有恐怖分子干掉了我的硬盘!

今天下午在注解《帛书老子德道经》04篇时,里面讲到“吾不知其谁之子也”,里面提到老子也不知道“道”是谁产生的。然后我尝试着对这个问题进行了模型构造,突然电脑死机了。强制重启后,发现刚才能打开《帛书老子德道经》文件的硬盘再也无法打开了。有恐怖分子干掉了我的硬盘!

然后我也顾不上太多,继续对这个问题进行研究,最后画出了一个宇宙模型:

对这个模型,我只是根据《帛书老子德道经》的描述进行绘图,没有其它想法。思辨思辨,不光要思考,还是辨别。但就是有些人,跟不上节奏,直接粗暴地通过让电脑死机和干掉硬盘的方式阻止我继续研究下去。老子被称为天下第一,对中国的影响非常大,干掉我硬盘的那个人,难道你比老子还聪明?那你怎么不写个《德道经》出来呢?通过这一事件,我认识到三点问题:一、还是有很多数典忘祖的人不认同老祖宗的哲学,甚至反对传统文化;二、有些人的权威是不容他人冒犯的,你敢和我想的不一样,我就整你;三、知识分子的思想是被禁锢的,现实中并没有百家争鸣时代的那种自由开放的学术环境。

关于我画这个宇宙模型,是否准确,我还有疑惑,于是决定卜卦问一下天。还是采用摇铜钱法,分别得到:正反反、正反反、正反反、反反反、正正反、正反反,然后把正面算为数字3,反面算为数字2,分别得到7、7、7、6、8、7,最后得到本卦山天大畜,互卦雷泽归妹,变卦火天大有

本卦山天大畜卦的六四爻说:“童牛之鞫,元吉。”翻译过来是:童子倔牛般意在深究问题,至为吉祥。指我从哲学的角度去深究宇宙和人类的起源,至为吉祥。但这三个卦中都没说我的模型是否是对的,那应该是这个模型存在问题的。因为根据过往的卜卦经历,如果结果是肯定的,往往会卜出一个静卦。

“道”是谁产生的?老子不知道,我也不知道,所以还需要继续探究。大家一起努力!

什么是妄为?

老子在《帛书老子德道经》中提到的“无为”,说的是我们凡事要顺而不逆,顺应自然规律而为,而不妄为。顺而不逆,这里面的逆就是妄为。

妄为怎么理解呢?我们先来从这个“妄”字来入手进行解释。

“妄”在汉典中的解释有:

一、胡乱,荒诞不合理

二、非分的,不实的。

三、妄,也。

四、虚妄,极不真实。

五、不法,胡作非为。

六、狂乱,毫无约束

七、行为不正的。

八、胡乱、任意

九、荒诞不合事实的。

十、自大傲慢

有了这十条中的任意一条,就是“妄”。那么,对照着检视一下自己,我们妄为了吗?

在 Ubuntu中运行AppImage应用

一直以来发现Ubuntu无法运行AppImage应用程序,经研究发现是因为 Ubuntu 22.04 缺少 FUSE(用户空间中的文件系统)库。FUSE 库为用户空间程序提供了一个接口,可以将虚拟文件系统导出到 Linux 内核。这就是AppImage在虚拟文件系统上的工作方式。由于缺少这个关键库,AppImage无法按预期工作。

解决思路是在Ubuntu中安装 FUSE 库支持:

sudo apt install libfuse2

然后还需要让下载的应用的AppImage文件具有“执行”权限:

转到已下载所需应用的AppImage文件的文件夹——右键单击并选择“属性”——转到“权限”选项卡——选中“作为程序执行”选项。

设置完成后只需双击该文件,它就会按预期运行应用。

如何将 Ubuntu 重置为出厂状态

如果您是 Linux 用户,您很可能在某个时候破坏了发行版的操作系统 (OS)。在代码编译、安装依赖项、安装第三方包或手动编辑配置文件期间出现问题的情况并非闻所未闻。

特别是 Ubuntu 没有将操作系统重置为默认状态的官方方法,这与带有恢复分区或外部恢复驱动器的 Windows 10 不同。然而,在 Ubuntu 上有一些非官方的方法可以做到这一点,尽管这些方法不如 Windows 的实现那么有效。

将 Ubuntu 恢复到出厂状态主要可以分为两个部分:查找并安装操作系统附带的任何丢失的软件以及将桌面恢复为默认设置。本教程将解释这两种方法,第一种方法适用于 Ubuntu 及其所有衍生产品,而第二种方法仅适用于 Ubuntu 和其他基于 GNOME 的衍生产品(如 Ubuntu MATE)。但这两种方法都有一些注意事项,如下所述。

安装操作系统附带的缺少的软件包
要查找并安装缺少的默认包,您将再次需要安装 ISO 映像。如果您在某处存储了安装映像或可以访问以前制作的安装介质,它就可以完成这项工作。否则,您将必须从发行版的网站下载新的 ISO。

现在的问题是:为什么我们还需要 ISO?答案很简单,我们需要一种方法来找出默认发送的包裹。每个 Ubuntu ISO 都包含一些“清单”文件。这些清单文件告诉默认安装程序在首次运行安装完成后要安装哪些软件包以及要删除哪些软件包。

这些清单文件之间的差异 (diff) 将为我们提供所需的信息:当前安装的 Ubuntu 版本的默认软件包列表。在我们继续之前,请注意以下事项:

您的 ISO 映像应与您安装的操作系统具有相同的版本和架构,否则错误的选择可能会进一步破坏您的系统。对于 64 位桌面,您需要有 64 位 ISO 映像。示例:Ubuntu 19.10 的 64 位安装仅需要 Ubuntu 19.10 64 位 ISO。

要创建差异列表,请使用文件或存档管理器提取 Ubuntu ISO 映像。在提取的文件夹中,您将找到一个“casper”目录,其中包含我们所需的清单文件。这些文件是:

  • 文件系统清单
  • 文件系统.manifest-删除

创建一个名为“packagelist”的工作项目目录。

手动将两个清单文件:“filesystem.manifest”“filesystem.manifest-remove”复制到“packagelist”文件夹。

在 “packagelist ” 目录中启动终端并运行以下命令来创建 diff 文件:

join -v 1 <(sort filesystem.manifest) <(sort filesystem.manifest-remove) >
diff.txt

使用从上面获得的“diff.txt”文件,我们现在终于可以运行命令来查找并安装缺少的默认包:

sudo apt install `cat diff.txt | grep -o '^\S*'`

理想情况下,恢复出厂设置应重新安装丢失的软件包并将所有软件包降级为库存发货版本。我尝试通过操作上面的 diff.txt 文件来做到这一点,但是当在线存档中根本不存在所需的包版本时,该过程会失败。当版本过多或过时时,Ubuntu 似乎有时会从存档中删除软件包的最旧版本。将所有软件包降级到库存版本也可能会导致多个依赖项冲突。因此可以肯定地说,目前在 Ubuntu 中将每个包恢复为默认版本是不可能的。

将 Ubuntu 桌面恢复为默认设置

如前所述,此方法仅适用于主要基于 GTK 和 GNOME 的桌面环境。以下命令会将所有“gsettings”恢复为其默认值:

dconf reset -f /

Gsettings 的工作方式与 Windows 注册表类似,它充当应用程序设置的集中存储。我亲自使用 Ubuntu (GNOME Shell) 和 Ubuntu MATE (MATE Desktop) 测试了此命令。它对两者都有魅力。

使用其他方法存储设置的应用程序不会受到上述命令的影响。例如,许多第三方应用程序将配置文件存储在 .config 或主目录中。这两个桌面环境都是完全 GTK3 的,并且库存应用程序的设置仅存储在 gsettings 中。所以你被覆盖了。

最后一招

虽然上述方法有助于修复系统损坏,但总会留下一些碎片。将 Ubuntu 恢复出厂设置的唯一万无一失的方法是进行全新安装。只需备份您的主文件夹和其他所需文件,制作可启动 USB,即可开始使用。重新安装 Ubuntu 可能比 Windows 10 恢复出厂设置要快得多,后者可能会持续数小时。

然而,Linux 用户确实需要一种更简单、无麻烦的方法来恢复出厂设置或回滚其设备。 BTRFS 和 ZFS 等文件系统具有快照和回滚功能(有点类似于 Windows 中的系统还原,但更复杂)。 Ubuntu 19.10 在 root 上添加了 ZFS 作为桌面的实验性安装程序选项,但 BTRFS 和 ZFS 的广泛采用还有待观察。

转自:https://cn.linux-console.net/?p=17060

从心理学的角度看待“报复”

报复可爽了!

是时候祭出这篇2004年的Science了。

“利他惩罚的神经学基础(The Neural Basis of Altruistic Punishment)”在这个研究中,是这样讨论“报复”这个行为的。

两个人,A与B匿名互动,每个人拿10块钱。

A可以决定,将自己的10块钱给B,也可以留给自己。

如果他留给自己,则A与B各自得10块,Game over。

如果他把钱给了B,则B的钱会翻两翻,变成40块。

现在B可以将其中一半发回A,或者什么也不发。

如果B发给A,则他们每个人得20块。

如果不发,则B独吞40块,具体操作如下图:

之后,正片开始。

如果B选择的背叛(放心,B是会背叛的,因为整个实验中,只有A是小白鼠)

游戏结束后,研究人员会给A一个报复B的机会,让A思考1分钟,决定是否使用“惩罚点”来对B进行惩罚。

在这1分钟的时间内,研究人员会通过PET(正电子断层扫描,将其理解为一种不用切开大脑就能看到大脑哪个区域活跃的仪器就好)

使用惩罚点是有代价的,每使用一个惩罚点,A会损失1块钱,同时B则会损失2块钱。

结果是这样的:

当A报告说想要报复,则背侧纹状体(Dorsal striatum)活动增加

那些愿意付出更多“惩罚点”来报复B的A,他们的该脑部区域活跃性更强。

这个脑区与习惯的形成及成瘾有关,甚至有证据支持这个脑区也与强迫症的形成有关。

以上,这个逻辑链条可以理解为:

1、当你感受到某种违反社会规范行为产生时,你的大脑会无意识给你设置一个目标,这个目标我们通常将其称为“报复(revenge)”。

2、实现这个目标的需求如此强烈,以至于你愿意付出代价让这个结果达成(这个叫利他主义惩罚),虽然理性上讲,这会对你和被报复者都带来损失。

3、只要报复的目标没有达成,这个过程就会不断自我加强。这个目标的实现并非为了公平,而只是为了让你自己爽。

4、报复目标完成后,你就爽了,不公平感越高,报复行为强度和投入越大,你感受到的爽感就越高。

下一个问题来了,当人们完成报复后,这个“爽感”又能维持多久呢? 也就是问题中扩展问的,报复后会感受到解脱吗?

事实上,并不能。

报复爽,但也爽不了多久

在2007年的另一项研究中,研究者换了一种游戏研究这个问题。

他们将被测者分为4人一组,每人给1块钱,让他们进行投资。

规则是这样的,参与者可以选择投资或是不投资。如选择投资,在投资结束后,会将总投资额加上40%的收益平分给所有投资者。

注意!是所有投资者!也就是说,哪怕其中有人不参与投资,他一样会在这个过程中受益。

这就模拟了一种典型的囚徒困境。

对团体而言,最优的策略是合作。

对个体而言,最优的策略是背叛。

你一定猜到了,这个游戏中,每一组里都有一位卧底。

这位卧底一定是一位面相上人畜无害的女性,她们会鼓励每组参与者都进行合作。

然后她们自己每次都会选择背叛,让参与者结结实实的体会到被涮的感觉。

游戏结束后,所有选择合作的参与者均被给予机会,对背叛者进行惩罚。

惩罚比例是1:3,即付出1毛钱,可以让背叛者付出3毛钱的代价。

这一次,研究者没有在游戏进程中进行观察,而是在报复结束后,让参与者报告他们的情绪状态。

出乎人们意料的是,所有选择了报复的参与者,均报告了更加糟糕的情绪

简而言之,就是报复一时爽,爽完火葬场。

至于为什么会如此,研究者又在范式中追加了一些变量。

他们发现,思维反刍(Rumination)中介了报复行为和情绪状态的路径。

用人话讲,就是:

你以为你报复了就爽了。

可是报复结束后,你会反复琢磨那个引起你报复的原因,同时又会沉浸在报复成功后的爽感中,反倒让你觉得更加不爽。

然而报复行为已经发生了,你似乎又没有理由再报复一次……

真的不行吗?

好像也是可以的,你可以变本加厉嘛!

那就再爽一次呗!

这下子又轮到对方不爽了。

差不多就得了,你这是要蹬鼻子上脸吗?

再然后,冤冤相报何时了……

从上面两个实验可以看出,报复,简直就是刻在人们基因中的天性。

我们的利益被别人损害,当我们的付出得不到回报,报复心便会站出来向伤害我们的人讨要我们所失去的。报复心出现且仅出现于人们的利益受到损失的情况下。如果没有报复心,当一个人其利益受到损失的情况下,其不会组织任何行为来阻拦利益的继续损失或追回已经损失的利益,那么其利益会越来越少,直到一无所有。

报复心及报复行为的存在,确保了我们在因他人行为而产生自身利益受损失时,我们能组织相应行为来讨回损失的利益:用激烈的言辞,威胁,暴力行为等让吃了我们的人给我们吐出来,让拿了我们东西全都送回来。尽管报复心所指导下的行为往往触犯法律,可当我们愤怒至极时,法律也挡不住我们要报复仇人的愿望。

就像莎士比亚在《威尼斯商人》中写下的那样:

“如果你刺穿我们,我们难道不会流血吗?
如果你挠我们痒,我们难道不会发笑吗?
如果你给我们下毒,我们难道不会死去吗?
如果你加害于我们,我们难道不该复仇吗?”

If you prick us, do we not bleed?
If you tickle us, do we not laugh?
If you poison us, do we not die?
And if you wrong us, shall we not take revenge?

在进化心理学中,当某一族群受到威胁时,最优的策略是以火灭火,一报还一报。它被解释为一种生存策略或威慑机制,解决威胁的同时也提醒潜在的敌人,在选择威胁策略时要三思而后行。

同时,也解释了为什么原谅和宽恕是如此艰难——这本就是一种反生物本性的决策,也是跳出冤冤相报这个死循环的唯一途径。

转自:https://www.zhihu.com/question/540898510

https://baike.baidu.com/item/报复心理/1324591

迄今最精确宇宙膨胀速度测得

据美国物理学家组织网近日报道,一个国际研究团队联合利用两台天文望远镜来确定星系距离,对宇宙膨胀速度进行了迄今最精确的测量。新研究与此前结果相差较大,这表明暗物质等或许比我们想象得更怪异,也可能存在未知粒子。

宇宙膨胀速度通常称为哈勃常数。了解自138亿年前大爆炸以来宇宙的膨胀速度有多快,有助于科学家回答有关宇宙从何而来以及未来将往何处去等最基本问题。

诺贝尔物理学奖获得者、美国约翰·霍普金斯大学教授亚当·里斯领导的团队在新一期美国《天体物理学杂志》上发表论文说,最新测得的哈勃常数值为73.5公里/(秒·百万秒差距)。1百万秒差距约为326万光年,即一个星系与地球的距离每增加326万光年,其远离地球的速度就增加73.5公里/秒。

研究人员解释,测量星系距离的一个常用标尺是被称为“量天尺”的造父变星,它们是一类特殊的恒星,亮度变化周期与自身光度直接相关,比较其自身亮度和外在亮度,可确定其距离,从而确定临近星系的距离。

他们利用美国国家航空航天局(NASA)的哈勃太空望远镜和欧洲空间局的盖亚(Gaia)太空望远镜,对银河系内50颗造父变星进行了观测,在此基础上得到的哈勃常数的不确定性仅为2.2%,是迄今哈勃常数不确定性最低的。

另一种测量哈勃常数的方法是观察微波背景辐射,这种辐射是宇宙大爆炸的余辉,其细节特征反映了早期宇宙的特征,可用于推算现今宇宙的膨胀速度。此前,欧空局的普朗克望远镜借助这一方法得出的哈勃常数是67公里/(秒·百万秒差距)。

研究人员指出,这两种方法测得的哈勃常数值差异较大,不能用测量误差来解释,可能是当前物理学“标准模型”未能涵盖的某种事物,比如暗物质或暗能量的特殊性质,或者有未知粒子在“捣鬼”。

转自:https://www.cas.cn/kj/201807/t20180717_4658389.shtml

泽天夬——决断

今天有一个问题:“现如今还有救吗?如何有救,如何救?”

我决定卜卦占问一下,还是采用摇铜钱法,分别得到正反反、正反反、正反反、正反反、正反反、正正反。然后把正面算为数字3,反面算为数字2,分别得到7、7、7、7、7、8,最后得到一个静卦——泽天夬

首先这个“天”是什么?相信很多人有疑问,如果你知道了天,那你就开悟了。有兴趣的可以在《帛书老子德道经》或者《易经》中去寻找答案。

然后让我们再回到这个卦象中来,这个卦是个静卦,静卦我们一般参考本卦卦辞。夬卦卦辞说:“夬,阳于王庭,復号有厉,告自邑,不利即戎;利有攸往。”翻译成白话文:应当做出决断,(将小人的罪恶)暴露于君王朝庭面前,呼吁众人归復(正道)并戒备危险,并告知所在城邑的人们以实情,不利于立刻兴兵讨伐;利于有所前往。

众人是要继续受小人无休止的挟持和威胁,还是大家一起团结起来对付小人,的确是该有个决断了!

写完这篇文章,我的目光落在电脑桌左边的相框上,相框上写着:“路虽远行则将至,事虽难做则必成。”于是,我在电脑上安装了《反恐精英》,有时间玩几局。

20240122卜卦

今天碰到一个疑惑的事情,决定卜卦问一下天以证实一件事,占卜的问题是:“某人是真的走了吗?”

还是采用摇铜钱法,分别得到:正正反、正反反、正反反、正正反、正正正、正反反。然后把正面算为数字3,反面算为数字2,分别得到8、7、7、8、9、7,最后得到本卦兑为泽,互卦火泽睽,变卦山风蛊

那这个人到底走了没有?从象来分析,还不能作出判断;接着就从变爻的爻辞来分析,兑卦九五爻说:“孚于剥,有厉。”意思是:相信剥损小人,有危险。虽然对外宣称走了,但我们不能相信,相信的话就会有危险。

从这个卦来看,某人没走,还在世界里。这让我证实了一件事情:庆父不死,鲁难未已。既然隐了,那就在有生之年多反省过往,多积善德吧!不要藏在后面兴风作浪,扰乱大家的安宁。

互卦火泽睽,指“火”和“泽”之间由来己久的矛盾导致互相背睽。

变卦山风蛊,指后面需要有人拯弊治乱。

庖丁解牛

《庖丁解牛》是先秦道家学派代表人物庄子(庄周)创作的寓言故事。文章原意是用来说明养生之道的,借此揭示做人做事都要顺应自然规律的道理。全文可分四段。第一段写庖丁解牛的熟练动作和美妙音响;第二段紧接着写文惠君的夸赞,从侧面烘托庖丁技艺的精湛;第三段是庖丁对文惠君的解答,庖丁主要讲述了自己达于“道”境的三个阶段;第四段写文惠君听后领悟了养生的道理。此文在写作上采用多种手法,结构严密,语言生动简练,充分体现了庄子文章汪洋恣肆的特点。

庖丁解牛①

庖丁为文惠君解牛②,手之所触,肩之所倚③,足之所履④,膝之所踦⑤,砉然向然⑥,奏刀騞然⑦,莫不中音⑧。合于《桑林》之舞⑨,乃中《经首》之会⑩。

文惠君曰:“嘻⑪!善哉!技盖至此乎⑫?”

庖丁释刀对曰⑬:“臣之所好者⑭,道也,进乎技矣⑮。始臣之解牛之时,所见无非牛者⑯。三年之后,未尝见全牛也⑰。方今之时⑱,臣以神遇而不以目视⑲,官知止而神欲行⑳。依乎天理㉑,批大郤㉒,导大窾㉓,因其固然㉔,技经肯綮之未尝㉕,而况大軱乎㉖!良庖岁更刀㉗,割也㉘;族庖月更刀㉙,折也㉚。今臣之刀十九年矣,所解数千牛矣,而刀刃若新发于硎㉛。彼节者有间㉜,而刀刃者无厚㉝;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣㉞,是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然,每至于族㉟,吾见其难为,怵然为戒㊱,视为止㊲,行为迟㊳。动刀甚微㊴,謋然已解㊵,如土委地㊶。提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志㊷,善刀而藏之㊸。”

文惠君曰:“善哉!吾闻庖丁之言,得养生焉㊹。”

词句注释

①庖(páo)丁:名丁的厨工。先秦古书往往以职业放在人名前。
②文惠君:即梁惠王,也称魏惠王。解牛:宰牛,这里指把整个牛体开剥分剖。
③倚:靠。
④履:践踏。
⑤踦(yǐ):支撑,接触。这里指用一条腿的膝盖顶牛。
⑥砉(xū):象声词,皮骨相离的声音。向:通”响“。
⑦奏刀:进刀。騞(huō):象声词,形容比砉然更大的进刀解牛声。
⑧中(zhòng)音:合乎音乐节拍。
⑨桑林:传说中商汤时的乐曲名。
⑩经首:传说中尧乐曲《咸池》中的一章。会:指节奏。以上两句互文,即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意。
⑪嘻:赞叹声。
⑫盖(hé):通“盍”,何,怎样。
⑬释:放下。
⑭好(hào):喜好,爱好。
⑮进:超过。
⑯无非牛:没有不是完整的牛。一作“无非全牛”。
⑰未尝见全牛:不曾看见完整的牛。
⑱方今之时:如今。方,当。
⑲神遇:用心神和牛体接触。神:精神,指思维活动。遇:合,接触。
⑳官知:这里指视觉。神欲:指精神活动。
㉑天理:指牛的生理上的天然结构。
㉒批大郤:击入大的缝隙。批,击。郤,空隙。
㉓导大窾(kuǎn):顺着(骨节间的)空处进刀。
㉔因:依。固然:指牛体本来的结构。
㉕技经:犹言经络。技,据清俞樾考证,当是“枝”字之误,指支脉。经,经脉。肯:紧附在骨上的肉。綮(qìng):筋肉聚结处。“技经肯綮之未尝”为宾语前置句,即“未尝技经肯綮”。
㉖軱(gū):股部的大骨。
㉗良庖:好厨师。岁:年。更:更换。
㉘割:这里指生割硬砍。
㉙族:众,指一般的。
㉚折:用刀折骨。
㉛发:出。硎(xíng):磨刀石。
㉜节:骨节。间(jiàn):间隙。
㉝无厚:没有厚度,非常薄。
㉞恢恢乎:宽绰的样子。游刃:游动刀刃,指刀在牛体内运转。余:宽裕。
㉟族:指筋骨交错聚结处。
㊱怵(chù)然:警惧的样子。为戒:为之戒,因为它的缘故而警惕起来。
㊲止:集中在某一点上。
㊳迟:缓。
㊴微:轻。
㊵謋(huò):象声词,骨肉离开的声音。这句后面,有些版本还有“牛不知其死也”一句。
㊶委地:散落在地上。
㊷踌躇:从容自得,十分得意的样子。满志:心满意足。
㊸善:通”缮“,修治。这里是拭擦的意思。
㊹养生:指养生之道。

白话译文

有个名叫丁的厨师给文惠君宰牛。他的手接触的地方,肩膀靠着的地方,脚踩着的地方,膝盖顶住的地方,都哗哗地响,刀子刺进牛体,发出霍霍的声音。没有哪一种声音不合乎音律:既合乎《桑林》舞曲的节拍,又合乎《经首》乐章的节奏。

文惠君说:“嘿,好哇!你的技术怎么高明到这种地步呢?”

厨师丁放下屠刀,答道:“我所喜好的,是‘道’,它比技术进一步了。我开始宰牛的时候,看到的无一不是整头的牛;三年之后,就不曾再看到整头的牛了;现在呢,我用精神去接触牛,不再用眼睛看它,感官的知觉停止了,只凭精神在活动。顺着牛体天然的结构,击入大的缝隙,顺着骨节间的空处进刀;依着牛体本来的组织进行解剖,脉络相连、筋骨聚结的地方,都不曾用刀去碰过,何况那粗大的骨头呢!好的厨师,每年换一把刀,因为他们用刀割肉;一般的厨师,每月换一把刀,因为他们用刀砍断骨头。现在,我的这把刀用了十九年啦,它宰的牛有几千头了,可是刀口像刚从磨石上磨出来一样。因为那牛体的骨节有空隙,刀口却薄得像没有厚度,把没有厚度似的刀口插入有空隙的骨节,宽宽绰绰的,它对于刀的运转必然是大有余地的了。因此,它用了十九年,刀口却像刚刚从磨石上磨出来一样。虽说是这样,每当遇到筋骨交错聚结的地方,我看到它难以处理,因此小心翼翼地警惕起来,目光因此集中到一点,动作因此放慢了,使刀非常轻,结果它霍地一声剖开了,像泥土一样散落在地上。我提着刀站起来,为此我环顾四周,为此我悠然自得,心满意足,把刀擦拭干净收起来。”

文惠君说:“好哇!我听了庖丁的这些话,从中获得了保养身体的道理。”

创作背景

庄子生活在战国中期,这是非常激烈的社会转型时期,中国社会经历了一次“高岸为谷,深谷为陵”的沧桑巨变,存在了数千年的氏族国家突然瓦解,神圣的传统遭受空前的挑战,战争和苦难使人们陷入到前所未有的恐惧和沮丧中。这些痛苦贬损了生命的价值,而也正是这些痛苦才使庄子去思考生命的意义,进而探寻如何养生。这个时代人民承受着身体与精神上的双重痛苦,而对于统治者来说生活同样难觅快乐。早在西周末期,王纲解纽,中国长久以来的大一统局面宣告结束,取而代之的便是礼坏乐崩、诸侯争霸的春秋时代。然而这一时期已经是贵族统治的末世了,于是战国时代成为从宗法制度的世卿世禄的贵族政体逐渐演变为以功绩制为基础的官僚制的政治结构时代。因此,从贵族社会向官僚社会的转型成为战国时代社会转型的突出特点。与此同时,在社会领域各个层面也发生了全方位的变革。旧的世袭制度逐步发生蚀变,以下犯上成为必然。原来在权力位置序列中下一级的占有者以不同方式扩大自己的实际权力和占有领域,最后得以取代上一级占有者的位置。特别是国君的权力位置,从原来的有序继承逐渐变为无序继承,继承的实现往往听凭于欲望与实力,而倾向于不受制度和规范的约束。新制度的建立以锐不可挡之势荡涤着千百年来束缚人们的传统,昔日王侯将相可以一夜沦为人臣牧圉,因此,这个时代使统治阶级也实实在在地体味到了人世的艰难和人生的痛苦。就是在这样的时代背景下,庄子超越了其他先秦诸子为专制政治服务的狭小天地,以他独特的视角去审视生命的价值,探寻生命存在的真谛,进而提出了养生的思想,于是有了这篇寓言。

整体赏析

《庖丁解牛》为庄子阐明“养生”的一则寓言。文章开始是一段惟妙惟肖的“解牛”描写。作者以浓重的笔墨,文采斐然地表现出庖丁解牛时神情之悠闲,动作之和谐。全身手、肩、足、膝并用,触、倚、踩、抵相互配合,一切都显得那么协调潇洒。“砉然响然,奏刀騞然”,声形逼真。牛的骨肉分离的声音,砍牛骨的声音,轻重有致,起伏相间,声声入耳。紧接着又用文惠君之叹:“善哉!技盖至此乎!”进一步点出庖丁解牛之“神”,这就为下文由叙转入论做好铺垫。

妙在庖丁的回答并不囿于“技”,而是将“技至此”的原因归之于“道”。“臣之所好者,道也,进乎技矣。”并由此讲述了一番求于“道”而精于“技”的道理。此段论说,为全文精华所在。为了说明“道”如何高于“技”,文章先后用了两种反差鲜明的对比:一为庖丁解牛之初与三年之后的对比,一为庖丁与普通厨工的对比。庖丁解牛之初,所看见的是浑然一牛;三年之后,就未尝见全牛了,而是对牛生理上的天然结构、筋骨相连的间隙、骨节之间的窍穴皆了如指掌。普通厨工不了解牛的内在组织,盲目用刀砍骨头;好的厨工虽可避开骨头,却免不了用刀去割筋肉,而庖丁则不然,他不是靠感官去感觉牛,而是“以神遇而不以目视,官知止而神欲行”,凭内在精神去体验牛体,顺应自然,择隙而进,劈开筋肉间隙,导向骨节空处,按照牛的自然结构进行。

顺应自然,物我合一,本是道家的追求,庖丁以此为解牛之方,才使他由“技”进于“道”,达到炉火纯青、技艺超群的地步。“动刀甚微,謋然已解,如土委地”,这十二字是对庖丁解牛效果的描绘,方法对头,不仅牛解得快,刀子也不受损害。十九年来,解牛数千头,竟未换过一把刀,刀刃还是锋利如初。这当然是每月换一把刀的低级厨工所不可思议的。区别就在于他们求于“技”,而庖丁志于“道”。

在“技”与“道”的关系上。庄子学派认为“技”与“道”通。“道”高于“技”,“技”从属于“道”;只有“技”合乎“道”,技艺才可以纯精。“道”的本质在于自然无为,“技”的至善亦在于自然无为。只有“以天合天”(《庄子·达生》),以人的内在自然去合外在自然,才可达到“技”的最高境界。庖丁深味个中三昧,所以才能成为解牛中的佼佼者。反过来,“技”中又有“道”,从“技”中可以观“道”。“技兼于事,事兼于义,义兼于德,德兼于道,道兼于天”(《庄子·天地》)。文惠君正是通过庖丁之“技”,悟得养生之“道”。养生,其根本方法乃是顺应自然。显然,庖丁解牛,乃是庄子对养生之法的形象喻示。

不过庄子所说的“依乎天理”“因其固然”,客观上又揭示了人在实践中如何达于自由的问题。文中所说的“天理”、“固然”,若引申开来看,亦可理解为人们面临的外界客观事物。它虽然会给企望达于自由的人们带来这种那种限制或妨碍,但睿智的人们又不是在它面前显得束手无策,只要认识它,顺应它,就能够如庖丁那样自由洒脱。对此,庄子曾作过一番极为精妙的分析:“彼节者有间,而刀刃者无厚;以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。”“节”固然不可逾越,但毕竟有间隙,这就为人们“游刃”提供了天地,只要善于在这一天地里施展本领,是同样可以自由自在的。“游刃”二字,活现出解牛者合于自然而又超于自然的神化境界。当然,对于“固然”的认识并非一劳永逸,即使庖丁那样技艺高超者,每逢筋骨盘结处,总是谨慎从事,“怵然为戒,视为止,行为迟”,来不得半点麻痹大意,只有孜孜不倦地追求,毫不懈怠才是。

此则寓言立意在于阐明“养生”,实则还阐述了一个深刻的美学命题,即艺术创造是一种自由的创造。庄子认为“技”中有“艺”。庖丁解牛的动作,就颇具艺术的观赏性。他的表演,犹如一场优美绝伦的音乐舞蹈,其舞步合于《桑林》舞曲,其韵律合于辉煌的《咸池》乐章。作为一种具有美的意味的创造活动,是令观赏者心醉神迷的。而庖丁解牛后“提刀而立,为之四顾,为之踌躇满志”的神情,又使人们看到创造者在作品完成后内心满足的喜悦。

庄子正是通过庖丁其言其艺,揭示美是一种自由的创造。这种美的创造必须实现合规律(“因其固然”)与合目的(“切中肯綮”)的统一,以达到自由自在(“游刃有余”)的境界。“以神遇而不以目视,官知止而神欲行”,则是创作必备的心境,强调要排除一切感官纷扰,全神贯注,这与《庄子·达生》篇中梓庆削鐻时所说的“斋以静心”,“忘吾有四枝形体”,是一致的。此种“心斋”、“坐忘”境界,与近现代西方美学注重的“静观”、“观照”殊途而同归,不过却早于叔本华、尼采两千一百多年。

庄子散文善于运用形象化说理的手段。这则寓言采用夸张、对比、映衬、描摹等多种手法,表现庖丁解牛技巧的纯熟,神态的悠然,动作的优美,节奏的和谐,身心的潇洒。具体说来,此文在写作方面的主要特点是:

一、结构严密。全文分两大部分,先讲述故事(第一、二段),再点明寓意(第三段)。就故事说,又分两层,即由写“技”到说“道”。先描述庖丁解牛的高超技艺,再由庖丁阐述他的解牛之道。写庖丁的技,先是直接描写,再通过文惠君的赞叹加以小结,并转入庖丁的谈道。对道的阐述又分为三个方面:首先,从纵的方面介绍掌握道的三个阶段,突出掌握道以后的特点;其次,从横的方面将庖丁与良庖、族庖进行比较,以说明得道与否的异同;第三,说明成功地解决了难以处理的“族”的问题。这是从一般写到特殊。这三个方面都紧紧扣住“依乎天理”“因其固然”之“道”进行阐述。庖丁答文惠君的第一句话,将写技与谈道两方面自然地联系起来。文惠君所说由庖丁之言获得养生之道的话,又起到统摄全文、揭示主题的作用。全文围绕解牛的事件,阐述一个“道”字,由具体到抽象,条分缕析,环环相扣,将道理说得晓畅透彻。

二、语言生动简练。如写庖丁解牛时手、肩、足、膝的动作,只用触、倚、履、踦四字,便反映出各自的特色。用“嘻!善哉!技盖至此乎?”这么八个字(实词、虚词各半)三句话,就将文惠君看到庖丁高超的解牛技术而产生的惊异、赞叹与疑惑不解的思想感情真实地反映出来。“怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微”几句,将庖丁解决特殊困难时那种专心致志、小心谨慎而又充满信心的内心活动、目光和动作特点,刻画得淋漓尽致,又与后面写庖丁因困难获得解决而悠然自得的动作、神态形成鲜明对照。

名家点评

台湾科技大学原教授罗龙治《哲学的天籁——庄子》:庄子用牛身子的结构,比喻人世的错综复杂。不会操刀的人杀牛,硬砍硬割,就好像不懂道理的人,在世上横冲直闯一样,徒然地损耗形神。

贵州大学教授张耿光《庄子全译》:以厨工分解牛体比喻人之养生,说明处世、生活都要“因其固然”“依乎天理”,而且要取其中虚“有间”,方能“游刃有余”,从而避开是非和矛盾的纠缠。

转自:https://baike.baidu.com/item/%E5%BA%96%E4%B8%81%E8%A7%A3%E7%89%9B/15842930

面对小人的消剥

对比半年前,往常我每天都是五点三十七分起来背《孙子兵法》、《鬼谷子》之类的国学,然后今天再一次发现六点五十都没起来。这个脑机接口控制(脑控),可以根据需要给人制造梦境,当然也可以让人陷入沉睡而不醒。这让我想起了《易经》的剥卦,小人一步一步地消剥你,直至毁灭你。

小人们不光通过脑机接口等高科技控制了我们的身体、疾病、生命,他们还意图控制我们的意识、思想、精神。这个我们要十分警惕!因为这会让我们整体倒退回几千年前的奴隶社会。而这又是谁造成的呢?小人的阴险毒辣是一方面,我们自身又没有原因吗?有时候沉默就是在变相地鼓励罪恶。

杨绛说:“坏人的猖狂是因为好人的沉默,沉默也是一种罪恶。退一步早已不是海阔天空,全是得寸进尺。”好人的沉默给了坏人无尽的机会,让他们在背后肆无忌惮地为非作歹。当善良的人沉默时,邪恶之根深藏于社会的角落,毒花在暗夜中疯狂生长。

现在是早上七点半,就在我打算写这篇文章之前,门外来了送外卖的,我打开门看到来了一个穿绿色衣服的美团卖菜。玄学传达的意思是:“你心地美好就团聚,出卖(揭露)我们,我们就踩你!”我想说的是:“我们是一路人吗?有斯德哥尔摩综合症的人才会和你们这些精神病人团聚。天天吃饱了的目的就是为了害人?!”

我现在是思想透明的,只要你们敢在我身上用这些阴险邪恶的技术,在我识破之后就马上会被和我联脑的众人知晓;不要心存侥幸,不要妄想做到神不知鬼不觉,我也不会惯着你们!就拿你们早上脑控我沉睡不醒这件事,我也很好奇:是人的精神意志强大呢?还是你们的脑机接口控制科技强大?我准定和你们这些垃圾较量一番,以实际行动告诉你们答案!