明夷(受伤;创伤。后作“痍”)
:利根(杜绝,根除)
貞。
《明夷》象征光明殒伤:利杜绝固执。
《象》曰:明入地中,明夷;君子以莅(涖,视也。考察,察看,审察)
众,用晦而明。
《象传》说:光明隐入地中,象征光明殒伤;君子因此考察众人,采用自我晦藏明智的方式更能显得道德光明。(用晦而明,是明藏在晦之中,表面上是晦,实际上是明。这是一条很重要的政治经验。身值乱世,动辄遇到危机,才华和声誉都足以招致祸端,所以庸碌的人得福,杰出的人被害,也是时势使然。君子处在这样的境遇,要时常凛然地知道畏惧,如履薄冰,如临深渊,怀着韬光匿彩的想法,有才能而不敢显露,有德行而一定要深藏,或者看到风头就早早隐退,明哲保身,才算“用晦而明”的君子。)
【初九】明,夷于蜚(通“飞”,在空中腾行)
,垂(垂挂)
其(用于句中,无实义,起调整音节的作用)
左翼;君子(“君子”一语,广见于先秦典籍,在先秦典籍中多指“君王之子”,着重强调地位的崇高。君子是对统治者和贵族男子的通称)
于行(做,从事)
,三日不食,有攸往,主人有言(议论,谈论,非议)
。
光明,殒伤于飞翔时,垂挂其左翼;君子于是加紧行事,多日顾不上进食,有所动向,主人存在非议。
【六二】明夷,夷于左;股(股,謂近轂者也)
用(出力;效命)
撜(古同“拯”,拯救)
馬牀(chuáng,牀,安身之坐也。字亦作床,引申为“躺”)
,吉。
光明殒伤,伤于左边;近轂者出力拯救马躺平,吉祥。
【九三】明夷,夷于南;守(通“狩”,打猎)
得其大首(君长;首领)
,不可疾(厌恶;憎恨)
貞。
光明殒伤,伤于南边;狩得其大首领,不可憎恨和固执。(南,前方,也是明方。大首,暗方的魁首。九三处明体之上,是至明在下而为下之上,而上六处坤之上,暗之极,是至暗在上而为暗之首。九三与上六正相敌应,为至明克至暗之象,“不可疾贞”,谓克获暗方的大首是首要的,至于整个社会和一般老百姓的问题,要有渐进的过程,不能遽革。这应是指武王伐纣事。)
【六四】明夷,夷于左;腹(比喻中央部分)
獲(得到;取得)
明夷之心,于(引入动作行为的施事,相当于“被”)
出(清除;清扫)
門廷(宫门、朝门外的地方)
。
光明殒伤,伤于左边;中央获知光明殒伤的内情后,被清除出宫门。
【六五】箕子之明夷,利貞。
箕子在光明殒伤时的做法,利固守正道。(明夷就是以上六为君,六五为臣。上六以阴居阴,居于阴暗伤明之极,是明夷的主,很像商纣王。六五切近阴暗伤明之主,有直接被伤害的危险,很像箕子。箕子的处境极艰难,犹如明夷六五之于上六,正之则势不敌,救之则力不足,去之则义不可。箕子处理得很妥当,他既不正之,不救之,也不去之,他采取晦其明的办法,佯狂为奴以免于害,而内心却坚守正道不变。这就是“箕子之明夷”。“箕子之贞”的意义在于明是不可息的。箕子佯狂为奴,身体受辱,而明没有息灭,明指箕子在万难中未尝间断的希冀君心悔悟的耿耿一念。倘若箕子也像微子那样行遯,或者像比干那样死去,或者自己之明不晦,身不可保,那么,明也就息了。)
【尚六】不明海(海,晦也;主承秽浊水,黑如晦也。晦,昏暗)
,初登于天,後入于地。
不光明还黑暗,起初登临天上,最终坠入地下。(“初登于天”,照四国也。“后入于地”,失则也。纣王初为天子时居高而明,照及四方,还是不错的。后来变得黑暗无道,终致入于地,这就是他“失道”了。上六之“失道”与六二之“顺道”相对应。顺道所以为文王,失道所以为纣王。)