分类： 老子

卅（sà，三十）輻（连结车辋和车毂的直条）同一轂（gǔ，车轮中心），當其无，有車之用也；𡑋埴（𡑋通“埏”，shān，用水和土；埴，zhí，黏土；和泥制作陶器）爲器，當其无，有埴器之用也；鑿户牖，當其无，有室之用也。

故有之以（表目的或结果等）爲利，无之以爲用。

注解：

三十根辐条共同汇集到车轮中心，当车轮中空，就有了车的作用；和泥制作陶器，当陶器中空，就有了陶器的作用；开凿门窗建造房屋，当房屋中空，就有了房屋的作用。

那“有”提供了便利，“无”发挥了作用。

載（记载，写在一定的册页里，有郑重的色彩）營魄（魂魄。古代认为魂是阳气，构成人的思维才智。魄是粗粝重浊的阴气，构成人的感觉形体。魂魄【阴阳】协调则人体健康。人死魂【阳气】归于天，精神与魄【形体】脱离，形体骨肉【阴气】则归于地下。魂是阳神，魄是阴神）抱（持守）一，能毋離乎？槫（tuán，聚结）氣至柔，能嬰兒乎？脩（同“修”）除玄藍（玄指黑色，又有深、厚的意思；蓝指用靛青染成的颜色，青出于蓝而青于蓝，玄蓝就是青，也称玄青，即深黑色。引申为愈演愈烈的黑暗之心），能毋疵（疵，毁也）乎？愛民栝（guā，箭末扣弦处，引申为“勤勉不懈”）國，能毋以（以，用也）知（通“智”，巧诈）乎？天門（人的心）啓闔，能爲雌乎？明白四達（谓通晓事理），能毋以（认为，以为）知乎？

生之、畜（养育）之，生而弗有，長而弗宰也，是胃“玄（深；厚）德”。

注解：

记载中的魂和魄抱持“一”，能够不要分离吗？聚结阴阳二气以致柔和，能够像初生的婴儿（柔和）吗？修养身心以消除妄欲邪念，能够不要毁疵（诋毁非议）吗？爱护民众、勤勉治国，能够不要用巧诈吗？起心动念处，能够为雌守静吗？明白并通晓事物的道理，能够不要以为有知吗？

生成了、养育了，生成而不占有，统领而不主宰，是为“玄德”。

㨁（zhì，持也）而盈之，不若其（表示选择关系。相当于“或者、还是”）已（止，罢了）；揣（zhuī，捶击）而兑（同“锐”，尖锐）之，不可長葆之。

金玉盈室，莫之守也！貴富而䮦（马高六尺为骄），自遺（遗留，留下）咎也！

功（成就、事业）述（传述；传承；继续别人的事业或阐述他人的学说）、身芮（艹，表示把两点意思串起来。内：1、中；2、退。合起来的意思是：从中退），天之道也！

注解：

守持（坚守）着保持盈满的，不如还是适可而止；锤击着保持尖锐（锋芒太露）的，（锐势是）不可以长久保持的。

金玉满堂，没有谁能够守藏住啊！富贵且骄纵，自留祸根啊！

事业要传承、自身要从（纷争）中退出，天之道啊！

上（尊长或在上位的人）善治（治理；管理；统治）水。

水善利萬物而有（yòu，通“又”）静（安静，宁静），居（居，蹲也，后作“踞”）衆之所惡，故幾於道矣！居善（熟悉；经常看到或经历，易于辨认）地，心善（喜好、喜爱）潚（水深而清澈），予（予，与也）善（善良；好心）信，正（通“政”，政治，政事）善（通“缮”，修治）治（安定），事善（善于、擅長）能，動（动，作也）善（善于、擅長）時（时机；机会）。

夫（文言文中的发语词，表提示作用）唯（以、因为）不争，故无尤（过失，罪过）。

注解：

上位者善于治理水。（以“治水”为法，治理天下：1、堵不如疏。鲧用“堵”的方法治水，失败；大禹用“疏”的方法，成功。治理天下也是如此，如果采用“堵”的方式，强行颁布法令、压抑人性，必然导致反抗和混乱；如果采用“疏”的方式，顺应人的本性、社会发展的规律，加以引导和疏通，才能天下大治。2、顺应自然之势。水有自己的流向和规律，那就是“就下”，治水要顺应这个“势”，而不是逆势而为。治理民众也要顺应民心、人性之自然，这就是“无为而治”的精髓——不是什么都不做，而是不做违背自然规律的事。）

水善于泽被万物并且（自身）又保持宁静，踞守在众人所厌恶的地方，那几乎近于（德）道啊！踞守在熟悉的地方，内心喜欢深沉清澈，与人交往善良诚信，把政事修治得安定，处事善于发挥才能，行动善于把握时机。

正因为不（与水）争，那就没有过失。

天長地久。天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。

是以聲人芮（艹，表示把两点意思串起来。内：1、中；2、退。合起来的意思是：从中退）其身而身先，外其身而身存。不以其无私與？故能成其私。

注解：

天长地久。天地之所以能长且久，是因为其（运行）不为了自身的存在，那就能够长期存在。（人居天地之间，天地的存在和运行是为了人和万物的发展。）

所以遵道而行的人从（纷争）中退出其自身，反而能让自身处在前头；把自己置身于事外，反而能让自身得到保全。不因为其没有私心吗？那就能够成就其私心。

浴（氵为水，泉出通川为谷），神（神妙的作用）不死（穷，尽），是胃“玄牝（牝，雌性的性器官）”；玄牝之門（途径，诀窍），是胃“天地之根”。緜（mián，连绵不断）緜呵若存，用之不堇（通“勤”，劳也）。

注解：

水谷（智慧源泉），神妙且不穷尽，是为“玄牝”；玄牝的门径，是为“天地的根源”。（它）绵绵不断地存在着，用之不劳苦。

天地不仁（仁爱；相亲。仁是古代一种含义极广的道德观念。其核心指人与人相互亲爱），以萬物爲（充当；当作）芻狗（即用草扎成的狗，在古代刍狗用于祭祀，作用类似于现代的花圈；祭祀时被郑重供奉，仪式后任其自由腐朽）；聲人不仁，以百（所有；一切；凡）省（知觉，觉悟）爲芻狗。

天地之間，其猶橐籥（tuó yuè，古代的一种鼓风吹火器：“具炉橐，橐以牛皮”。两边有把手，往中间挤压鼓动就可以出风）與？虚而不淈（gǔ，枯竭）。蹱（zhōng，左边的“足”意思为止，右边的“童“意思为愚昧、浅陋，合起来的意思是：停止愚昧）而俞（通“愈”，病好了）出（产生，发生）多（经常）聞，數（道理）窮（穷尽，完结）不若守於中。

注解：

天地不仁，把万物当作刍狗；遵道而行的人不仁，把所有觉悟者当作刍狗。（很多人一看到“不仁”、“刍狗”，就以为老子在批判天地冷酷无情，把人当草芥。这是用人类道德去套天地的运行。“刍狗”在古代祭祀前用草扎成的狗，刍狗在祭祀时被郑重供奉，仪式后任其自由腐朽，象征自然法则下万物皆经历“成住坏空”的客观过程。这里的重点不是“轻贱”，而是“不刻意、不执着”；用时让它来，过后让它去，没有偏爱，也没有憎恶。人生如戏，上台表演完了就会下台，不刻意、不执着。天地不讲人情，对待万物一视同仁，任其自然来去！）

天地之间，其不就像个橐籥吗？空虚而不枯竭（越往正中鼓动风就越多）。停止愚昧并且病愈重出的经常听说，道理穷尽不如守于中正。

道沖（chōng，通“𥁵”，空虚），而（但是）用之有（通“又”）弗盈（多余）也。潚（sù，潚，深清也。水深清澈的样子）呵（ō，用于句尾或语气停顿处，表惊叹），始萬物之宗（祖先）。

銼（古同“挫”，折伤，挫败）其兑（同“锐”，尖锐），解其紛（争执；纠纷），和其光，同其塵（佛家、道家指人间）。

湛（zhàn，深）呵，似或存，吾不知其誰（指事物，相当于“什么”）之子也，象帝（宗教徒或神话中称宇宙的创造者和主宰者）之先。

注解：

“道”空虚，但是运用起来又不（觉得）多余。深清啊！它是始创万物的祖先。

（它让我们）挫去锐气，消解纷争，调和光芒，混同尘世。

深湛（精湛）啊！似乎或许存在。我不知道它是谁产生的，像是产生在天帝之前。

不上（崇尚，提倡）賢（胜过，超过），使民不争；不貴難得之貨，使民不爲盗；不見（古同“现”，出现，显露）可（助动词。“不可”之省）欲，使民不亂。

是以聲人之治也，虚其心，實（充满；充实；填塞）其腹（比喻内心深处），弱其志，强其骨（指人的品质）。恒使民无知（通“智”，巧诈）无欲也，使夫知不敢。

弗爲而已，則无不治矣。

注解：

不崇尚争强好胜，使民众不争；不珍贵难得的财货，使民众不窃据；不显露不许的贪欲，使民众不祸乱。

所以遵道而行的人治理，会虚化民众争强好胜的思想（虚其心），充实民众内心深处的需求（实其腹），弱化民众图谋名利的志向（弱其志）；强化民众的道德品质（强其骨）。常（教化引导）使民众没有巧诈、没有贪欲，使这巧诈的人不敢妄为。

不妄为而已，则没有不能治理的（民众）。

天下皆知美（泛指好的品性、事物等）爲美，惡（讨厌；憎恶）已（停止）；皆知善（善良；好心），訾（zǐ，厌恶；极其讨厌并憎恶）不善矣。

有无之相生也，難易之相成也，長短之相刑（通“形”，对照，比较）也，高下之相盈也，意聲之相和（hè，应和；跟着唱）也，先後之相隋（通“随”），恒也。

是以聲人居无爲之事，行不言之教。万物作（作，起也；兴起）而弗始（滋生）也，爲而弗志（记住）也，成功而弗居也。夫（文言文中的发语词，表提示作用）唯（以、因为）居，是以弗去（除掉；减掉）。

注解：

天下都知道好的品性是为美好，憎恶（美好）停止；都知道要善良，极其讨厌并憎恶不善良（的品性）。

有和无的相互化生，难与易的相互促成，长与短的相互衬托，高与下的相互补充，内心的情感与外在的言语的相互应和，前与后的相互伴随，（这些）是永恒不变的。

（人都有向往美善的本能）所以遵道而行的人怀着顺应自然不妄为的心态来处事，实行“不言”的教导（以身作则）。任由万物兴起而不滋生（事端），有所作为却不记在心里，成就功业却不居功。正因为怀此心态，所以不被减除。