分类： 易经

困（陷在艰难痛苦或无法摆脱的环境中）：亨；贞，大人吉，无咎。有言（议论，谈论，非议）不信。

《困》卦象征困囿：亨通；固守正道，大人可获吉祥，没有灾祸。存在非议不被人相信。

《象》曰：泽无水，困；君子以致（奉献；献纳）命遂志。

《象传》说：泽下无水，象征困囿；君子因此（在困囿之际）宁可献出生命也要实现崇高的志向。

【初六】辰（1、指十二生肖中的“龙”。2、帝王的代称）困于株木（无枝叶之木），人于（为了）要浴（洗涤；洗身），三岁不𢷺（dú，音牘。抽也，拔也），凶。

龙被困囿于无叶之木下（无遮无掩），人们为了要洗涤自身（的罪恶），使（龙）三年不能被抽调提拔，不祥。

【九二】困于酒食，絑（古同“朱”，朱红色）犮（bá，通“拔”，拔，擢也。提拔，提升）方来；利用芳（花卉）祀，正凶，无咎。

困囿于酒食短缺之际，朱红的提拔方才到来；利用花卉进行祭祀，中正以防不祥，没有灾祸。

【六三】困于石（药石），号（号，呼也）于疾莉（同“蒺藜”，一年生草本植物，茎横生在地面上,开小黄花，果实也叫蒺藜，有刺，可以入药。蒺藜的刺触伤人，疾而且利，故名蒺藜。《楚辞》中把蒺藜称为“恶木”，用以比喻小人），入于其宫，不见其妻，凶。

被困囿在药石（古时指冶病的药物和砭石，后比喻规劝别人改过向善）之下，呼号于蒺藜小人的伤害之中；进入其宫廷，看不见妻子，不祥。

【九四】来徐，困于金车，閵（lìn，古同“躪”，蹂躏），有终（从开始到末了）。

迟缓地前来，困囿于金车，被蹂躏，（但）有始有终。（九四处巽木之中。）

【九五】贰（背离；怀有二心）椽（chuán，架在桁上用以承接木条及屋顶的木材），困于赤犮，乃徐有说（tuō，通“脱”，解脱）；利用芳祀。

怀有二心的椽木，被困囿于赤红的提拔考验之中，这种困境会逐渐有所解脱；利于用花卉进行祭祀。

【上六】困于褐（hè，指粗布或粗布衣;最早用葛、兽毛，后通常指大麻、兽毛的粗加工品，古时贫贱人穿），纍（léi，拘禁；囚系）于贰掾；曰：悔（悔，恨也）夷（消灭，除去）有（通“又”，表示重复连续）悔，贞吉。

被困于贫贱，被拘禁于怀有二心的椽木；要说的是：悔恨消除后又悔恨，固守正道吉祥。

登（上，升）：元亨，利見大人；勿血（通“恤”，忧虑），南正（征伐；征役。也作“征”），吉。

《升》卦象征上升：至为亨通，利于显露大人的品格；不要忧虑，往南征伐，吉祥。

《象》曰：地中生木，登；君子以顺德，积小以高大。

《象传》说：地中生长出树木，象征上升；君子因此要顺行美德，积累小善以成就崇高伟大的事业。

【初六】允（允，信也；允，诚也）登，大吉。

诚信上升，大为吉祥。

【九二】復，乃（才、始）利用濯（zhuó，涤除罪恶），无咎。

回归，才利于使用涤除罪恶的方式（上升），没有灾祸。

【九三】登虚（体质弱）邑（古代称侯国为邑）。

上升到虚弱的侯国。

【六四】王用，亨（通达，顺利）于岐山（周朝的发祥地）；吉，无咎。

君王（予以）任用，亨通于岐山；吉祥，没有灾祸。

【六五】貞吉，登階（等级，层次）。

固守正道吉祥，（精神境界）上升层次。

【上六】冥（1、昏暗。2、糊涂，愚昧）登，利于不息之（取用）貞。

在昏昧中（精神境界）上升，利于不停地固守正道。

卒（通“萃”，萃聚）：王叚（1、凭借。2、宽容；宽饶。3、通“嘉”，善，美）有廟（王宫的前殿也称“庙”，是君主接受朝见和议政的地方，所以“庙”引申指朝廷），利见大人；亨，利贞，用大生（有学问或有专业知识的人）吉，利有攸往。

《萃》卦象征萃聚（群聚）：君王凭借宽容的美德保有朝廷，利于显露大人的品格；亨通，利于固守正道，任用大有学问者吉祥，利于迅速前往。

《象》曰：泽上于地，卒；君子以除（修治、修整）戎器，戒不虞。

泽居地上（水潦归汇），象征萃聚；君子因此修治兵器，戒备群聚所可能发生的不测变乱。

【初六】有復不终（从开始到末了），乃（是）乱乃（表选择。还是）卒？若其號（宣称，称号）：一屋（通“握”，古时在离别、会晤或有所嘱托时，皆以握手表示亲近或信任）于芺（ǎo，通“夭”，屈，摧折）。勿血（通“恤”，忧虑），往无咎。

有心回归却不能有始有终，是继续乱下去还是萃聚人心？若其宣称：受摧折后一握言和。不要忧虑，这样下去没有灾祸。

《象》曰：“乃乱乱卒”，其志乱也。

《象传》说：“是要继续乱下去还是萃聚人心？”，（有这一问）是由于其心志混乱。

【六二】引吉（吉，善也），无咎；復乃（表承接。于是）利用濯（zhuó，涤除罪恶）。

引人向善，没有灾祸；于是利用涤除罪恶的方式回归。

《象》曰：“引吉，无咎”，中未变也。

《象传》说：“引人向善，没有灾祸”，是由于中正之道没有改变。

【六三】卒若（似、好像）䦈（jiē，同“嗟”，叹息）若，无攸利；往无咎，小吝。

萃聚似叹息的样子，没什么好处；这样下去没有灾祸，小有恨惜。（六三和上六同为阴爻，不应，故萃聚“无攸利”；六三和上六无正应，从而返比于九四，所聚非正，故“小吝”。）

《象》曰：“往无咎”，上巽也。

《象传》说：“这样下去没有灾祸”，是因为（六三）能够向上顺从于阳刚（九四）。

【九四】大吉，无咎。

（萃聚）大吉，没有灾祸。

《象》曰：“大吉，无咎”，位不当也。

《象传》说：“（萃聚）大吉，没有咎害”，是由于九四阳爻居阴位，所处位置不恰当。

【九五】卒有（用同“或”，或许）立（登位，即位），无咎；非（不对；错误）復，元（开始；起端）永贞，悔亡。

萃聚之时或许即位，没有灾祸；从错误回归，开始永久固守正道，悔恨消失。

《象》曰：“卒有立”，志未光也。

《象传》说：“萃聚之时或许即位”，说明九五萃聚天下的心志尚未光大。

【上六】秶（zī，同“粢”，稷，古代以稷为百谷之长，因此帝王奉祀为谷神。社稷）（𠂔念zǐ，止。欠，亏欠；欠债），涕（tì，眼泪）洎（jì，浸润），无咎。

社稷（国家）停止欠债，激动得眼泪湿润，没有灾祸。

狗（1、狗，叩也；敲打。2、犭同“犬”。句，曲也；屈曲、弯曲。合起来的意思是通过敲打使狗屈服）：女（1、通“汝”，指你。2、女子）壮，勿用，取女。

《狗》卦象征敲打：汝强壮，不要效命，宜娶汝。

《象》曰：天下有风，狗；后（后，继体君也。君主；帝王）以施（实行，推行）命诰（古代帝王对臣子的命令）四方。

《象传》说：天下面有风在吹，象征敲打；继位的君主因此推行诰令，传告四方。

【初六】击（敲打）于金梯，贞吉；有（放在单音形容词前面，无实义）攸（迅疾）往，见（遇到；碰见）凶，羸（疲困）豨（xī，古书上指猪）復適（shì，节制）属（官属；部属）。

被金梯敲打，固守正道吉祥；迅速前往，会遇到不祥，疲困的猪回归并开始节制部属。

【九二】枹（木，朴拙，纯真敦厚。包，包含，包容），有鱼，无咎，不利宾（排斥；弃绝）。

朴拙地包容，（心里）有子孙后代，没有灾祸，不利于弃绝。（中国古代的鱼代指什么？1、鱼的繁殖能力强，能够产下大量的子孙后代，因此鱼也被用来代指子孙后代的繁衍和繁荣。）

【九三】臀无肤，其行次且（zī jū，趑趄，行走困难）；厉，无大咎。

臀部磨去了皮肤（如坐针毡），行动趑趄难进；有危险，没有大的灾祸。

【九四】枹，无鱼，正（征伐；征役。也作“征”）兇。

朴拙地包容，（心里）没有子孙后代，征伐则会恐惧不安。

【九五】以忌（禁忌；忌讳）枹苽（同“菰”，像草一样孤独）；含（怀着不露；隐藏在内）章（法规，条例），或（有）埙（员，yún，增益）自天。

由于忌讳而朴拙地包容孤独之人；心怀法规，有（对土的）增益从天而降。

【上九】狗其角（獸類頭上或鼻前長出的硬質突狀物，借指禽兽），蔺（通“躏”，蹂躏），无咎。

敲打那些禽兽，（艹）被蹂躏，没有灾祸。

夬：陽（外露；显露）于王庭。“復（还，返回）號有厲”，告自（由；从）邑（古代称侯国为邑）。不利節（控制，管束）戎，利有攸往。

《夬》卦象征决断：（将小人的阴谋）暴露于君王朝庭面前。“返回以前的称号有危险”，（这些）劝告来自侯国。不利于控制军队，利于迅速前往。

《象》曰：泽上于天，夬；君子以施禄（禄，福也）及下，居德则忌。

《象传》说：泽水化气升腾于天，象征决断；君子因此决然地施降福泽于下民，自居恩德则要忌讳。

【初九】牀（chuáng，牀，安身之坐也。字亦作床，引申为“躺”）于前止，往不勝爲（则，就）咎。

躺平于前方有拦阻之时，前往不能取胜就是灾祸。

【九二】㑥（亻为人。易，改变）號（称谓，名称），㱳（迟暮、夕阳）夜（黄昏，天黑）有（用同“或”，或许）戎（戎，兵也），勿血（通“恤”，忧虑）。

人为改变称号，迟暮夕阳在黄昏的时候或许会动用军队，不要忧虑。

【九三】牀于頯（kuí，额头高露），有凶。君子（古代指地位高的人）缺缺（疏薄诈伪貌），獨（尚且）行（成功）愚（蒙蔽；欺骗）雨；如濡（迟缓；滞留），有（用，使用）温（温和，温厚；和气），无咎。

躺平于额头高露之时，有不祥。君子疏薄诈伪，尚且成功地蒙蔽了雨；如果被迟滞，使用温和的态度，没有灾祸。（一个人，善于用昏昧愚钝的方式来为人处事，说明这个人的心性淳厚朴实。 反过来，善于用精明巧妙的方式来对待人事，说明这个人疏薄诈伪。）

【九四】脤（shèn，月为阴，辰为龙）无膚（肉体表面的皮），其行郪（qī，左“妻”右“包耳”，合起来就是包容孩子的妻子）胥（xū，看，观察），牽羊悔亡，聞言不信。

阴龙没有脸皮，他的行为被一向包容孩子的妻子看在眼中，牵系着羊（一样强健的阳刚尊者）悔恨会消失，（无奈）听了此言不能信从。（妻子建议阴龙从阳，但九四以失正之刚，一意孤行。）

【九五】莧（勒，約束、限制。灬古同火）缺缺，中行无咎。

（艹）见约束火时疏薄诈伪，居中行正则没有灾祸。

【上六】无號（大声喊叫），冬（通“终”，表示时间，相当于“常”、“久”）有（通“又”，表示重复连续）兇（惊扰、恐惧不安）。

不要号呼，长久又恐惧不安。

损：有復，元吉，无咎；可贞，利有攸往。（夂，从后至。呙古同“剐”，割肉离骨）之用二（貳，一分为二）巧（技巧），可用芳（指懿德美誉。亦以指贤德的人）。

《损》卦象征减损：有心回归，至为吉祥，没有灾祸；可以固守正道，利于迅速前往。从后面割肉的人应使用一分为二的技巧，可任用贤德的人。

《象》曰：山下有泽，损；君子以惩（克制；制止）忿窒（抑制、停止）欲。

《象传》说：山下有深泽（犹如泽自损以增山高），象征减损；君子由此克制忿怒、抑制邪欲（以自损不善）。

【初九】巳（同“已”，终止）事，端（审视；细看）往，无咎；酌（考虑，度量）损之。

终止事情，审视过往，没有灾祸；应考虑减损。

【九二】利贞，正（征伐；征役。也作“征”）兇；弗损，益之。

利于固守正道，征伐会恐惧不安；不要减损，增益之。

【六三】三人行，则损一人；一人行，则得其友。

三人一起行动，就会减损一人；一人行动，则会得到他人的友好相待。

【六四】损其疾（厌恶；憎恨）事，端有喜（感到欢乐），无咎。

减损厌恶的事情，（积极地）审视会有喜庆，没有灾祸。

【六五】益（助；补助）之十傰之龟（傰古同“朋”，古代计算货币的单位。十朋之龟，具有十朋那样多的宝物。形容很多财富。“朋”是古代货币单位，古代以贝壳为货币，五贝为一串，两串为一朋；龟，龟壳，古人视之为宝物。《玉篇·骨部》：“龟，货之宝也。”），弗克（能，能够）回（回，转也），元吉。

增益他很多财富和宝物，不能够回转，至为吉祥。

【上九】弗损，益之，无咎；贞吉，有攸往，得（适合；适当）僕（指驾车）无家（家庭，人家）。

不要减损，增益之，没有灾祸；固守正道吉祥，迅速前往，适合驾车的人没有家庭。

解（免除；排除；消除）：利西南，无所（地方）往，其来復，吉；有攸往，宿（素来、平时）吉。

《解》卦象征消解：利于往西南，没有去的地方，其前来回归，吉祥；迅速前往，素来吉祥。

《象》曰：雷雨作，解；君子以赦过宥（yòu，1、宽厚仁慈的对待。2、宽恕、赦免）罪。

《象传》说：雷雨兴起（草木萌芽），象征消解；君子因此赦免过失和宽宥罪恶。

【初六】无咎。

（消解困难）没有灾祸。

【九二】田（古代统治者赏赐给亲属臣仆的封地）獲三狐，得黄（黄帝的略称）矢（黄为中色，矢喻直，意思为中直），貞吉。

在封地捕获了三只狐狸（指初六、六三、六五），得亏黄帝中直，固守正道吉祥。

【六三】負且乘，致寇（盗匪，侵略者，亦指敌人）至；貞閵。

负上乘下，以致把敌人招至；固守正道以防被蹂躏。

【九四】解其栂（古同“梅”，悲酸貌），傰（傰，古同“朋”，朋党）至，此復。

消解其悲酸，朋党（六五、六三、初六）前来，这是要回归。

【六五】君子唯（唯者，应之速而无疑也），有解，吉；有復于小人。

君子迅速答应，会有消解，吉祥；在小人那也有心回归。

【上六】公用射夐（xiòng，假借为“远”。辽远，距离遥远的）于高庸（通“墉”，城垣也）之上，獲之，无不利。

王公在高高的城墙之上射远处（的目标），一举射获，没有不利。

䞿（qiān，同“𧽐”，行走艰难），利西南，不利东北；利见大人，贞吉。

《䞿》卦象征行走艰难：利于往西南顺易之地（坤）进发，不利于往东北艰险之地（艮）进发；利于显露大人的品格，固守正道吉祥。

《象》曰：山上有水，䞿；君子以反身修德。

《象传》说：高山上有积水，象征行走艰难；君子因此返求于自身，努力修美道德。

【初六】往（去）䞿，来舆（yú，通“舁”，共同抬）。

前往时行走艰难，回来时被众人抬举。

《象》曰：“往䞿，来舆”，宜待也。

《象传》说：“前去时行走艰难，回来时被众人抬举”，说明初六应当等待时机。

【六二】王僕（1、僕，给事者。2、驾车的人）䞿䞿，非躬之故。

君王的仆从们行走艰难，不是他们自身的原因所导致的。

《象》曰：“王僕䞿䞿”，终无尤（过失，罪过）也。

《象传》说：“君王的仆从们行走艰难”，终究没有过失。

【九三】往䞿，来（归，回来，返回）反。

前往时行走艰难，归返。

《象》曰：“往䞿，来反”，内喜之也。

《象传》说：“前往时行走艰难，归返”，内部阴柔者都欣喜九三归返。

【六四】往䞿，来连（联合；结合）。

前往时行走艰难，回来与人联合。

《象》曰：“往䞿，来连”，当位实也。

《象传》说：“前往时行走艰难，回来与人联合”，是因为六四当位且顺应现实。

【九五】大（很，太，非常）䞿，（匈，古同“胸”，内心；心里）来。

行走非常艰难时，人心会回来。

《象》曰：“大䞿，来”，以中节也。

《象传》说：“行走非常艰难时，人心会回来”，说明九五保持阳刚中正的气节。

【上六】往䞿，来石（通“硕”，大），吉；利见大人。

前往时行走艰难，回来时收获颇大，吉祥；利于显露大人的品格。

《象》曰：“往䞿，来石”，志在内也；“利见大人”，以从贵也。

《象传》说：“前往时行走艰难，回来时收获颇大”，说明上六的志向在于协同内部共济险阻；“利于显现出大人的德行”，以应从尊贵的阳刚君主。