分类： 易经

旅（旅行；旅途）：少（略微、稍微）亨，旅貞吉。

《旅》卦象征旅途：稍微亨通，旅途固守正道吉祥。

《象》曰：山上有火，旅；君子以明慎用刑而不留狱。

《象传》说：山上燃烧着火，象征旅途；君子因此明决审慎地动用刑罚而不稽留讼狱。

【初六】旅瑣瑣（形容人品卑劣，猥琐），此其所（表示疑问，相当于“何”、“什么”）取（招致；遭到）火。

旅途人品卑劣，此其何以招致火（的原因）。

【六二】旅既（jì，不久）次（旅行所居止之处所）壞（东西受了损伤，被毁），其茨（cí，艹，表示把两个意思串起来。1、第二，居其次。2、旅行所居止之处所）得（得知），童（通“憧”，意不定也）剥（盘剥；掠夺）貞。

旅途不久旅舍被毁，其第二家旅舍得知后，犹豫应该盘剥掠夺还是应该固守正道。

【九三】旅焚（焚，烧也）其（用于动词之后，相当于“了”，“着”）次，亡（丢失；丧失）其童僕（指家童和仆人），貞厲。

旅途烧了旅舍，丧失了家童和仆从，固守正道以防危险。

【九四】旅于處（処，止也。得幾而止），得其（氵为水。晉，進也）斧（兵器。古代亦作为执法权力的象征），其心不快。

旅途在停下来时，得到其智慧长进的人斧正（以斧砍削使之合乎标准），其心里不畅快。

【六五】射雉（zhì，野鸡），一矢亡，冬（通“终”，终究，到底）以舉（纠正）命。

射野鸡，一箭射死，终究得以纠正命运。

【尚九】鳥（同“屌”，男子阴名）棼（fén，使紊乱）其巢，旅人先芺（芺当为“笑”的异体字），後𢮎（与摑同，guó，用手掌打人的脸）桃（通“逃”，为躲避不利于自己的环境或事物而离开）亡；牛（固执、倔强）于易（异；不相同），兇。

屌人搞乱了其巢穴，旅行之人先欢笑，后面掴人脸并逃亡；倔强于异见，恐惧不安。

后记：人生如旅途，旅卦整卦都讲述了旅行时应该谨记的道理。

豐（豐，大也。增大，扩大）：亨！王叚（宽容；宽饶）之，勿憂，宜日中。

《丰》卦象征（矛盾）扩大：亨通！君王宽假之，不必忧虑，适宜太阳位居中天。

《彖》曰：丰，大也；明以动，故丰。“王叚之”，尚大也；“勿忧，宜日中”，宜照天下也。日中则昃，月盈则食；天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？

《彖传》说：“丰”，意思是大；譬如道德光明而后施于行动，就能获丰盈硕大的成果。“君王凭借宽容的美德（使天下昌盛）”，说明王者崇尚宏大的美德；“不必忧虑，宜于像太阳正居中天一样保持充盈的光辉”，说明宜于让盛德之光遍照天下。太阳正居中天必将西斜，月亮圆满盈盛必将亏蚀；天地大自然有盈满有亏虚，都伴随一定的时候更替着消亡与生息，又何况人呢？何况鬼神呢？

《象》曰：雷电皆至，丰；君子以折狱致刑。

《象传》说：雷声和电光一起到来，象征（矛盾）扩大；君子因此（效法雷的威震和电的光明）判决诉讼、动用刑罚。

【初九】禺（古同“遇”，逢也）其（用于动词之后，相当于“了”，“着”）肥（通“非”，非难，责难），主（领导者，主持者）唯（对于尊长的应答之词，表示恭敬的意思）旬（通“徇”，xùn，顺从），无咎，往有（用同“或”，或许）尚（尊崇、仰慕）。

遇到其非难，领导者恭敬顺从，没有灾祸，这样下去或许会被尊崇。

【六二】豐，其剖（分析，分辩）：日中（指日头正当午；中午）见斗（鬥，兩士相對，兵杖在後，象鬥之形），往得疑（疑，犹恐也；恐惧）疾（忧，患），有復？洫（xù，昏惑，迷乱）若（用在形容词或副词后面，表示事物的状态）。

（矛盾）扩大，其剖析：太阳位居中天时出现争斗，这样下去得恐怕有忧患，有心回归？昏惑的状态。

【九三】豐，其薠（艹，表示把两个意思串起来。1、通“繁”，烦琐；繁多。2、频繁搅动；烦扰）：日中見苿（艹，表示把两个意思串起来。末：1、最后，终了。2、衰，衰败），折其右弓（与“肱”通，胳膊由肘到肩的部分，喻强大、得力的助手），无咎。

（矛盾）扩大，其颇多烦扰：太阳位居中天时出现了衰减，折断了右肱，没有灾祸。

【九四】豐，其剖：日中見斗，禺其夷（使平，拉平；平定）主，吉。

（矛盾）扩大，其剖析：太阳位居中天时出现争斗，遇到其平定领导者，吉祥。

【六五】來（归，回来，返回）章（法规，条例），有慶（喜；福庆，吉庆）；舉（推荐；选拔），吉。

回来规章（规则章程），有喜庆；（予以）推荐，吉祥。

【尚六】豐，其屋（通“幄”，帐幕）剖：其家（朝廷，公之朝也）閨（闺，特立之户也。上圆下方，有似圭），其户（犬在明处），其无人三歲不遂（顺从，顺应），兇。

（矛盾）扩大，其帐幕剖析：其家开有闺门，其门户明养猛犬，其（处）没有人能多年不顺从，恐惧不安。

歸（归，返也）妹（通“昧”，昏暗不明；糊涂）：正（征伐；征役。也作“征”）凶，无攸（用于句首或句中，无义）利。

《归妹》象征返回昏昧：征伐会不祥，没有好处。

《象》曰：泽上有雷，归妹；君子以永终知敝。

《象传》说：大泽上响着震雷，象征返回昏昧；君子因此永远终止昏暗并深知昏暗的弊端。

【初九】歸妹以（因为，由于）弟（古同“悌”，善兄弟也。亦泛指敬重长上），跛（bǒ，腿或脚有病，走路时身体不平衡，瘸）能利（使顺利、得到好处），正（征伐；征役。也作“征”）吉。

因悌而返回昏昧，脚跛能够顺利（行走），征伐吉祥。

【九二】眇（miǎo，瞎了一只眼，后亦指两眼俱瞎）能視，利幽人（幽隐之人；隐士）之貞。

眼盲能够看物，利隐士的固守正道。

【六三】歸妹以嬬（rú，弱也），反歸以（艹，表示把两个意思串起来。1、古同“悌”，敬爱兄长；亦泛指敬重长上。2、秩序，次序）。

因弱小而返回昏昧，（又）因悌之次序而返归。

【九四】歸妹衍（qiān，通“愆”，超过；延误）期；遲（迟，晚也）歸，有時（时机；机会）。

返回昏昧延误了归期；晚点返回，还有机会。

【六五】帝乙（传说中商代君主，太丁子，纣王的父亲）歸妹：其君（周代称诸侯为“君”，泛指拥有封地的各级统治者，拥有封地的治理权）之袂（mèi，袖也。衣袖），不若其之快（顺遂、舒服）良（良好；美好）。日月（阴阳的意思，古人把太阳称作阳性，把月亮称作阴性）既（jì，不久；随即）望（一般农历每月十五日，地球上看见的月亮呈圆形，这种满月月相叫望），吉。

帝乙返回昏昧：这君主的袖，不如这悌之次序顺遂美好。阳和阴随即将圆满，吉祥。（“领”因其位置处于衣服的最上方，靠近头部，所以常常被比喻为控制和指导的地位，类似于领导者或指导者的角色。“袖”则因为其宽敞，可以隐藏或存放物品，在古代的一些文献或成语中，如“袖里乾坤”，用来比喻人的胸怀宽广，能够包容万物，或者暗指有城府，能够深藏不露。）

【尚六】女承（承担，担负；担当）筐（同“匡”，拯救；匡正），无實；士（旧时指官吏或较有声望、地位的知识分子）刲（kuī，宰杀，屠）羊，无血，无攸利。

汝承担匡正，没有实际（行动）；士人宰杀羊，没有血，没有好处。

漸：女（通“汝”，指你）歸（归，返也）；吉，利貞。

《渐》卦象征渐进：汝返回；吉祥，利固守正道。

《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位（特指君王或诸侯之位），往有功也；进以正，可以正邦也。其位，刚得中也；止而巽，动不穷也。

《彖传》说：渐渐向前行进，女返归吉祥。进而能得大位，前往必能建树功勋；渐进又能遵循正道，就可以端正邦国民心。这个位置，阳刚强健又得中正之位；只要停止躁动而又谦逊和顺，这样行动就不致困穷。

《象》曰：山上有木，渐；君子以居贤德善（通“缮”，修治）俗。

《象传》说：山上有树木（渐渐高大），象征渐进；君子因此逐渐积累贤德去改善社会风俗。

【初六】䲨（同“鸿”，鸿鹄。因飞得很高，所以常用来比喻志向远大的人）漸于淵（深水，潭）。小子癘（瘟疫），有言（话，言语，口语。又特指怨言、谤言），无咎。

鸿鹄渐进于深水。小子会染瘟疫，有怨言，没有灾祸。

【六二】䲨漸于坂（bǎn，山坡，斜坡）。酒食（酒和饭菜）衍衍（yǎn，盛貌；多貌），吉。

鸿鹄渐进于山坡。酒和饭菜盛多，吉祥。

【九三】䲨漸于陸（路；道）。夫（指示代词，表示近指。相当于“这”、“这个”、“这些”）正（征伐；征役。也作“征”）不復，婦（婦，服也。從女，持帚，灑埽也。會意。謂服事人者）繩（继承）不育，凶，利所（这，此）寇（盗匪，侵略者，亦指敌人）。

鸿鹄渐进于道路。这征伐却不能回归，服事和继承却不能生育，不祥，有利这敌人。

【六四】䲨漸于木（树，木本植物的通称）。或直（面对着，当）其寇，（壽，久也。戈，战争），无咎。

鸿鹄渐进于树木。或直接面对其敌人，久战，没有灾祸。

【九五】䲨漸于陵（大土山，山头）。婦三（表示多数或多次）歲不繩，終（终究，到底）莫（没有谁；没有什么）之勝（胜，任也。担当、承受），吉。

鸿鹄渐进于山头。服事多年都不能继承，终究没有谁胜任，吉祥。

【尚九】䲨漸于陸。其羽（同党、朋友、喽啰）可用爲宜（适合），吉。

鸿鹄渐进于道路。其同党可任用为宜，吉祥。

根（杜绝；根除）：其北（同“背”，违背，背叛），不濩（hù，濩，即救护也）其身（自身；自己）；行其廷（朝廷，君主受朝问政的地方），不見其人，无咎。

《根》卦象征杜绝：其背叛，不救护其自身；行走其朝廷，不见其人，没有灾祸。

《象》曰：兼山，根；君子以思不出其位。

《象传》说：两山重叠，象征杜绝；君子由此领悟所思所虑不能超出正位。

【初六】根其止（拦阻，阻止，不让进行），无咎，利永貞。

杜绝其拦阻，没有灾祸，利永久固守正道。

【六二】根其肥（通“非”，非难，责难），不登（进用、提拔）其随（随，从也），其心不快。

杜绝其非难，不提拔其随从者，其心里不畅快。

【九三】根其限（险阻，限制），戾（lì，戾，乖背也；违背；违逆）其?（通“肥”，丰裕充足），厲薰（同“熏”，以火灼炙、烧灼）心。

杜绝其设限，违逆其丰裕者，危险像烈火一样熏灼内心。

【六四】根其。

杜绝其身处宫中。

【六五】根其（月，古人以月为群阴之本，故用以形容女子及女子有关的事物。父，上古对官长的称呼），言（直言曰言，论难曰语）有序（排列的次第），悔亡。

杜绝其阴险的官长，直言要有秩序，悔恨消失。

【尚九】敦（敦促，以诚恳或迫切的态度催促或提请注意）根，吉。

敦促杜绝，吉祥。

辰（辰，震也；震恐；震惊）：亨！辰來（归，回来，返回）朔朔（通“愬愬”，shuò，恐惧貌），芺（芺当为“笑”的异体字）言亞亞（亚，少也）；辰敬（敬，警也，恒自肃警也）百里（古时诸侯封地范围。《孟子．万章下》：“天子之制，地方千里，公侯皆方百里。”后用以称诸侯国），不亡（通“忘”，忘记）?（pī，金，刀、剑、箭等兵器。匕，本义指勺、匙之类的取食用具，后引申为匕首，即短剑或狭长的短刀）觴（shāng，向人敬酒）。

《辰》卦象征震恐：亨通！龙回来有畏惧，笑语少少；龙警惕诸侯，不忘带着金刀向人敬酒。

《象》曰：洊（jiàn，再、屡次）雷，辰；君子以恐惧修省。

《象传》说：叠连轰响着巨雷，象征震恐；君子因此惶恐惊惧，自我修身省过。

【初九】辰來朔朔，後芺言啞啞（yāyā，形容笑声），吉。

龙回来有畏惧，后笑语盈盈，吉祥。

【六二】辰來厲，意（通“臆”，意料，推测，预料）亡貝（古代用贝壳做的货币）。齍（zī，黍稷。黍和稷，为古代主要农作物，亦泛指五谷。《诗•王风•黍离》：“彼黍离离，彼稷之苗。”后因以“黍稷”为感叹古今兴亡之典）于九（九为阳数之极，喻高）陵（山，山头），勿遂（suì，顺从，顺应），七日得（演算产生结果）。

龙回来有危险，意料会丧失资财。在高处的山头感叹古今兴亡，不要顺从，七日可得结果。

【六三】辰疏疏（疏，通也。“疏疏”即“疏通”，本义指清除阻塞，使水流或交通畅通；引申为调解双方的争执，消除相互隔阂），辰行（行为举止）無省（通“眚”，灾难，自然的或人为的严重损害）。

龙疏通疏通，龙的行为没有灾难。

【九四】辰遂（已成，终了）泥（阻塞，阻滞）。

龙已成阻滞。

【六五】辰往來（交往；过从），厲；意无亡有事（变故）。

（与）龙往来，危险；意料没有忘记曾发生的变故。

【尚六】辰昔昔（通“错错”，纷繁错杂），視懼懼（jù，惊慌失措貌），正（征伐；征役。也作“征”）凶；辰不于（相当于“与”“和”）其，于其鄰，往无咎；閩（mǐn，门，旧时指封建家族或家族中的一支。虫，“虺”的本字，毒蛇名）詬（指责、责骂），有言（话，言语，口语。又特指怨言、谤言）。

龙心情繁杂，目光惊慌失措，征伐会不祥；龙不与其身处宫中，与其为邻，这样下去没有灾祸；家族里的毒蛇责骂，有怨言。

鼎：元吉，亨！

《鼎》卦象征鼎立（古代视鼎为立国的重器，是政权的象征）：大为吉祥，亨通！（最早以上鼎卦六爻组合释鼎象的是张载，《横渠易说》云：“鼎，象也。足阴，腹阳，耳虚，铉刚。”朱熹详解曰：“鼎，烹饪之器，为卦下阴为足，二三四阳为腹，五阴为耳，上阳为铉，有鼎之象。”）

《象》曰：木上有火，鼎；君子以正位凝（巩固）命。

《象传》说：木上烧着火焰，象征鼎立；君子因此领悟要摆正位置、坚守使命。

【初六】鼎填（充满）止（阻止，不让进行），利出不（pǐ，通“否”，坏，恶）；得（必须，应该）妾（通“接”，收、受）以（以，用也）其子（古代对人的尊称；称老师或称有道德、有学问的人），无咎。

鼎充满阻力，利清出坏恶；必须接受并任用其子，没有灾祸。（政权充满阻力时要清除坏恶，任用贤良，没有灾祸。）

【九二】鼎有（通“又”）實（实，满也，塞也）。我（qiú，求，乞也。请求动用武力）有疾（忧，患），不我能節（调节，使之适宜；调济）；吉。

鼎又充满阻塞。我请求动用武力讨伐现有的忧患，这不是我能调节的；吉祥。（政权的前途和命运，需要打通阻塞，不是个体能调节的，需要依靠众人的力量；悟到了这一点，吉祥。）

【九三】鼎耳勒（lè，约束；收紧缰绳以止住马骡等或使马转身），其行（移动、流动）塞（塞，隔也；阻隔，堵住），雉膏（肥美的野鸡肉，泛指美味）不食；方（表示某种状态正在持续或某种动作正在进行，相当于“正当”“正好”）雨，虧（毁坏），悔，終（终究，到底）吉。

鼎耳被约束，其行动被阻隔，有肥美的野鸡肉不能食；正当有雨（进入鼎中），美味被毁坏，后悔，终究吉祥。（“鼎耳”是用鼎的关键，若被约束，则鼎无法被举起使用。耳为听受之官，喻示政权的沟通渠道受到约束，导致行动受到阻隔。此时若奸佞进入政权，终将败坏事业。后悔后改正，终究吉祥。）

【九四】鼎折足，復（通“覆”，颠覆，灭亡）公（古代朝廷最高官位的通称）（艹，表示把两个意思串起来。疋，shū：1、足也，整整的，完全的。2、记也，记载，记录）；其刑（通“形”，实体，身体）屋（通“渥”，沾润、沾濡），凶。

鼎折断了足，颠覆了当权者的完整记载；其鼎身沾濡龌龊，不祥。（“鼎折覆餗”意思是比喻力薄任重，必致灾祸。政权的大臣必须是有能力的人才，否则鼎折覆餗，会导致当权者败亡，政权倾覆。）

【六五】鼎黄耳金鉉（xuàn，古代举鼎器具，状如钩，铜制，用以提鼎两耳），利貞。

鼎黄耳配金铉，利固守正道。（六五为鼎卦之主爻，居上卦中位，象征柔顺中正之君。“黄耳”代表中道、尊贵［黄为中和之色，五行属土，位居中央］；“金铉”象征刚强辅助。整体喻示君主具备虚中纳谏之德［耳能听］，且得“金铉”提鼎，故能成鼎立之功。）

【尚九】鼎玉（玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也。玉在古代被认为是君子的象征）鉉，大吉，无不利。

鼎配玉铉，非常吉祥，没有不利。（玉兼具刚坚［硬度高］与温润［光泽柔］的双重特质，正合《易》理中“刚柔节”之要义。六五爻辞称“金铉”，金虽刚强但失之过锐；玉则“柔而有刚”，更符合《周易》“阴阳调和”的最高理想。政权以柔而有刚的“玉铉”辅佐提鼎，阳刚和阴柔互为调节，非常吉祥，无不利。）

勒（lè，约束；收紧缰绳以止住马骡等或使马转身）：巳（巳，嗣也，继也）日乃（才，始）復，元亨，利貞，悔亡。

《革》卦象征约束：继嗣之日开始回归，大为亨通，利固守正道，悔恨消失。

《象》曰：泽中有火，勒；君子以治（政治）历（经过，经历）明（通晓）时。

《象传》说：水泽中有烈火，象征约束；君子因此领悟政治路线要通晓实施的时机。

【初九】共（象征法权的玉）用（出力；效命）黄牛（比喻不负责任或指责任心很差说话不兑现的人。这里指固执的老人）之（取用）勒。

共出力对固执的老人采取约束。

【六二】巳日乃勒之，正（征伐；征役。也作“征”）吉，无咎。

继嗣之日开始约束，征伐吉祥，没有灾祸。

【九三】正（征伐；征役。也作“征”）凶，貞厉；勒言（话，言语，口语。又特指怨言、谤言）三（表示多次或多数）就（迁就；将就），有復。

征伐会不祥，固守正道以防危险；约束的过程中遇有怨言就需要多番迁就，（使人）有心回归。

【九四】悔亡。有復，（艹，表示把两个意思串起来。匚，fāng，受物之器；古代一种盛物的方形器具。巳，嗣也，继也）命（生命，生物体所具有的活动能力），吉。

悔恨消失。有心回归，接受继嗣的命运，吉祥。

【九五】大人（指德行高尚、志趣高远的人）虎便（biàn，便，安也。人有不便更之），未占（根据征兆以推知吉凶）有復。

大人让老虎安适（安闲舒适），没有占问就知道有心回归。

【尚六】君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）豹便（灵敏、轻巧、敏捷），小人（原指平民、庶民，字面意思是“小人物”。引申为视野狭窄、只关心个人私利、缺乏远见的人）勒面（“勒”通“革”，“勒面”即“革面”，谓改变脸色或态度），正（征伐；征役。也作“征”）凶，居貞吉。

君子如猎豹般敏捷，小人改变态度，征伐会不祥，放低姿态固守正道吉祥。

井：（艹，表示把两个意思串起来。匚，fāng，受物之器；古代一种盛物的方形器具。巳，嗣也，继也）邑（古代称侯国为邑）不井，无亡无得（获取，接受），往來井井。（曷通“遏”，止，不准；气通“乞”，请求，乞求。合起来的意思是不准许乞求）至（乃；乃至；以至）亦未汲井，纍（同“累”，牵连；拖累）其刑（惩罚；处罚）垪（念bìng。土，本地的，地方的，本国的。并，兼并；并吞），凶。

《井》卦象征智慧源泉：接受继嗣侯国却不接受继嗣之井，没有损失也没有收获，往来者都到井中汲井水。不准许（修井的）乞求以至自己也未能从井里汲到水，拖累其惩罚地方的兼并，不祥。

《象》曰：木上有水，井；君子以劳民劝相（xiàng，辅佐，扶助）。

《象传》说：木头上沾满了水，象征智慧源泉；君子因此努力为人民操劳，劝勉人民扶助。

【初六】井泥不食，舊（從前的；原先的）井无禽（禽，走兽总名）。

井有污泥不可汲食，旧井连禽兽都不屑一顾。

【九二】井瀆（dòu，渎，水沟）射付（通“鲋”，fù，蛤蟆），唯（希望、祈使）敝（弃）句（同“拘”，束缚；限制）。

井瀆射蛤蟆，希望放弃拘禁。

【九三】井枼（通“渫”，xiè，污浊、污秽）不食，爲我心塞（补救）；可用汲，王明（懂得，了解）並（一齐）受其福。

井污秽不能汲食，为此我心中想要补救；（等到）可以用来汲食时，君王明鉴一齐承受福泽。

【六四】井椒（古通“湫”，jiǎo，低洼），无咎。

井（修治得）低洼，没有灾祸。

【九五】井戾（通“捩”，liè，扭转），寒湶（湶，古同“泉”。釋水曰：濫泉正出。正出、涌出也），食。

井（修好后）扭转了（局面），寒泉涌出，可汲食。

【尚六】井收（收，取也），勿幕（覆盖）；有復，元吉。

井中取水之后，不要覆盖（井口）；有心回归，大为吉祥。

困（陷在艰难痛苦或无法摆脱的环境中）：亨！貞，大人（指德行高尚、志趣高远的人）吉，无咎，有言（话，言语，口语。又特指怨言、谤言）不信。

《困》卦象征困囿：亨通！固守正道，大人吉祥，没有灾祸，有怨言且不被人相信。

《象》曰：泽无水，困；君子以致（奉献；献纳）命遂志。

《象传》说：泽中无水，象征困囿；君子因此（在困囿之际）宁可献出生命也要实现志向。

【初六】辰（帝王的代称）困于株（株，木根也）木，入于（相当于“到”、“至”）要（yāo，通“徼”，探求；求取）浴（氵为水，泉出通川为谷），三（表示多数或多次）歲不?（dú，音牘。抽也），凶。

龙困囿于扎根之木，入至（里面）探求水谷，多年不愿抽身，不祥。

【九二】困于酒食（酒和饭菜），絑（絑，纯赤也）發（提拔，举荐）方來（归，回来，返回）；利用（运用）芳（指懿德美誉。亦以指贤德的人）祀（祭祀），正（征伐；征役。也作“征”）凶，无咎。

困囿于酒和饭菜中，纯赤提拔方才回来；利运用美德祭祀，征伐会不祥，没有灾祸。

【六三】困于石（通“硕”，大），號（號，呼也；大声呐喊）于疾莉（同“蒺藜”，一年生草本植物，茎横生在地面上,开小黄花，果实也叫蒺藜，有刺，可以入药。蒺藜的刺触伤人，疾而且利，故名蒺藜。《楚辞》中把蒺藜称为“恶木”，用以比喻小人）；入于其宫（秦汉以来，宫指宫廷，帝王的住所），不見其妻，凶。

困囿于收获硕大时，呼号于蒺藜小人的伤害之中；进入到其宫廷，不见其妻子，不祥。

【九四】來徐徐，困于金車，閵（lìn，古同“躪”，蹂躏），有終（事物的结局，与“始”相对）。

缓慢地回来，困囿于金车，被蹂躏，有结局。

【九五】貳（背离；怀有二心）椽（chuán，彖者，材也。椽为架在桁上用以承接木条及屋顶的木材）困于赤發（提拔，举荐），乃徐有説（tuō，通“脱”，解脱），利用芳祀。

怀有二心的椽困囿于赤的提拔（考验）中，（这种困境）会慢慢有所解脱，利运用美德祭祀。

【尚六】困于褐（hè，指粗布或粗布衣；最早用葛、兽毛，后通常指大麻、兽毛的粗加工品，古时贫贱人穿），纍（同“累”，牵连；拖累）于貳掾（佐助）。曰：悔（悔，恨也）夷（消灭，除去）有（通“又”，表示重复连续）悔，貞吉。

困囿于贫穷，拖累于怀有二心的掾佐。要说的是：悔恨消除后又悔恨，固守正道吉祥。