

军队出动后要用法令（约束），不成功会恐惧不安。

【九二】在師中（不偏不倚，正）吉，无咎；王（在周朝，“王”是专用称号，只有中央的最高统治者可称“王”，其他人僭称即是谋逆）三（氵为水，为智慧。易，改变）命。

在军队时不偏不倚吉祥，没有灾祸；王多次聪明地改变命令。

【六三】師或（或许，也许）與（随从；随着）𫵖（尸，尸体。示，现也），兇。

出兵征伐或许伴随着尸体的出现，恐惧不安。

【六四】師左（古代兵家尚右，以右为前，以左为后，这里引申为退避之义）次（驻扎），无咎。

军队退避驻扎，没有灾祸。（“左次”为退避歇止之义，六四爻处上下两卦之交，为“多惧之地”，下又无阳爻为继，处势不利，所以暂时退后一步，按兵不动，因此而得无咎。《王注》：“得位而无应。无应，不可以行；得位，则可以处。故左次之而‘无咎’也。”）

【六五】“田（古代统治者赏赐给亲属臣仆的封地）有禽，利執（堵住、隔绝）！”言（直言曰言，论难曰语。——《说文》）无咎；長子率（统率；率领）師，弟子與𫵖，貞凶。

“封地有禽兽，利堵住！”（大胆）直言没有灾祸；“长子”统率军队，“弟子”（统率）则伴随着尸体的出现，固守正道以防不祥。

【尚六】大人（指德行高尚、志趣高远的人）、君（周代“君”主要指朝廷官员及诸侯国、方国的首领）有命（通“盟”，在神前誓约，结盟）；啟（同“啓”，开也）國承（继续；接续）家（朝廷，公之朝也），小人（原指平民、庶民，字面意思是“小人物”。引申为视野狭窄、只关心个人私利、缺乏远见的人）勿用。

大人、君有心结盟；开启国接续家，小人不要使用。

訟（讼，争曲直于官有司也）：有復，洫（xù，昏惑，迷乱）寧（使安定）衷（通“中”，内心），吉；冬（通“终”，终究，到底）兇，利用（运用）見（进见；会见）大人，不利涉大川。

《讼》卦象征争讼：有心回归，昏惑时安定内心，吉祥；（争讼）终究会恐惧不安，利运用进见大人（的方式），不利涉渡大河。

《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。

《象传》说：天西转与水东流相违背而行，象征争讼；君子因此办事先考虑其初（因导致果，应该一开始就杜绝争讼的因）。

【初六】不永（泛指长，兼指时间和空间）所（表示指示，相当于“此”、“这”）事，少（略微、稍微）有言（话，言语，口语。又特指怨言、谤言），冬吉。

不久缠于此（争讼之）事，稍微有怨言，终究吉祥。

【九二】不克（能够）訟，歸（归附）而（用在主语、谓语之间以强调主语，含有“竟然”、“却”之意）逋（bū，逃走、逃亡）；其邑（yì，古代称侯国为邑）人三百户，无省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害）。

不能够争讼，归附却又逃走；其侯国三百户人家，没有灾难。

【六三】食舊德（1、为谓先人的德泽，往日的恩德。2、指德高望重的老臣。3、昔日的德行善绩），貞厲；或從（参与其事）王（在周朝，“王”是专用称号，只有中央的最高统治者可称“王”，其他人僭称即是谋逆）事，无成。

靠德高望重的老臣吃饭，固守正道以防危险；或参与王的事业，没有成就。

【九四】不克訟，復即（则，那就）命（指生死、贫富和一切遭遇）俞（通“渝”，变更、改变），安貞（安守正道）吉。

不能够争讼，回归则命运会改变，安心固守正道吉祥。

【九五】訟，元吉。

争讼，大为吉祥。（讼通“公”，公开的、明白的。公讼是公开的。此爻阳居阳位，又兼居尊位，故能中正刚直，行中正之道，即卦辞中所提“大人”，也就是明断讼事的大人。）

【尚九】或（或，有也）賜（赏赐）之般帶（鞶带，皮制的大带，为古代官员的服饰），終朝（zhōnɡ zhāo，整天，一天）三（表示多数或多次）搋（chuāi，藏，藏物于怀）之。

有人赏赐了鞶带（官服），整天多次藏怀。

襦（rú，衤，衣，隐也。需，等待）：有復光，亨！貞吉，利涉大川。

《襦》卦象征隐忍等待：有心回归光明，通达！固守正道吉祥，利涉渡大河。

《象》曰：云上于天，襦；君子以饮食宴乐。

《象传》说：云气上集于天（待时下雨），象征隐忍等待；君子因此在饮食宴乐中等待。（云在天上，是雨降润物的先兆，君子也要饮食宴乐滋养身心，所以下文说“君子以饮食宴乐”。）

【初九】襦于茭（艹，表示把两点意思串起来。交：1、互相。2、接触；相遇；连接），利用（运用）恒（永久，持久），无咎。

隐忍等待于互相连接中，利运用恒心（持久不变的意志），没有灾祸。

【九二】襦于沙，少（略微、稍微）有言（话，言语，口语。又特指怨言、谤言），冬（通“终”，终究，到底）吉。

隐忍等待于水少之地，稍微有怨言，终究会吉祥。

【九三】襦于泥（阻塞，阻滞），致寇（盗匪，侵略者，亦指敌人）至。

隐忍等待于阻滞中，导致敌人到来。

【六四】襦于血（通“恤”，忧；忧虑），出自穴（动物的窝）。

隐忍等待于忧虑中，从兽穴里脱出。

【九五】襦于酒食（酒和饭菜），貞吉。

隐忍等待于酒食中，固守正道吉祥。

【尚六】入于穴，有不楚（齐整，清晰）客（来宾，宾客）三人来，敬之，終（终究，到底）吉。

进入兽穴，有不清楚（身份）的宾客三人前来，恭敬待之，终究吉祥。

蒙（幼稚，暗昧不明）：亨（通达、顺利）！非（不，不是）我求（责备，责求）童（小孩；年幼未成年的人）蒙，童蒙求我；初筮（shì，筮通“噬”，咬、吃）吉，再參（通“叄”，即三）𢷺（dú，音牘。抽也），𢷺即不吉，利貞。

《蒙》卦象征幼稚（需启蒙）：通达！不是我责备童子幼稚，（而是）童子幼稚责备我。初次咬噬吉祥，再三抽身，抽身即不吉祥，利固守正道。

《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。

《象传》说：山下流出泉水（山压住水，水需寻路而出），寓意懵懂中寻求智慧，需启蒙引导；君子因此以果断的行动来培育美德。

【初六】廢（广，普遍；广泛。发，启发；开导）蒙，利用（出力，效命）刑（通“型”，法式，典范，榜样）人；用説（tuō，通“脱”，解脱，解除）桎梏（zhì gù，指脚镣手铐。是中国古代的一种刑具，在手上戴的为梏，在脚上戴的为桎。这是指像镣铐般约束、妨碍或阻止自由动作的事物），已（此、如此）往閵（lìn，古同“躪”，蹂躏）。

广泛启发幼稚，利出力为人榜样；出力（为人）解脱桎梏，如此往后会被蹂躏。

【九二】枹（通“包”，包含，包容）蒙，吉；入（接纳）婦（婦，服也。從女，持帚，灑埽也。會意。謂服事人者），吉，子（古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人）克（克，肩也。按，以肩任物曰克；物高于肩，故从高省，下象肩形，古文亦象肩形）家（朝廷，公之朝也）。

包容幼稚，吉祥；接纳并服事，吉祥，子肩负家。

【六三】勿用，取（通“趋”，趋向）女（通“汝”，指你），見（“现”的古字。显现；出现；实现）金（比喻坚固；攻不破的或无懈可击的）夫（文言文中用於句末，表示感叹或疑问）！不有（通“囿”；拘谨；局限），无攸（用于句中，无实际意义）利。

不要出力，趋向于汝，显现的无懈可击！不要拘谨地身处宫中，没有好处。

【六四】困蒙，閵。

困囿幼稚，被蹂躏。

【六五】童蒙，吉。

童子幼稚，吉祥。

【尚九】擊（敲打，或做类似敲打的动作）蒙：不利爲（为，助也。佑助；帮助）寇（盗匪，侵略者，亦指敌人），利所（这，此）寇。

敲打幼稚：不利帮助敌人，利这敌人。