资本主义和社会主义面临的共同难题

马克思有两大发现，一是剩余价值，二是唯物史观。剩余价值有阶级倾向，不被西方认可，但唯物史观的发现就很有水平了。他说生产力与生产关系要匹配，有什么样的生产力就要有什么样的生产关系，如果生产关系落后，就要产生经济危机，如果生产关系先进，就能促进生产力发展。生产力具体指物质财富，生产关系具体指分配方式。马克思牛就牛在把简单的经济学原理上升到历史层面，从而发现了决定历史兴衰的关键因素。这个唯物史观的发现有其必然性，很容易从微观模型中推导出来。

假定一个公司有1个老板，5个员工，年利润100万，老板分掉50万，其余每个员工分掉10万，那么老板与员工贫富差距是5:1,后来公司扩大规模，员工增加了一倍，年利润也增加了一倍，这时老板分掉100万，其余每个员工分掉10万，那么此时老板与员工贫富差距是10:1，贫富差距增加了一倍。如果公司继续扩大，那么贫富差距会更大。放眼整个社会，如果社会财富不断扩大，但是分配机制不变，那么贫富差距必然扩大。这时老百姓绝对收入会有所提高，但是钱多了物价水平也会提高，相应的生活成本会提高，老百姓的相对生活水平有可能会下降，这就会引发矛盾，为了缓和矛盾就需要改革，或者更为剧烈的革命，这在本质上是为了改变分配方式。

那么一开始我们假定老板少拿一点，员工多拿一点，结果会不会好点，答案是贫富差距也会越来越大，只是时间长短的问题。这就是马克思断言资本主义必然灭亡的根本原因，只要资本家还在拿走劳动成果，那么社会化大生产和生产资料私有制之间矛盾将始终不可调和，贫富差距必然加大，改革可以缓和矛盾，但不能解决矛盾。

最好的方法是废除私有制，搞公有制，社会化大生产的成果全员分配，没有老板拿走利润，只有无产阶级为人民服务，那么问题就解决了。没有贫富差距，老百姓越来越富有，这不就是社会主义吗？马克思这套学说在理论上完全说的通，但操作起来很难，因为他忽略了人与人之间的差异。

人与人之间差异是客观事实，差异的存在导致收入上的差别，收入上的差别导致贫富差距，社会混乱程度增加是一定的，这便是熵增原理。如果强行用制度来消除这个差异，搞平均主义达到整齐划一，那么必然会降低人的劳动积极性，结果就是降低生产力，我们吃大锅饭越搞越穷也验证了这个道理。

搞社会主义一刀切不行，搞资本主义又必然带来危机，那么如何是好？如何在不影响劳动积极性的前提下，还不出现危机，这是资本主义和社会主义面临的共同难题。目前来看，资本主义和社会主义正在靠拢，资本主义社会化，社会主义资本化，一个在调节贫富差距，一个在激发劳动积极性，二者殊途同归。

周文王：比之匪人

我们身边总有一些人，他们损人不利己，干着卑鄙阴险遭人恨的勾当，我们称这些人为毒士（恶毒之士）。

周文王在为比卦做六三爻爻辞的时候说：比之匪人。匪人的释意有：1、不是亲近的人；2、引申指孤独无亲的人；3、行为不端正的人；4、盗寇。经过师傅的点拨，今天我终于领悟到了周文王的用意。这些行为不端、不被人亲近的毒士和盗寇也是孤独无亲之士，要与之结交。一阴一阳之谓道，什么事情都有二面性：与他们结交，是有风险的；但同时风险与收益并存，与这些人结交也会给自己带来收益。

先说说风险。这些毒士与盗寇，做起来来毫无底线和道德可言，你能控制或压制住他们还好，如果有一天他们反咬一口，可能会致自己于死地。总之，有危险！

再说说收益。这些毒士与盗寇，多少有些智谋或能力，能干好人不能干或好人做不成的事情。用好了，他们可以成为自己的刀把子。所以，收了他们对自己有益。

如果有一天我碰到这些毒士与盗寇，我该怎么样与他们打交道呢？

首先，执大象，天下往。我要修己安人，让自己得道，以道德服人。善者善之，不善者亦善之；信者信之，不信者亦信之。

其次，我要与他们多交往，以便了解他们的手段，知彼知己，让自己对他们有比较好的免疫力，百毒不侵。

再次，我要让自身强大，在智谋和才干方面压住他们。他们敢咬我，狠狠地揍他们一顿，让他们知道什么是不可承受之痛。

最后，我会给他们物色一个对手——同样的毒士和盗寇，利用利益为诱饵，让他们两方力量互相制衡。

老子说过：“是以聲人恒善㤹人，而无弃人，物无弃财，是胃明。故善人，善人之师，不善人，善人之齎也。不贵其师，不爱其齎，唯知乎大眯，是胃眇要。”对这些毒士和盗寇，要让他们为自己所用，并且合理地使用他们，让他们不敢作恶，无法作恶。

我想，当有一天，这些恶人弃恶从善或者不想作恶、不敢作恶、无法作恶的时候，那该就是我们所向往的天下太平了。

浅谈改变环境

在上一篇文章《浅谈基本归因错误》中提到：我们要因外界环境来调整心态，以适应环境，求得生存。这是道家的思想，即顺应自然。今天想谈一谈儒家的思想——改造环境。

儒家有一句精典：修身，齐家，治国，平天下。原句来自于《礼记·大学》中的”物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平”。译文大意为通过明确自己的信念和目标，来让自己头脑清醒，是非曲直分明。正念分明后就要努力在待人处事的各方面做到真诚二字，努力断恶修善，久而久之自己的修养就起来了，有智慧了。这时就可以帮助大宗把采邑经营好了。家是诸侯国的缩影，把自己的家经营好了的人也一定可以把国治理好。一个能把自己国治理好的人，那么他（她）也一定能协助天子让世界充满和谐，天下太平。

要想改变世界，先要改变自己。我们在悟道以后，改变了自己的思想，再运用智慧去改变身边的环境，例如家庭环境等等。天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。从身边的小环境开始改善，这就是对儒家精神的实践与运用。

讼卦智慧

讼卦卦辞是：“讼：有孚、窒、惕、中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。”讼卦坎下乾上，与需卦相反，乾为天，坎为水，天西转与水东流背向而行，像人与人之间彼此不和而争辩。讼，争辩。故讼象征争论，含诉讼之义。

其卦辞的含义是：当事情不易和解时，便会导致诉讼。在争辩的过程中，提高警惕，持中不偏才可获得吉利，穷争不息，必有凶险。诉讼时，应该找有大德大才的人来进行决断，而不要涉大川，逞强冒险。

讼卦爻辞的含义

■ 讼卦爻辞是：初六：不永所事，小有言，终吉。九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。九四：不克讼，复即命，渝安贞，吉。九五：讼，元吉。上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

■其爻辞的含义是：“初六”阴柔居下，上应九四，九四阳刚好胜，言语中伤初六。但初六阴柔能退，不纠缠于争辩，所以能辨明是非获得吉祥。“九二”与九五两阳同性无应，因而争辩，二下五上，下与上争必失利。但九二阳刚居中，能守持中道，权衡讼事，于失利时及早避开。故可免灾。“六三”阴柔失正，不可争强，只有继承先人留下的德业，守持正固，才可获得吉祥。但六三上应上九，能辅助君王的事业，但不会有什么成功。

■“九四”阳刚，性健能讼，下应初六，有相犯而争辩，但能明辨是非，退之。九四阳居阴位，刚则能柔，亦为能退之象。所以争辩失利，能够回头就是正道，顺其自然，安分守己终可吉祥。“九五”为本卦之主，阳刚中正，居尊位，为“君子”听讼，明断曲直之象。即争讼得到公正判决，大吉大利。“上九”处讼之终，强讼不止，即使因取胜而获厚禄，也将是一日之内被多次下令收回。“讼不可极，禄不可争。”

这一卦是告诉我们在事业的进展过程中，虽然不可避免地要与人发生争讼，但主旨在于告诫人们停止诉讼，尽量避免争端。强调凡事要先明其情理，合守章法，杜绝争辩于未萌之前。万一发生争辩，应该把握中庸的原则，使事情朝着有利的方向发展，杜绝持刚乘险，否则将陷入深渊。万事须慎“初”、治“本”，知足常乐，韬光养晦，千万不可争强好胜。

讼卦感悟：

保持中庸

讼卦表面是打官司，实际上暗示了很多方面的寓意。小到家庭琐事，大到国与国的战争。讼卦卦象上看只有处在九五卦才能吉，才可赢。因为这个位置显示的是有权有势你就能赢。可是赢了就可能产生怨恨同样是输。因为冤冤相报没完没了。历史上有很多故事说明了这个结果。比如春秋时期勾践灭吴的故事。勾践以一个失败者的身份给吴王夫差做奴仆。吴王夫差生病了勾践亲尝他的粪便来探测病情，但心中是憋着气想总有一天要灭掉吴国。再如清末把大清朝败光的慈禧太后，慈禧太后是叶赫那拉氏，而叶赫那拉氏与当时的皇帝爱新觉罗氏有一段历史战争原因是不能进宫的。

如何避免争讼呢。孔子给出一个绝妙的答案：“君子以作事谋始。”

那么历史故事总有深意让我们去悟。

比如朝鲜战争爆发前八天，美公民间咨询公司兰德公司通过秘密渠道告知美国对华政策研讨室，他们投入了大量人力和资金研讨了一个课题：“如果美国出兵韩国，中国的态度将会怎样？”而且第一个研讨成果已经出来了，虽然结论只有一句话，却索价500万美元。当时美国对华政策研讨室以为这家公司是疯了，他们一笑置之。但是几年后，当美军在朝鲜战场上被中朝联军打得丢盔卸甲、狼狈不堪时，美国国会匆忙用280万美元的价钱买下了该咨询公司这份已经过了时的研讨成果。研讨的结论只有一句话：”中国将出兵朝鲜”。但是，在这一句话结论后附有长达600页的剖析报告，详尽地剖析了中国的国情，以充分的证据表明中国不会坐视朝鲜的危机而不救，必将出兵并置美军于进退两难的境地。并且，这家咨询公司断定：一旦中国出兵，美国将以不光彩的姿态自动退出这场战争。从朝鲜战场回来的美军总司令麦克阿瑟将军得知这个研讨之后，感慨道：“我们最大的失策是猜忌咨询公司的价值，舍不得为一条科学的结论付出不到一架战斗机的代价，成果是我们在朝鲜战场上付出了830亿美元和十多万名士兵的生命。”

为什么把孙武称兵圣，为什么孙子兵法作为全世界的兵法圣经，就是因为它有对战争深刻的反思。提出百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。

孔子说的：“君子以做事谋始。”在孙子兵法的始计篇就是做事谋始最全面的最深刻最具体的描述。

比如我遇到一个开矿的，他的朋友与他借了30万。10年都没有还。我说当初为什么借给他。他说他对朋友知根知底也有钱也有厂房。我说那为什么不还呢。他说他朋友借30万是购买设备。后老婆在他朋友出差时候把厂房和设备全卖了人跑了。几乎倾家荡产怎么还。

谋始就是在做事情的开始要把可能发生的事情想好。可是很多人不知道呀。佛家有句：菩萨畏因众生畏果。在年轻时候胡吃海喝，熬夜，年龄一大疾病都找上了。那个时候后悔已晚。在生时候杀盗淫妄酒，坑蒙拐骗偷，死后到了阴间生死薄上善恶都有记录。

转自：https://www.sohu.com/a/71224031_384167/

浅谈庞统之死

在三国演义中，关于取西川之地，庞统给刘备出上中下三策。上策为趁刘璋尚未反目，速令黄忠、魏延率二万精兵星夜攻取成都；中策是让刘备佯作班师荆州，诱雒城守将来送，至时擒下他们，定雒城立足，再图成都；下策是连夜退往白帝城，再返回荆州。刘备认为上策太急，下策太缓，中策又显得不仁不义。他为自己的仁义名声所累，认为师出无名，如果攻下西川，有违仁义，会丧失人心，因而内心矛盾纠结，犹豫不决。士为知己者死，庞统用自己的生命为刘备换来了师出有名，在退军的路上命殒落凤坡。事情的最后，刘备立刻借庞统之死为名，返军攻取西川。

从这件事上来看出刘备的几点不足之处：

一、假仁假义。返军路上会有埋伏，他自己也隐隐约约预判到了，但还是让宠统骑上自已的马，穿上自己的衣帽，当了自己的替身，最后代替自己而死。把危险留给他人，把安全留给自己，这足以说明他的仁义是假的，完全是假仁假义。

二、自私、迂腐。在乱世大谈仁义道德，实是迂腐的行为。乱世应以生存为第一要务，不取西川，自己将无立足之地，生存都成问题，还谈什么仁义道德？自己手下那么多兄弟的安危前途，却只考虑自己的仁义名声，让手下忠心追随的几万兄弟跟着自己颠沛流离，这才是最大的不仁不义！

三、听不进人才进谏的忠言。庞统为其出上中下三策，很明显上策能做到出其不意，攻其不备的效果，可以以最少的代价攻取西川，但刘备却听不进人才的忠言。孙子说：将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。刘备听不进庞统的上策，但因为刘备对庞统有知遇之恩，又不能离他而去，故而导致庞统这样的人才自损性命去之。

四、不能真正地用人。卧龙、凤雏，得一可安天下。这么重要的二个人才，凤雏还没来得及充分发挥自己的才能，就陨落了；卧龙也是落得出师未捷身先死的下场。人才永远是决策事业成功的关键！爱惜人才，并为人才创造良好的环境，让他们安心地充分地发挥出自己的才干，这才是真正的尊重人才！

然后再说说刘备的可取之处：

一、“仁义”的名声在外。所以能引得一些不明真相的人才来投靠。

二、能“曲金”，谦卑待人。对待他人能放低姿态，所以能赚得人心。

三、有理想抱负。企业的愿景宏大，扯了“中兴汉室”的大旗，确实能吸引一些人才。

在三国，曹操能用人，跟着曹操能充分发挥自己的才能；刘备扯了“中兴汉室”的大旗，跟着刘备能显得自己是正统，显得正义；孙权安人之术了得，跟着孙权能君臣相处得愉快。良禽择木而栖，良臣择主而事。如果你生在三国，你会怎么选呢？

我认为，选择合适自己的。我上班这么多年，总结来总结去，工作不外乎就图这三条：干得开不开心？能不能赚不赚钱？能不能学不学得到东西？如果这三条都能满足，不外乎这是一个好工作，这是一个适合自己的地方。你认为呢？

浅谈基本归因错误

心理学里有一个名词，叫基本归因错误。它是指个体在归因时低估情景因素作用的倾向。人们在归因时存在一个普遍性的问题， 在我们以第三者的身份对他人行为进行归因的时候，往往会倾向于把别人的行为归因为其内在因素，而低估了环境因素的影响。我们会而我们评价自己时，我们通常把成功归因于自身内在因素，而把失败归因于环境。基本归因错误引起了我的思考，到底是环境重要还是内在因素重要呢？环境因素和内在因素如何能良性互动？

首先，让我们抛开我和物，从第三者的视角来思考。

孙子曰：“昔之善战者，先为不可胜，以待敌之可胜。不可胜在己，可胜在敌。故善战者，能为不可胜，不能使敌之必可胜。故曰：且可知，而不可为。”

儒家说：“行有不得，反求诸己。”

佛家说：“心能转物即同如来。”

道家说：“善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者弗与，善用人者为之下。”“胜人者有力也，自胜者强也。”

从第三者的角度来看，兵家、儒家、佛家、道家都提到要战胜环境就要先了解自己，做好自己，然后等待外界环境的变化而战胜环境。

然后让我们以我（自身）的角度来思考。

孙子曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。孙子先谈的知彼，后讲的知己，彼就是指所处的环境。首先作为我自己，我为了生存，首先我要了解自己所处的生存环境；然后同样重要的是知己，我要了解自己的优缺点，最后在了解环境并且了解自己的情况下审时度势，做出最有利于生存的决策。

从心理学的角度来看，人有五感，其目的在于感知环境，然后对感知到的生存环境做出判断，接着自身才做出适应性的调整。

易经曰：一阴一阳之谓道。阴指内部的心境，阳指外部的环境。心境与环境互相联接，互相影响，最后互相适应。因此可见，正确的逻辑思路应该是：作为一个独立的个体，我们要不断地认知所处的环境，然后及时地对心态作出调整，接着对自己的行为作出调整，以便更好地适应环境，融入环境，使心态与环境重新达到平衡，最后生存下来。这即是道家的自然。

修己、修心、修身、修道

读过《孙子兵法》、《鬼谷子》、《易经》以后，再回过头来读《孙子兵法》发现：用兵打仗就和人生一样，都是在不断地做选择题。

兵法中有哪些选项呢？阴阳、寒暑、高下、远近、险易、广狭、死生、奇正、虚实、专分、攻守、迂直、利害、全破、治乱、近远、静哗、饱饥、锐惰、勇怯、众寡、胜败等等。选择你要走的道，然后全力地去做。

这里面不得不说到，我们如何做出正确的决断和选择呢？观察、判断、决策、执行四步骤中，观察是第一位的。所以孙子在《孙子兵法》中非常多次数地提到了“知”，最典型的一句话就是：“知己知彼，百战不殆；不知己而知己，一胜一负；不知己不知彼，每战必殆。”所以做判断之前，要有认真的观察、信息收集的过程。

在这个信息爆炸的年代，信息混杂，更何况竞争对手会传递假信息误导你。那如何在这里海量的信息中找出关键的、有用的信息呢？这很大程度要凭借“将”的个人素质，毕竟信息摆在那，最后还需要人来决策。我们可以通过心理学、运筹学、统计学、博弈等学科的综合运用来作出正确的判断和选择。

决定战争胜负的决策因素是人，具备智、信、仁、勇、严各方面素质的有道之人可以充分发挥出自身优势，做到先为不可胜。所以孙子、释迦牟尼、孔子、老子都告诉我们：人生最重要的事情是要修己、修心、修身、修道！

深度反思脑机增强的人文风险

脑机接口作为一种特殊的信息交互与响应技术，可以通过建立人脑与外界设备的信息通路来实现跨越硅碳边界的“心物连接”活动，从而实现人类增强。在人类增强技术体系中，此类增强也被称为脑机增强。脑机增强引发的各种人文风险俨然成为实现“人—技”和谐蓝图的阻力，要推动其沿着人文轨道发展，需要严肃审究。总体而言，脑机增强背景下的人文风险，包括个体层面的尊严贬损风险、集体层面的价值受抑风险和社会整体层面的身份认同风险。

从个体层面而言，脑机增强下的主体在借助技术手段实现机能逾越的同时，往往也伴随着严重的个体尊严贬损风险。而这种尊严贬损，主要体现在“难以自为”与“难以自维”两个方面。一方面，“难以自为”可以被解读为一种脑机增强背景下的主体意向紊乱。比如，有实验表明，利用电极仿真患者大脑，对情绪的稳定可以起到明显的增强效用，但存在着扭曲主体心理常态，左右患者自由意志的危害。换言之，脑机增强下的主体容易在技术裹挟下变成一具“身不由己”的“提线木偶”。另一方面，这种“难以自为”还体现为一种人文矮化现象。比如，脑机增强背景下的主体为达到操纵的精准无误，追求机能上升所带来的绝对效力，被迫放逐原本那一套生动活泼的表述方式，代替以简单冷漠的运算符号和操作指令。这种“唯结果导向”的增强，实则为主体对于机体“野性”的让渡结果。“难以自维”则主要表现在“脑信息泄露”现象中。对此，希尔特（Elisabeth Hildt）重点谈论了脑机接口所诱发的隐私风险问题，并提出“人脑中的芯片是否会成为某种不受控的‘间谍’工具”，“外界是否会在未经携带者允许的情况下擅自对人脑信息进行调查”等问题。换言之，在脑机增强背景下，主体维系自身信息安全的壁垒已出现裂痕。以上种种，都是增强主体尊严贬损的具体表现。

从集体层面而言，脑机增强群体中广泛存在价值受抑的风险。其一，这种价值受抑表现为群体的去多元化趋势，即“同质化”现象。克莱因（Eran Klein）在案例研究中指出，主体在完成脑机接口芯片植入后，产生了行为习惯、心理状态甚至叙事身份上的“麻木感”，而这种麻木感将进一步引导同质化现象的产生。在脑机增强的作用下，个体会理所当然地选择“最优”规划方案、“最理性”行为模式和“最高效”学习路径，进而塑造出高度同质的脑机增强群体，原本多元有机的文化孕育或翻入单一而空洞的“二进制”篇章。其二，价值受抑还表现为脑机增强群体的本体“退化”，即“增强下的削弱”。这首先是主体意志品质的削弱。随着增强主体对设备的依赖程度不断加深，后天所形成的正向价值观念与精神品格也将在纯粹的效能洪流中淡化乃至扭曲。在技术异化语境下，“有志者，事竟成”或将被“有智能者，事竟成”所取代。再有就是“原始机能”的萎缩。在脑机接口“代办一切”的时代，同样意味着增强群体的“低智”时代。人们在享受脑机接口带来便利的同时，也付出了高昂的成本。随着时间的推移，“用进废退”的机制，或在人类群体智能的极化中得以呈现。

从社会整体层面而言，脑机接口面向社会的增强应用将带来严峻的“身份认同”风险。围绕身份认同，可以衍生出两个更为具体的追问，即“脑机增强群体如何自定义”和“社会其他群体是否再定义”。第一个问题实则指向了增强主体的自我认知风险。碳基与硅基在物理上的组装并不意味着精神上的契合。在现实情况下，人机交互中难以规避的“错位感”和“疏离感”往往会导致增强主体的自我认知障碍，使其无法正常地完成一个连贯的自我叙事。更为严谨地说，在脑机增强背景下，行为主体的自我认知还存在较高的不稳定性。比如，在脑机设备的执行过程与主体指令高度契合的情况下，主体的自我接纳程度较高；当二者出现滞后性乃至差异性时，主体便很难去认知这个“似是而非”的自我。关于第二个问题，实则指向了社会整体的认知风险。一方面，面对脑机增强群体，社会其他群体有可能出现“过敏”症状，出于恐惧和不信任，脑机增强群体则有可能在社会“排异”中被边缘化。另一方面，社会其他群体亦有可能表现出麻痹甚至崇拜的态度，那么原先所构建的社会稳态秩序就会变得岌岌可危，关于“人”的形而上学问题也许会高高悬置于“后人类”上空。

从人类增强技术的发展历程来看，这类与人本身息息相关的技术可以梳理出一条“具身—离身—再具身”形式的清晰脉络。最初的增强形式，是主体内向维度的身体技能开采；随着技术的发展，进而外化为工具的加持、机械的自运转；而随着“汇聚技术”浪潮的到来，脑机接口又一次将技术拉回到身体框架之内，而这种技术“再具身”的增强模式，也必然在提供技能逾越的同时加剧本体的依附性和从属性。从生命进化路径来看，泰格马克（Max Tegmark）在《生命3.0》中构建出了一种“技术进化”取代“本体进化”的全新阶段。其中，生命3.0版本即“生命体可以重塑自身的软件与硬件，不再等待进化带来的恩赐”。然而，这种纯粹依赖于技术加持的生命进化模式也暴露出“高速而不高质”的困点。综合上述两类视角，脑机增强极有可能在“高度具身”的作用模式和“高速迭代”的演进逻辑中形成“技术有作为，本体不作为”的增强惯性，从而不断被削减固有价值，侵蚀主体地位。到那时，脑机增强下的群体或将在这种隐蔽而充满诱惑的增强惯性下，彻底放弃自我增值，而成为技术的附庸体。可以说，在脑机增强惯性的驱使下，“增强之我”与“本真之我”间不断增大的“势能差”是“本我”跌落“神坛”的风险之源。

随着脑机接口在人类增强领域的不断深入和发展，其暴露出的人文风险也在一个动态的时空语境中继续异变，这也对其风险抵御和应对机制提出了更高要求。需要强调的是，应对脑机增强所产生的人文风险冲击，不能单纯乐观地还原至技术层面，而是要在这场“人—技”博弈中持续增添人文“筹码”，实现脑机接口在增强向度下的“亲主体”实践。一方面，对于脑机增强的审视与研究工作，不能停滞在一个简单的“正负价值对冲”阶段，而是要将这种审视融入到动态、多元的技术时空中加以锻造，从而搭建起真正具有效力性、稳定性、灵活性、发展性的风险审查与人文规约体系。另一方面，夯实普适的人文文化体系，是应对脑机增强在人文领域异化的“根本之法”。犹如《爱、死亡与机器人》中人造机器人齐马在艺术作品中所追求的那一抹“奇马蓝”一样，技术增强下的人类个体依旧需要坚定秉持那个原初的“本我”。唯有如此，才能在新兴人类增强技术的暗流上扶稳船舵，把准方向。否则，剥离“人性”的脑机增强或将走向福柯在《词与物》的尾声中所描述的末世图景：“人将被抹去，如同大海边沙滩上的一张脸。”

转自：https://baijiahao.baidu.com/s?id=1741298233076199297

自性久长存

曾仕强教授说：
真正打你的人不多，
真正杀你的人更少，
真正存心害你的人很少见。
我们受伤害受的最严重的是什么？
说白了就是来自心里的那一股怨气，
那股怨气只要一升起来，
几乎没有人能承受的了。
你会愤怒，
你会抱怨，
你会失去理智，
你会认为这个世界太无药可救了。
实际上是怎样的呢？
实际上这个世界还是这个世界，
人还是这些人。
让你高兴快乐的是这些没变的人和物，
让你悲伤愤怒的还是这些人和物。
物能转心是大部分人的正常生活状态，
而我们传统文化需要我们修习的则是：
心能转物的境界。
人生在世一刹那，
唯有自性久长存。
如能看透世间物，
生活无处不桃园。

注：
1、自性就是觉性，是离一切烦恼心的清净本性。众生有各种各样的烦恼，就是因为不觉，迷惑妄想，障碍了本有的清净自性。
2、自性是指自体的本性，亦即诸法各自具有真实不变、清净本然之个性。自性是一切众生本具的，它是离开一切形状、颜色，不可把捉的。虽然不可把捉，它又在我们的内心存在。

理想中的纳米机器人、芯片和脑机接口技术应用

可能未来的某一天，我们大部分人都随身戴着VR眼镜，这个VR眼镜是以纳米机器人为基础的。通过注射的方式往体内注射纳米机器人，这些纳米机器人具有清除体内癌细胞、检测身体各项健康机能、疏通血管的作用。人们注射纳米机器人以后，变得更健康，寿命变得更长。于是绝大部分人在自发、自愿且知情的情况下注射了纳米机器人。另外，高能芯片也纳米化，内置到纳米机器人中，从而起到连接身体各处神经，起到了纳米无线通讯系统的作用。

然后我们戴的VR眼镜又具有外置脑机接口的作用（因为是外置，所以可以随时取下），通过脑电波来进行意念控制VR眼镜。通过VR眼镜，我们可以通过意念与其他戴着VR眼镜的人们进行连接，进行全方位的灵魂与灵魂的交流，从而使沟通效率与效果得到革命性的提高。另外以VR眼镜为中心，用意念控制智能家居、自动驾驶、智能机器人等物联网设备。从此人类进行智能互联网时代。

对于这些个奸邪，对他们进行ROOT权限，使之透明化。让其丑恶的灵魂暴露在光天化日之下，无处遁身。于是世界上罪恶的灵魂大大减少，美好的事物不断增多，人们的幸福感得到极大提高，人类开始进入大同社会。