分类： 老子

善爲士（将领）者不武，善戰者不怒，善勝敵者弗與，善用人者爲之下。

是胃“不争之德”，是胃“用人”，是胃“天”，古之極也。

注解：

善于做将领的人，不会逞用武力；善于斗争的人，不会被激怒；善于战胜敌人的人，不给敌人战胜自己的机会；善于用人的人，对人态度谦下。

是为“不争的品德”，是为“用人”，是为“天”，这是自古以来的最高准则。

天下皆胃我大，大而不宵（通“小”，细小）；夫唯大，故不宵；若宵，細久矣。

我恒有三葆（保持）之：一曰“兹（通“慈”，深笃的爱）”，二曰“檢（通“敛”，收敛，约束言行；收聚）”，三曰“不敢爲（表示时间或处所，相当于“于”“在”）天下先（时间或次序在前）”。

夫兹，故能勇；檢，故能廣；不敢爲天下先，故能爲（wèi，帮助；佑助）成事長。

今舍其兹，且勇；舍其檢，且廣；舍其後，且先，則必死矣！

夫兹，以（仰赖、凭借）戰（战，斗也）則勝（战胜；胜利），以守（节操、品性）則固（安定，稳固）。天將建（通“健”，强壮）之，女（古同“汝”，你）以兹垣（yuán，筑墙围绕；土代表信，亘是连绵不断、贯串的意思，合起来垣就是坚信并围绕之施行）之。

注解：

天下都说我所说的（道）非常广大，广大而一点都不细小；这正因为广大，那就不细小；如果细小的话，那就早就细碎不堪了。

我常有三个方法保持它：第一是说要“兹”（慈爱）；第二是说要“检”（收敛）；第三是说要“不敢在天下之先”。

这有了“兹”，那就能够勇猛；有了“检”，那就能够功业宽广；不敢在天下之先，那就能够帮助我们成就事业并维持事业长久。

如今丢弃了“兹”，并且追求勇猛；丢弃了“检”，并且追求功业宽广；舍弃了谦让、退后，并且追求在天下之先，那结果必然是走向死路！

这“兹”，凭此斗争能胜利，凭此守节能稳固。上天将强健坚守“兹”的人，你要坚信并围绕“兹”来行事。

信言不美，美言不信；知（智慧）者不博（渊博，知道得多），博者不知；善者不多（过分，不必要的），多者不善。

聖人无積，既（尽、全部）以爲人，己俞（古同“愈”，更加）有；既以予人矣，己俞多。

故天之道，利而不害；人之道，爲而弗争。

注解：

可信的言辞不华丽，华丽的言辞不可信；智慧的人不渊博，渊博的人不智慧；善良的人不过分，过分的人不善良。

有道德的统治者没有什么积财，（把自己的）全部都用来服务人们，自己（在精神上）就越富有；（把自己的）全部都奉献给了人们，自己（在道德上）的累积就越多。

那天之道，利益万物并且不损害万物；人之道，有所作为但是不与人相争。

小邦寡民，使有十百（什伯，数量词，指超过十倍、百倍）人之器（用具的总称）毋用，使民重死而遠（避开）徙（古代称流放的刑罚）。有車周（通“舟”）无所乘之，有甲兵无所陣之，使民復結繩（用绳子编结捕兽的网与捕鱼的罟，从事渔猎生产）而用之。

甘其食，美其服，樂其俗，安其居；鄰邦相朢，鷄狗之聲相聞，民至老死不相往來。

注解：

（即便是）邦国很小、民众很少，（如果统治者）使得有耗费大量人力物力的用具不被使用，就可使民众爱惜自己的生命而避免因犯罪被罚流放远方。有车舟，却不轻易动用民力出乘；有甲兵，却不轻易用来发动战争，使民众回归生产并出力。

（于是民众有了）甜美的饮食，美观的衣服，欢乐的习俗，安适的居所；相邻邦国之间相互守望，（互相之间交往密切）连鸡狗的叫声都混在一起，民众从生到死都不发生战争与摩擦。

江海之所以能爲百（所有；一切；凡）浴王者，以其善下之，是以能爲百浴王。是以聖人之欲上民也，必以其言下之；其欲先民也，必以其身後之。

故居前而民弗害也，居上而民弗重也。天下樂（愿意）隼（念zhǔn，通“凖”，“凖”的简体字为准，意思为“允许”）而弗猒（同“厭”，憎恶，嫌弃）也。非以其无争與？故天下莫能與争。

注解：

江海之所以能成为众水谷之王，是因为其善于处在天下的最低处，因此能成为众水谷之王。因此有道德的统治者要想被民众推举在上面，就必须在言辞上对他们谦下；要想被民众推戴在前面，就必须把自身（的利益）置于他们的后面。

那有道德的统治者处在民众之前，然而民众不会感受到妨害；处在民众之上，然而民众不会感受到重累。天下愿意和准许被他统治而不厌恶，不是因为其无争吗？那天下没有人能与他相争。

故曰：爲道者，非以（目的在于；在、于）明民也（表示判断或肯定的语气），將（必，必定）以（用）愚（愚，戆也。愚蠢，侧重于迂直、不知变通，即“憨厚而刚直”）之也。民之難治也，以（在、于）其知（通“智”，巧诈）也。故以知知（zhī，主持；管理）邦，邦之賊（敌人，仇敌）也。以不知知邦，邦之德（恩惠，恩德）也。恒知此兩者，亦稽式（准则；法式）也。恒知稽式，此胃玄德。

玄德深矣，遠矣，與物（他人，众人）反矣，乃至大順（和顺）！

注解：

那就是说：用“道”来治理（邦国）的统治者，不在于使民众透明（指通过耳目或高科技手段让民众思想和行为透明化），必定采用使之戆直（憨厚而刚直）的办法。民众难治理，在于其巧诈。那采用巧诈（的方式）主持邦国，是邦国的仇敌。以不巧诈（的方式）主持邦国，是邦国的恩德。常常知晓这两种治国方式的区别，也是治国的准则。时常懂得这个准则，这称为“天德”。

天德在于深得民心，在于用有远见的智慧为民众设计美好的未来，这与众人的追求是相反的，以至于大为和顺！

其安也，易持也；其未兆（事物发生前的征候或迹象，预示）也，易謀也；其脆也，易破也；其微也，易散也。爲之於其未有也，治之於其未亂也。

合抱之木，生於毫末；九（通“久”）成之臺，作於羸（通“累”，堆积）土；百仁（通“百仞”，八尺为仞。百仞，形容极深或极高）之高，台（通“始”，起点、开端）於足下。爲之者敗之，執（控制；统御）之者失之。是以聖人无爲也，故无敗也；无執也，故无失也。

民之從事也，恒於其成事而敗之；故慎終若始，則无敗事矣！

是以聖人欲不欲，而不貴難得之貨；學不學，而復（回归，还原）衆人之所（虚字，置在动词前，暗示动作达到的事物）過（通“祸”，作祸；危害，使受灾殃）；能輔萬物之自然，而弗敢爲。

注解：

安定时，容易掌控；没有出现征兆时，容易图谋；脆弱时，容易破除；微小时，容易消散。在尚未形成隐患之时就做好预案，在尚未产生危乱之时就治理妥当。

合抱粗的大树，长于细小的萌芽；筑了很久的高台，起于微小的泥土；登上百仞的高台，始于足下每一步。妄为了的人失败了，控制了（天下）的人失去了（天下）。因此有道德的统治者顺应自然不妄为，那就没有失败；不控制，那就不会失去。

民众在处理事情时，常在其即将成事时却失败了；那如同刚开始时一样慎重收尾，则没有失败的事情啊！

因此有道德的统治者以不生贪欲作为自己的欲望，而不重视难得的财货；学习（这部）不曾学过的绝学，并且还原众人所作下的祸患；能够辅助万物自然演化，而不敢妄为。

爲（治理，处理）无爲，事（做，治）无事，味（体会，研究）无未（将来）。大小，多少，報怨以德。

圖（筹划；设法对付）難乎其（表示祈使。当、可、应该，表示期望）易也，爲大乎其細也。天下之難作於易，天下之大作於細，是以聖人冬（通“终”，始终，总。表始终全过程）不爲大，故能成其大。

夫輕諾必寡信，多易必多難，是以聖人猶難之，故終於（最终）无難。

注解：

以顺应自然不妄为的心态去作为，以不妄生事端的方式来处事，研究还没有发生但将来可能会发生的问题。把出现的小问题当作大问题来对待，对待个别、局部出现的问题要放在普遍的、全局的角度来重视，以品德回报怨恨（不要心存报复而让自己陷入怨恨的黑渊）。

图谋难事当从容易处着手，做大事当从细微处着手。天下的难事起于原本好办的易事，天下的大事起于原本细微的小事，因此有道德的统治者始终不做大事（而是关注于刚萌芽的易事、小事），那就能够成就其大事。

这轻易许诺（由于对困难的估计不足而未必能履行诺言）的人必定很少能守信，经常用轻忽的态度去处理事情必然会碰到很多的困难，因此有道德的统治者总是对困难有充分的认识和准备，那就最终没有困难。

道者，萬物之注（附着；安放）也，善人之（艹，表示把两点意思串起来。王，统治天下，称王；呆，同“保”，战国六国文字和《说文》古文“保”，省“人”，保佑、保护）也，不善人之所也。

美言可以市（求取），尊行可以賀（赞许；附和）人。人之不善也，何棄之有？

故立天子，置三卿，雖有共（通“拱”，敛手也；双手相合，臂的前部上举，以示恭敬 ）之璧以先四（通“驷”，古代同驾一辆车的四匹马）馬，不若坐（就坐）而進（奉上；呈上）此。

古之所以貴此者何也？不胃（通“为”，因为）求以得，有罪以（仰赖、凭借）免與！故爲天下貴。

注解：

道，是万物的寄托，是善人统治天下的保障，也是不善人之所能统治天下的保障。

美好的言辞可以换来自己想求取的，尊贵的行为可以让自己见重于人。人群中的不善之辈啊，有什么可抛弃的呢？

那在立天子、封三公的时候，虽有拱之壁在先、驷马在后的献礼仪式，不如坐下来呈奉“道”（给他们）。

自古以来之所以重视这个（道）是为什么呢？不因为求它可以得到满足，有了罪过凭借它可以得到赦免吗！那就为天下所重视。

大邦者下流（河流的下游）也，天下之（取用）牝（雌性，与“牡”相对），天下之交（来往、往来相好）也。

牝恒以靚（通“静”，淑静，温柔文静）勝（克制）牡，爲其靚也，故宜爲下。

大邦以（因为，由于）下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取於大邦。故或下以取，或下而取。

故大邦者，不過欲兼畜（培养；培植）人；小邦者，不過欲入（参加，加入）事人。夫皆得其欲，大者宜爲下。

注解：

大邦要像居于河流的下游那样，对天下（其它的邦国）要采取雌性的方式，对天下（其它的邦国）要采取友好往来的方针。

（雌雄相争的时候，）雌性常常以温柔文静克制雄性，是因为雌性温柔文静，那（我们）应当采取谦下（即谦逊，屈己待人）的态度。

大邦因为对小邦谦下，则可以取得小邦（的尊敬和归附）；小邦因为对大邦谦下，则可以取得大邦（的包容和庇护）。那有时是大邦对小邦谦下以取得小邦（的尊敬和归附），有时是小邦对大邦谦下而取得大邦（的包容和庇护）。

那大邦，不过是想兼并小邦或培植小邦；小邦，不过是想参加大邦或事奉大邦。（通过“谦下”）这都可达到自己的目的，大邦尤其应当谦下。