月度归档： 2023 年 12 月

上图是《易经》是简单的阴阳图，阳分阴阳。从上面这个图，我们想到了什么？

一、阴阳和合为一为阳，即阳含阴阳。表明一个蒸蒸日上的阳性组织中，一定要同时包含君子（阳）和小人（阴）。

二、阴含阳内，弗如相对。组织内部的君子和小人一定要加以区分，这是做好管理的第一步。

三、君子重德，可以授之以权，少些干涉，让其自由地实施德政；小人重利，则以利进行引导，让其之间互相制衡，使其无法作恶且在不自觉中为政事出力。小人天生喜欢搞内斗，那就投之以利，让小人与小人在争夺利益之间互相得到制衡，这样就不会祸及君子（因为君子不重利，不争利）。黄石公说：“贤臣内，则邪臣外；邪臣内，则贤臣毙。内外失宜，祸乱传世。”先圣的教诲不可不重视。

然后上面的这些感悟进一步引发了我对大禹治水这个故事的一番思考。大禹治水的故事相信大家耳熟能详，当年大禹的父亲采取堵的方法治水，水流到哪里，就到哪里堵，结果治了很多年都没有治理好水患，最后被杀。大禹的儿子在吸取其父亲的教训之后，采取堵疏结合的方式来开凿河道，引水入海，最后因治水成功而被禅让为王。

大禹通过堵疏结合的方式治水成功有二个前提：一、道（方向、思路）正确。将水往“归流入海”这条正道上引；二、了解水性。水总是往低处流，如果违背自然规律把水往高处引肯定行不通的，必须实事求是地进行“因势利导”，把水往低处引。

趋利避害，人之本，始于安然。那么如何顺着这个人性的规律做到“因势利导”呢？

“天下皆知美为美，恶已；皆知善，訾不善矣。”天下人都知道心地美好是为美，讨厌失去美好；都知道做人要善良，此言的意思是极其讨厌并憎恶不善良的人。像有害于人的恶事，大部分是不会去干的，因为干了恶事会内心不安。如果想尽进一步杜绝和减少恶人恶事，我们就加之以“堵”的方式，示之以害，这样有动心思做坏事的这一小部分人就大概率不会选择去做恶事。对于善事，一部分有道德的人，他们会自觉自发地去做善事，对于他们我们就鼓励并予以奖赏，给其他人树立榜样。对于其他人，就以“利”进行引导，这样就可以引导大多数人积极地去行善事。

一个好的制度是永远是杜绝邪恶，导人向善的。你期望有这种赏善罚恶的制度吗？

今天在注解《易经》时，心中仍旧怀有疑惑。因为按照先前注解其它古文的经验，很多先圣留下的文学，都被篡改了。那我们现在读的这个版本的《易经》要是被人篡改了，那岂不是被误导？然后我就分析这个事情。

《周易》有“三易”，就是简易、变易和不易；也可称为三大原则，可以说包含了中华文化的全部智慧。“不易”是指在宇宙间万物皆变的前提下，还有唯一不变的东西存在，就是能变出万象之物的东西不变。或者说万物皆变的“道（规律）”是不变的。“变易”是指世界上的万事万物每时每刻都在变化发展着，没有一样东西是不变的，如果离开这种变化，宇宙万物就难以形成。“简易”是指世界上的事物再复杂再深奥，一旦人类的智慧达到，就可以把它们转换成人们容易理解和处理的问题。一阴一阳之谓道。阴阳就是道，道也是简单的，所谓“大道至简”。

我们的中华文明一直在不断在演进，《易经》同样在顺应时代变化的过程中得到演进，这也符合《易经》之“变易”的特点。现代《易经》与古代《易经》有不同，我认为很正常。但这个“不同”是让《易经》完善了还是让《易经》退化了？这个需要自行去做实际的思考和验证。

研究《易经》的，一般都是有点智商的，毕竟《易经》是门深奥的学问。这个智商是个中性词，用在正道上，的确可以使《易经》更加完善；用在邪道上，的确可以坑害一大批后人。自古以来这么多人研究《易经》，大家改来改去，形成了现在的版本。但修改后的版本是否就能代表真理？

孔子说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”只学习不思考就会产生疑惑，只思考不学习就会有偏道的危险。《易经》作为中华文化的源头，代表了中华文明的最高智慧，其虽具有权威性 ，但我们也同样需要抱着审慎的态度加以吸收。

前阵子我曾经对《易经》被人篡改这个问题卜过一卦，卦象显示还是应该学这个通行版本的《易经》。综合分析，我认为还是应该从现代版本的《易经》入手，不断地推理和探究；遇有疑惑之处，就需要对比古代版本的，加以对比和思考。最后以“是否具有指导意义”、“是否具有可操作性”和“是否符合自然规律”这三点准则来进行分析和判断。

执今之道，以御今之有，以知古始，是胃道纪。

“匹夫无罪，怀璧其罪”这句成语出自 《左传·桓公十年》，原文是：初，虞叔有玉，虞公求旃。弗献。既而悔之，曰：“周谚有之：‘匹夫（独夫）无罪，怀璧其罪。’吾焉（如何，表示承接上文，得出结论）用此？其以贾（招引，招惹）害也？”乃献之。又求其宝剑。叔曰：“是无厌也。无厌，将及我。”遂伐虞公。故虞公出奔共池。 原指财宝能致祸。

虞公是春秋时代姬姓的公爵诸侯，是周朝皇室的后裔，虞叔是虞公的弟弟。当初，虞叔有块宝玉，虞公想要得到，虞叔没有给他，然后，虞叔为此而感到后悔，说：“周这个地方有句谚语说：‘独夫本来没有罪过，因为自己藏有价值连城的宝璧，就会因璧而招来杀身之罪。’我一个处于弱势地位的独夫，如何配用宝玉？它会给我招惹祸害。”于是就把宝玉献给了虞公。可是，虞公又来索要虞叔的宝剑，虞叔说：“这实在是贪得无厌。如此贪得无厌，将会给我带来杀身之祸。”于是就发兵攻打虞公。所以，虞公出奔到共池那个地方去了。在这段故事中，虞叔因为担心财宝给自己招来祸害，所以，把宝玉献出去了；但是，虞公得到了宝玉仍不知满足，最终因为贪得无厌而引来灾祸。

《左传》的意思：一个人弱小，却又怀着宝物，那么不啻于稚子怀千金于闹市之上，即不亚于一个孩童带着千金行走人来人往、熙熙攘攘的闹市中。意为处弱势地位的一方，拥有财富、宝贝，而却没有能力保护，这只会给自己带来灾祸。自己不贪图财宝，可以免祸，但是，绝对不是说毫无原则地把自己的所有财宝都送给别人；别人如果贪图财宝，也许一开始能得逞，但是，如果不知满足，也就必然招来祸患。

象因身上的象牙，招来杀身之祸；麝鹿因身上的麝香，招来丧命之灾。居住在乱世中，因怀有财宝而招受祸患的人，实在不可胜数。周人所说的两句俗语，真是为警世格言。然而贪得无厌的人，终将遭受祸害，虞公就是一个很明显的例证。

鬼谷子在《转丸》篇中讲了破解之道：“以损为益者，皆因能任今而顾后；见德若失者，乾坤孰有未定？否而为泰，废弃至宝，转丸之道矣。”

我曾在多年前买了一支股票，叫“华仪电气”，这个股票从购买时候的9元多，一路跌到了现在的0.37元；我之前有几次长期持股的经历，一个共同规律就是：只要我碰哪个股，哪个股就会被一路打成ST；你卖了，它又很快涨起来了。知彼知已，百战不殆。综合分析自己这二十年的工作和生活经历，我逐渐摸清了这些垃圾的套路。

这些垃圾贯用商鞅的驭民五术，你不能有比较高的认知或能力，一旦你有了比较高的认知或能力，那你就是重点管控对象。他们会利用各种手段把你调教成忠犬或奴才，然后把你收为已用；再不行就不断打击你，直至你堕落或者屈服；或者直接给你安排意外死亡或让你自然死亡（稍加思考和分析网络上的新闻报道就能知道）。

在2002年至2012年这个时间段，这些垃圾对我使用的是“调教”法，不断地利用我身边的人和事设局来“教育”我，但那时候我没有开悟，虽然有些坎坷，但也许是天意，通过他们的“调教”，我也变成了一个“垃圾”，最终被他们放弃收用。

从2013年到目前，我处于第二个阶段，这些垃圾通过各种手段打击、压制我，以试图磨灭我的意志和自信，想让我在重重挫折和失败中堕落和屈服；但在这个阶段，我绝大部分时间都是家庭和公司二点一线，并且每天坚持学习传统国学以提高自己的认知和智慧，基本上他们的阴谋和手段都被我破解了。

2024到2034，我将进入第三阶段，我很有兴趣去亲身领教一下这些垃圾是如何在众目睽睽之下给我安排意外和自然死亡的，抑或是亲眼见证这些垃圾是如何走向自我毁灭的。

《易传》中有一句：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”这既是对自己的警示，也是对这些垃圾的警告。我不惹事，但我也不怕事。你们这些垃圾既然能用《易经》算出了我的命，那你们一定会后悔自己投胎技术不好，倒霉地撞上了我这个石头；纠缠不清，那就让我们纠缠到死！

我对垃圾的定义是：损人不利已的人。垃圾们见从正面拿我没办法，就不断地试图在我后院家庭制造矛盾和麻烦，先是在逼迫我在高价位买了套房子（从经济上控制上你），然后被逼着我安排父母在外租房子（离间你的亲情，逼你做“不孝子”，拆散你的“家庭和睦”），接着安排我弟弟搬家远离我（拆散你的“兄弟情”），最近这些垃圾最近又安排房东上涨租金（让你不得安宁，要不就屈服于垃圾的“淫威”之下）……

看起来，似乎我活在这些垃圾的谋略摆布之中。是吗？我若是不顺着这些垃圾的思路来，又怎么能看清这些垃圾的阴险毒辣？这也让我彻底对这些垃圾抛弃了幻想，对于这些损人不利已的垃圾，我只有一条路，那就是以坚强的意志，回应以“智”和“力”。虽然我不知道这些垃圾姓甚名谁，但一众领导洞若观火，通过我和他们的斗争经历，让围观的一众领导都清楚地看清了他们的卑劣和险恶，进而最终让他们自绝于众人。

这些垃圾活着的唯一的价值，就是充当我的磨“道”石，逼着我完善和强大自身，进而把《孙子兵法》、《鬼谷子》注解得更加完善和强大。孙子说：“故将有五危：必死，可杀也；必生，可虏也；忿速，可侮也；廉洁，可辱也；爱民，可烦也。凡此五者，将之过也，用兵之灾也。覆军杀将，必以五危，不可不察也。”在这些垃圾的磨练之下，我也慢慢地脱去了这五个危险的弱点。说心里话，如果你们这些垃圾有“道”不走，非想要较量一番，我也愿意借此机会来锻炼和提高一下自己的“智”和“力”。

我知道你们这些垃圾与人打交道言必谈“利用价值”，用你们的话来讲，你说你们对我来说有什么“利用价值”？可不就只剩下这点“利用价值”了吗？且行且珍惜！来，请放马过来吧！

昨天写了营销危机公关的这样一篇文章，随后我突然意识到一个问题：我只是一个基层，这些个道理，中层和高层就不懂吗？待我细细思考之后，得到的结论让我不禁心头一震。原来，中层和高层都躺平了。

我大学是学市场营销的，曾经年少轻狂，经常对市场上的一些商战案例乐此不彼，这也为我后来研究《孙子兵法》打下了基础。但曾几何时，市场中的商战案例却慢慢地鲜有耳闻了，市场经济正在悄悄发生着变化。

就拿这几天的一件事情来说，前几天我在拼多多一个销量达十万件且有“店铺保障”的名叫“南极人**专卖店”的店铺买了二套保暖内衣（因为之前买过南极人品牌的，觉得还可以），但收到的是连标识都不对的假货。从我在拼多多的购物经历来看，发现很多人都在肆无忌惮地公开售卖假货。这种情况往前倒推七八年，商家是不敢的，商家会被维权的人举报而被平台下架，现在平台也不管了，放任商家售卖假货。

以小见大，从身边的案例来看，市场正在逐渐失去自我调节的功能，很多企业都在躺平，企业正失去活力。为什么会出现这种现象？根源在人，因为人躺平了，人正逐渐在失去主观能动性。我在想：一个人人躺平、退化了的市场，万一狼来了，怎么办……

看到大家都躺平了，我也感觉我也快要躺平了，为什么？那么多事，你一个人都做了？

人就是人，即使神话小说里的神仙，那也是“八仙过海，各显神通”吧？你能牛逼到一个人把天下的事都做了？！

最近一段时间，因为商场的一个叫七田真的商铺突然停止，导致预先购买课程的学生家生经常聚集在商场维权。昨天正是人流量大的时间段，然后学生家长又聚集在商场试图制造不好的影响以给商场方施加压力……从中正立场上讲，商场方和家长方都是受害者，如何解决这个矛盾才是当前要做的。

《尚书》中说：“汝则有大疑，谋及乃心，谋乃卿士，谋及庶人，谋及卜筮。”我听说这件事的时候，第一反应就是老子说的“不战而善胜。”，即不争斗，不对立，要能主动承担责任并保持克制。

今天早上我又问了身边两个人，我分别把他们比作“卿士”和“庶人”。其中的“卿士”说：“要和家长坐下来谈一谈，商量着解决问题。我们应该站在高层的立场，家长该走法律流程就走法律流程，我们也是受害者，家长不应该找我们。”其中的“庶人”说：“要和家长谈一谈，商量解决的办法。家长来商场消费，很大一部分原因是看中我们的品牌信誉，现在商铺跑了，作为商铺的管理方，商场应当负责任。”

听了“卿士”和“庶人”的意见，我又产生了新思路：积极地与家长谈判，以谋求达成统一战线，最后由商场方牵头主导，家长们配合举证和声援，大家一起去维权。这样做比两个受害者在那徒然地互掐要好得多。

这个时候，对于这个问题，我心里已经有了主意，但这个主意可行吗？最后我决定“谋及卜筮”——卜卦问天。还是摇铜钱法，分别得到正正正、正反反、正反反、正正反、正正反、正反反，得到本卦泽地萃、互卦风山渐、变卦泽雷随。然后这个卦怎么解？

鬼谷子在《却乱》中说：“却乱者，再造表里，取信为势。”所谓却乱，就是重新构造事物的内因和外因，采取诚信的方式去营造有利的形势。就是理顺矛盾各方的关系，弄清楚共同利益和主要矛盾，最后用诚信的方式去营造有利的形势。这指的是：积极地与家长谈判，以谋求达成统一战线，最后由商场方牵头主导，家长们配合举证和声援，大家一起去维权。

鬼谷子在《转丸》中说：“以损为益者，皆因能任今而顾后；见德若失者，乾坤孰有未定？否而为泰，废弃至宝，转丸之道矣。”把减损看作是增益的人，都是因为能够担当眼前且能顾及未来。视有得如同有失的人，乾坤哪有没能安定的？否之后就是泰，废弃至爱的珍宝，这是转丸的运用规律。商人以“财利”为珍宝，如果能做到舍利取义，那么就可以顺势扭转局势，转损为益。这里指的是：召集媒体，进行公关，在媒体和社会的见证下，先行垫付顾客的损失，然后大张旗鼓地对七田真进行追讨，相信此举会赢得全社会的支持，并且能塑造商场负责任、顾客放心购物的良好声誉，这是转损为益的转丸之道。这样做所收到广告效应和良好声誉，不可以用金钱来衡量的。

下策：家长、商场各自维护自己的利益。中策：家长、商场达成统一战线，共同维权。上策：商场以损为益，先行垫付家长损失，然后进行公关营销，提升商场知名度和社会声誉。

想到这里，这个卦就好解了。本卦泽地萃代表现在的状况，指现在人群会聚，矛盾慢慢地在集聚；互卦风山渐指事件演化的过程，指矛盾逐渐找到化解的办法；变卦泽雷随指事情的结果，指商场的应对策略得到受害家长、顾客、社会、政府的认可，都纷纷随从并支持。

孔子在《学而》篇中说：“人不知而不愠，不亦君子乎？”别人不认可你的智慧却不发怒或怨恨，是否也是君子的所为呢？如果觉得这篇文章对你有帮助，可以认真阅读一下；如果觉得我写的都是废话，请忽略……