群而不党，和而不同，自由理性皆容纳
今天晚上突然想到一个问题：“为什么上面的那三位刚开始都是英雄，但最后却都黑化了？”带着这个疑问，我卜卦问天。
摇铜钱分别得到：正正反、正反反、正反反、正正反、正反反、正正正。阳极生阴后得到本卦震卦，上六变后得到变卦为火雷噬嗑，互卦为水山蹇。
本卦是开始时的状况。震为震动，震卦《象》曰：洊雷，震；君子以恐惧修省。代表刚开始上去时都能做到惶恐惊惧，自我修身省过。
互卦代表中间的过程。蹇为难，代表中间行走艰难，碰到难题了。
变卦代表最终的结尾。噬嗑代表啮合，噬嗑卦《象》曰：雷电，噬嗑；先王以明罚敕法。表明他们最后都依靠了严明刑罚，肃正法令的方式。
以人为镜，可以明得失。如果完全依靠严刑峻法，我不由得想起了商鞅的五马分尸和秦国的二世而亡。如果是我，我该怎么办？答案在互卦水山蹇卦中，蹇卦《象》曰：山上有水，蹇；君子以反身修德。
同时，反省自己，要尽快领悟老子的“柔弱”，只有兼具了老子的“柔弱”，才能让自己在众人的帮助下成功脱离蹇难。所以唯有依于“道和德”，才能全身全国，才能在最后全身而退。
今天卜卦占问：“以近段的发展情况来看，我应该怎么办？”
仍旧采用摇铜钱法，分别得到：正正正、反反反、正正反、正正反、正正反、正反反，然后阳极生阴，阴极生阳，得到本卦泽风大过，互卦为乾卦；接着初爻和二爻变，得到变卦泽火革。
本卦代表目前的状况，泽风大过代表大为过甚。指近段时间我不断揭露他们的恶行，大家的压力都比较大（栋桡），显得有些过了。
互卦代表中间的过程，就是我占问的“应该怎么办”。乾卦初九爻中说：“潜龙勿用。”意思是你现在还处潜伏在水中的阶段，暂不可施展才用。九二爻中说：“见龙在田，利见大人。”意思是你出现在领导们的视野里，利于表现出大人的德行。
变卦代表最终的结果，泽火革代表变革。意思是我将推动火施行变革。
本卦说的是实情，我会按照互卦的提示继续努力学习国学，并修养自己的品德，也希望最终能像变卦中说的一样推动变革。
斯德哥尔摩综合症或斯德哥尔摩效应，又被称为斯德哥尔摩症候群或人质情结或人质综合症，是指被害者对于犯罪者产生情感，甚至反过来帮助犯罪者的一种情结。这个情感造成被害人对加害人产生好感、依赖性、甚至协助加害人。
人质会对劫持者产生一种心理上的依赖感。他们的生死操控在劫持者手里，劫持者让他们活下来，他们便不胜感激。他们与劫持者共命运，把劫持者的前途当成自己的前途，把劫持者的安危视为自己的安危。于是，他们采取了“我们反对他们”的态度，把解救者当成了敌人。
基本信息
中医病名：斯德哥尔摩综合症
外文名：Stockholm syndrome
别名：斯德哥尔摩效应、斯德哥尔摩症候群、人质情结、人质综合征、斯德哥尔摩综合症
就诊科室：精神科
多发群体：情感上依赖他人，且容易受感动者
常见病因：起因为情绪依附、屈服暴虐的弱点
常见症状：对所处境遇恐惧、害怕，但同情、帮助加害者
起源
1973年8月23日，两名有前科的罪犯扬·埃里克·奥尔森与克拉克·奥洛夫森，在意图抢劫瑞典首都斯德哥尔摩市内最大的一家银行失败后，挟持了四位银行职员，在警方与歹徒僵持了130个小时之后，因歹徒放弃而结束。然而这起事件发生后几个月，这四名遭受挟持的银行职员，仍然对绑架他们的人显露出怜悯的情感，他们拒绝在法院指控这些绑匪，甚至还为他们筹措法律辩护的资金，他们都表明并不痛恨歹徒，并表达他们对歹徒非但没有伤害他们却对他们照顾的感激，并对警察采取敌对态度。更甚者，人质中一名女职员克里斯汀竟然还爱上劫匪奥洛夫森，并与他在服刑期间订婚。这两名抢匪劫持人质达六天之久，在这期间他们威胁受俘者的性命，但有时也表现出仁慈的一面。在出人意料的心理错综转变下，这四名人质抗拒政府最终营救他们的努力。
这件事激起了社会科学家的兴趣，他们想要了解在掳人者与遭挟持者之间的这份感情结合，到底是发生在这起斯德哥尔摩银行抢案的一宗特例，还是这种情感结合代表了一种普遍的心理反应。而后来的研究显示，这起研究学者称为“斯德哥尔摩症候群”的事件，令人惊讶的普遍。研究者发现到这种症候群的例子见诸于各种不同的经验中，从集中营的囚犯、战俘、受虐妇女与乱伦的受害者，都可能发生斯德哥尔摩综合症体验。
专家深入研究：人性能承受的恐惧有一条脆弱的底线。当人遇上了一个凶狂的杀手，杀手不讲理，随时要取他的命，人质就会把生命权渐渐付托给这个凶徒。时间拖久了，人质吃一口饭、喝一口水，每一呼吸，他自己都会觉得是恐怖分子对他的宽忍和慈悲。对于绑架自己的暴徒，他的恐惧，会先转化为对他的感激，然后变为一种崇拜，最后人质也下意识地以为凶徒的安全，就是自己的安全。这种屈服于暴虐的弱点，就叫“斯德哥尔摩精神症候群”。
关于进化心理学的解释，心理分析学的看法，新生婴儿会与最靠近的有力成人形成一种情绪依附，以最大化周边成人让他至少能生存（或成为理想父母）的可能，此综合症可能是由此发展而来。斯德哥尔摩综合症是角色认同防卫机制的重要范例。
正如这句话所说：人是可以被驯养的。
临床表现
据心理学者的研究，情感上会依赖他人且容易受感动的人，若遇到类似的状况，很容易产生斯德哥尔摩综合症，斯德哥尔摩综合症，通常有下列几项特症：
1.人质必须有真正感到绑匪（加害者）威胁到自己的存活。
2.在遭挟持过程中，人质必须体认出绑匪（加害者）可能略施小惠的举动。
3.除了绑匪的单一看法之外，人质必须与所有其他观点隔离（通常得不到外界的讯息）。
4.人质必须相信，要脱逃是不可能的。
这四个条件下，人们就会产生斯德哥尔摩综合症。
诊断
而通常斯德哥尔摩综合症会经历以下四大历程：
1.恐惧
因为突如其来的胁迫与威吓导致现况改变。
2.害怕
在不安的环境中，身心皆受威胁。
3.同情
和挟持者长期相处体会到对方不得已行为，且并未受到“直接”伤害。
4.帮助
给予挟持者无形帮助如配合，不逃脱，安抚等；或有形帮助如协助逃脱，向法官说情，一起逃亡等。
治疗
斯德哥尔摩综合症最好的治疗方法应该是找心理医生进行心理治疗。治疗斯德哥尔摩首先要帮助受害者认识自己，发展受害者的个人潜能。帮助受害者建立积极的心态，不轻易屈服于现实。了解加害人的软肋伺机发起自卫性反击。建立限制加害人作恶的制度。
中国历史上的监察制度存在于各个朝代，并得到不同程度的发展。尤其以唐朝的监察制度发展最为显著。唐代的谏官制度趋于成熟化，谏官职位实行专职化，谏官规模庞大，为唐代的繁荣昌盛创造了重要基础，也为现代监督机制提供了重要的启示。
汲取历代经验教训，因时制宜适时改革
唐王朝的鼎盛离不开君主善于总结经验教训，以开放的心态和博大胸襟兼容外来文化浸润的治国之策。也是唐王朝君主适时推行改革，广开言路、知人善任、团结少数民族、重视对外交流的治国体现。
唐高祖建立唐朝后，从苛政、律令、官制、学校、军事、农业、金融等方面进行改革，初步完成唐代各项制度，为唐朝的发展奠定了一定的政策基础。
1.开创谏言纳谏的治国理政方针
武德九年六月，唐高祖次子秦王李世民发动”玄武门之变”逼父立太子，最后让自己顺理成章地坐上了皇位。即位之后的李世民改元”贞观”为唐太宗。唐太宗上位的这种大逆不道的做法严重违反了三纲五常的伦理道德。
为改变自己的形象，李世民便推行广开言路纳谏的治国理念。并且重用以犯颜直谏为名的魏徵，最终，君臣二人在历史上留下了美名。
在朝廷上，李世民经常与大臣讨论历代王朝兴衰的经验教训和治国方针。在继承历代王朝民为本的治国思想后，李世民提出国家政事要尽量地委托朝廷群臣出谋划策，皇帝不能独断专行。治国理政要居安思危、慎终如始。
2.纳谏制度与盛世唐朝
在这种理念的支持下，李世民即位之初即制定了各项以人为本的治国之策，并且开创了纳谏之风。李世民集思广益、广开言路的纳谏制度、任人唯贤的准则及以民为本的思想，为唐代经济繁荣奠定了基础，使唐朝与西方国家相比无论是在政治上、经济上还是文化上都处于世界最前列。被史书称为”贞观之治”年间的治理，使唐王朝成为一个强盛的封建大国，也为唐太宗李世民树立了虚怀若谷、海纳百川的历史形象。
唐朝纳谏制度的推行
1.唐代谏官制度的构成及特点
人们经常使用到的”拾遗补阙“，这个现代成语在唐代是为皇帝服务的两个谏官的名称。谏官制度最早设立于先秦时期，魏晋南北朝时谏官制度初具规模。到了唐代，谏官制度在一定历史条件下逐渐趋于成熟。
唐朝时期，谏官分别隶属于中书省和门下省。下设散骑常侍、拾遗、补缺、谏议大夫、给事中、起居郎等谏官职位。
门下省是唐代正宗的中央言谏机构，主要负责审查政令，政令有不当之处，门下省有权退回或者是纠正。就是门下省的官员在敕书后面用黄色的纸写上批语，也叫做”批敕”。门下省主要的谏官有给事中和谏议大夫。给事中的主要工作是发表意见，但是拥有部分的司法权、检察权、人事审查权和封驳权。
唐代谏官制度的特点是，谏诤范围广，职权的行使相对独立而且位卑而权重，谏官制度的行使与封建君王统治的开明与昏暗息息相关。唐太宗李世民是古代一位善于汲取历代历史经验，并且具有开明的思想和深远的政治抱负的帝王。李世民的开明开创了”贞观之治”，也为谏官制度的良性发展提供了有利的时机。
2.犯颜直谏的魏徵
唐太宗李世民推行”纳谏”，并且主动”求谏”。他要求朝臣不仅能”谏上”以利于国家发展改革的谏言，也要求朝臣能够”受谏”，以便及时改正自己不利于朝廷的言行及思想。并对大臣们说”你们要积极建言献策，也要虚心接受他人的谏言。不能因为他人的谏言，便护短不接受。如果不能受谏，又如何能够谏人呢？”
皇帝能够听取各方面的意见建议，朝臣就敢提不同的意见。李世民即位后，便任命魏徵为谏议大夫。魏徵不负李世民所托，大胆建言献策，给李世民提的意见，在史书上有记载的就有200多条。
以”谏诤为己任”的魏徵在当时深受唐太宗李世民的信任。魏徵的谏言是有特色的谏言，那就是大胆直言，谏言中有皇帝顺耳的，也有皇帝不顺耳的。即使谏言不顺皇帝的耳，惹怒了皇帝，魏徵仍然能够神色自若地据理力争。
封建帝王的自尊心极强，魏徵在一次谏言中惹怒了李世民，李世民恼羞成怒，退朝后怒气冲冲地扬言要杀了这个乡巴佬。长孙皇后听到后及时劝阻李世民说”魏徵直言建言献策，说明陛下是明君，可喜可贺啊！”李世民听了觉得有理，火气逐渐平息。
魏徵直言献策，李世民虚心受谏的君臣关系，为当时朝廷广开言路作出了表率，也使这对君臣在历史上留下了一段佳话。
3.谏官的工作方式
李世民在建章立制的时候，定了一项新规矩，就是允许谏官参加最高级别的政事堂会议。这种做法的推行使谏官随时了解朝政情况，有利于直接监督朝廷大臣。在重大决策出现问题的时候，谏官可以及时提出谏言，供朝廷参考。
谏官提意见是要遵循一定的方式方法的。《旧唐书》中归纳了谏官工作的五种方法。其中，在实践中使用较多的有，委婉策略性的讽谏，即引经据典说明现实中存在的问题；顺谏，即用恭顺的语言表达谏言的内容；规谏是看准时机，察言观色后提出谏言。
也有直接性的如：致谏，是一种书面表达形式的意见，也指”上封事”；直谏，是当面直接表达意见的方式。后面两种直接性的谏言一般很少用到。谏官每十天或者徵一个月上书谏言一次。
唐朝谏官制度的历史价值及对后世的启发
1.唐代谏官制度与唐代发展的关系
唐初的统治者汲取历代皇朝”拒谏饰非”，而引起的国破身亡的历史教训，积极开创谏诤之风，并且设置专门的监管机制专司谏诤之权。在统治者的大力倡导下，群臣谏诤之风蔚然兴起。
随着谏诤制度的逐渐成熟，谏官制度组织化和制度化建设形成了相对完善的谏官群体。谏官制度分工明确、组织合理，谏诤途径实现了制度化组织化。为唐朝的稳定和经济发展创造了良好的政治环境。
在唐朝科举制度趋于完善的前提下，谏诤官的选拔和考核非常的严格。首先要具备”文死谏”的道德品格，其次具备较为扎实的文学修养和史学储备。最后，要具备基层工作经验，能够体察百姓疾苦。
谏官的选用一般通过科举和地方考察的途径。选拔由德才的谏官时刻意回避宰相及其幕僚担任谏官，以便更好的发挥谏官的职能。谏官的选拔、任用、职权的行使、制度的保障等为谏官制度有效的运行提供了有利的保障。也为唐朝的政治、经济、文化的发展创造了良好的政治保障。
2.唐代谏官制度的历史意义
谏官制度以”延议”的方式与君主进行面对面政见和谏议的陈述，在制约君主专政，防止君主过失方面起到了积极的引导和监督作用。谏官制度的行使在一定程度上起到了事前谏诤监督、事中纠察监督、事后奖惩监督的作用，这种三者共同合力监督的运行机制，有效促进了唐朝各项制度的落实和决策的有效性。
广开言路的谏官制度，在一定程度上引导了民间的参与，将行政监督与社会监督有效结合，实现了基层参与传递下层民意，减少和防范冤假错案的发生几率。
3.唐代谏官制度对现代行政监督的启示
唐代的谏官制度建立在”人治”的封建社会，其监察制度具有一定的局限性，受君王的开明或是昏庸的影响而改变。谏官制度是唐代监察制度的组成部分，担负着对君王决策中出现的错误进行直言规劝的使命。谏官被看作是君王的羽翼，与左丞右相具有同等重要的地位。
为了弥补君王独断可能造成的对本朝的利益的损害，谏官制度起到了关键的作用。
随着历史的发展，谏官制度的逐步完善和制度保障为唐王朝的鼎盛起到了积极的作用。谏官制度虽然是为专制君主实行国家长治久安而设的制度，但是在谏官与君王进谏与纳谏的过程中，却蕴含着丰富的政治智慧和人生哲理。
在以人为本的现代社会，行政监察制度的有效实施需要建立在一定的法律基础上，并且从历代谏官制度治国理念、政治体制、运行机制、法律法规、方式方法等五个方面进行借鉴，结合当今社会发展，总结出适合现代行政监督的有效提升路径。
“物联网”（Internet of Things，缩写IoT）一词诞生于15年前，最近几年，这个“高大上”的事物逐渐走进我们的生活。物联网能够将特定空间环境中的所有物体连接起来，进行拟人化信息感知和协同交互，而且具备自我学习、处理、决策和控制的行为能力，从而完成智能化生产和服务。当前，物联网正在推动人类社会从“信息化”向“智能化”转变，促进信息科技与产业发生巨大变化。不久的将来，物联网将有力改变我们生活与工作的环境，把我们带进智能化世界。
物联网技术思想是“按需求连接万物”
在2005年信息社会世界峰会上，国际电信联盟正式提出“物联网”概念，提出无所不在的“物联网”通信时代即将来临，世界上所有物体，从轮胎到牙刷、从房屋到纸巾都可以通过因特网主动进行信息交换。
物联网的技术思想是“按需求连接万物”。具体而言，就是通过各种网络技术及射频识别（通过无线电进行数据交换以达到信息识别）、红外感应器、全球定位系统、激光扫描器等信息传感设备，按照约定协议将包括人、机、物在内所有能够被独立标识的物端（包括所有实体和虚拟的物理对象及终端设备）无处不在地按需求连接起来，进行信息传输和协同交互，以实现对物端的智能化信息感知、识别、定位、跟踪、监控和管理，构建所有物端之间具有类人化知识学习、分析处理、自动决策和行为控制能力的智能化服务环境。
信息社会正在从互联网时代向物联网时代发展。如果说互联网是把人作为连接和服务对象，那么物联网就是将信息网络连接和服务的对象从人扩展到物，以实现“万物互联”。二者在需求满足上也有所区别：互联网时代，信息网络的任务是满足公共信息传输需求；物联网时代，信息网络的任务是满足特定智能服务需求，二者相互支撑，不可或缺。
物联网环境下未来的智能服务系统，将成为未来社会重要的基础设施。智能服务系统作为物联网科技创新的关键，将真实环境物理空间与虚拟环境信息空间进行映射协同，实现通信、计算和控制的融合。智能服务系统使物与物、人与物之间能够以新的方式进行主动的协同交互，从而钩织一张物理世界内生互联的智能协同网络。
重塑生产组织方式，推动产业革命
物联网已成为全球新一轮科技革命与产业变革的重要驱动力。历经概念兴起驱动、示范应用引领、技术显著进步和产业逐步成熟，物联网正加快转化为现实科技生产力。如果说影响生产工具和产品的技术会带来量变，那么物联网技术将带来质变，因为它将重塑生产组织方式。物联网科技产业在全球范围内快速发展，正与制造技术、新能源、新材料等领域融合，步入产业大变革前夜，迎来大发展时代。
随着物联网应用的普及，不同应用需求如智能可穿戴设备、智能家电、智能网联汽车、智能机器人、智慧医疗、农田水利、市政建筑等数以万亿计的新设备将接入网络。这些应用正在爆发性增长并将形成海量数据，促进生产生活和社会管理方式进一步智能化、网络化和精细化，推动经济社会发展更加智能高效。
与其他高新技术融合发展是物联网技术的重要特性。当前，物联网正促进5G、窄带物联网、云计算、大数据、人工智能、区块链和边缘计算等新一代信息技术向各领域渗透，引发全球性产业分工格局重大变革。在组网方面，全球范围内低功率广域网技术正快速兴起并逐步商用，面向物联网广覆盖、低时延场景的5G技术标准化进程加速。同时，工业以太网、短距离通信等相关通信技术快速发展，为人、机、物的智能化按需组网互联提供良好技术支撑。在信息处理方面，信息感知、知识表示、机器学习等技术迅速发展，极大提升物联网的智能化数据处理能力。在物联网虚拟平台、数字孪生与操作系统方面，基于云计算及开源软件的广泛应用，有效降低企业构建生态门槛，推动全球范围内物联网公共服务平台和操作系统的进步。
物联网带来数字化和智能化变革，可以改变许多行业。其中最具代表性的概念，莫过于“工业互联网”。2011年，“工业4.0”概念由德国首次提出后，至今已有多个国家跟进。美国通用电气公司提出的“工业互联网”概念是全球工业系统与高级计算、分析、传感技术及互联网的高度融合，意思是在物联网基础上将人、数据和机器连接起来，让设备、生产线、工厂、供应商、产品和客户相互间紧密地按需协同，综合应用大数据分析技术和远程控制技术，优化工业设施和机器的运行维护，通过网络化智能化手段提升工业制造智能化水平，形成跨设备、跨系统、跨厂区、跨地区的互联互通产业链，从而提高效率，推动整个制造服务体系智能化。工业互联网作为中国智能制造业发展的重要支撑，已经得到我国政府高度重视，“十三五”规划、《国务院关于积极推进“互联网+”行动的指导意见》、《关于深化制造业与互联网融合发展的指导意见》都明确提出发展工业互联网。
由于前景可观，世界各国都在加速抢占物联网产业发展先机。在产业层面，相关大型公司纷纷制定物联网发展战略，并通过合作、并购等方式快速进行重点行业和产业链关键环节布局，提升在整个产业中的地位。阿里巴巴、腾讯、百度、亚马逊、苹果、英特尔、高通等全球知名企业，均从不同环节和层面布局物联网。
智能生产、智慧生活正在开启
物联网的发展为人类社会描绘出智能化世界的美好蓝图。那么，从抽象概念回到具体应用上来，物联网究竟怎样与我们的生产、生活发生联系？
目前，物联网的实际应用，已在制造业、农业、家居、交通和车联网、医疗健康等多个领域取得显著成果。目前全球活跃的物联网终端设备数量已超过500亿个，万亿级垂直行业市场正在兴起。
生产方面，物联网对工业、农业影响深远。工业互联网环境目前可以从网络连接的终端设备处获取和分析数据，结合远程监视和控制设备监控工业系统，可以实现各种具有传感、识别、处理、通信、驱动和联网功能的制造设备的无缝集成。通过射频识别等技术对相关生产资料进行电子化标识，实现生产过程及供应链的智能化管理，利用传感器等技术加强生产状态信息的实时采集和数据分析，提升效率和质量，促进安全生产和节能减排。
在智慧农业领域，物联网助力“精耕细作”。通过收集种植环境的温度、降雨量、湿度、风速、病虫害和土壤含量的数据，实现耕种智能处理和决策。甚至可以将物联网获得的数据应用于精确施肥计划，最大程度地减少风险和浪费，同时减少管理农作物所需的工作量。
在生活中，家居、交通、医疗健康等都是物联网的用武之地。智能家居将信息技术与室内物品设施、人的室内生活、安全防护等各方面融合协同，推进家居、安防服务信息化、智慧化。比如语音控制可以帮助视力不佳或行动不便的用户，警报系统可以连接到用户佩戴的人工耳蜗，监控系统还可以对跌倒或癫痫等健康事故进行报警。智能交通和车联网也离不开物联网技术。在不同要素间无缝连接，能够实现车内和车外通信、智能交通控制、智能停车、电子收费系统、车辆管理控制等多种场景应用。比如在物流车队管理中，通过无线传感器查看货物的位置和状况，并在异常时发送警报。智慧医疗利用物联网技术，可以实现对药品保健品的快速跟踪和定位，降低监管成本；通过建立临床数据应用中心，可以开展基于物联网智能感知和大数据分析的精准医疗应用；也可以充分运用智能穿戴设备（智能手环、智能指环等）和射频识别等技术采集居民健康信息，建立健康大数据创新管理云服务平台。
物联网已经成为全球信息科技发展的重要趋势之一，它的出现和兴起为我国科技和经济发展带来难得机遇。我们应当抓住机遇创造未来，建设好智能化数字中国。
（作者为中国通信学会物联网委员会主任）
转自：
http://it.people.com.cn/n1/2020/0317/c1009-31635058.html
问ChatGPT：
ChatGPT答：
“罢黜百家，独尊儒术”是指汉武帝统治期间，采取了排斥其他学派，专门推崇儒家学说的政策。这种政策的危害主要体现在以下几个方面：
综上所述，”罢黜百家，独尊儒术”的政策限制了思想自由、学术繁荣、治理决策和社会活力，对国家和社会产生了负面影响。
问ChatGPT：
ChatGPT答：
要纠正“罢黜百家，独尊儒术”政策带来的负面影响，可以采取以下措施：
通过以上措施的实施，可以逐步纠正“罢黜百家，独尊儒术”政策带来的负面影响，促进学术的繁荣和创新，推动社会的进步和发展。
今天卜卦占问：“我准备依附于火，怎么样？”仍旧采用摇铜钱法，分别得到：正反反、正正正、正反反、正反反、正正反、正正反，然后阳极生阴，得到本卦风地观；互卦为山地剥，接着二爻变，得到变卦风水焕。
从这三个卦象来看，天的意思表达得比较直观。《观》卦象征谛视（仔细地看），《剥》卦象征剥落，《涣》卦象征涣散。天的意思是：依我细看，如果单方面依附于火，将来的位和权将会剥落，直接导致的结果就是大家散伙。
这个卦象不由得让我想起了《天幕红尘》中的一句话：“政治是百人一步的事，如果中华民族每个人都往前迈了一步，集合起来就是这个民族往前迈了一步，就是历史的一步。”如果我单方面依附于火，让火往前迈了一步，但金、木、水、土仍原地踏步的话，也于事无补。这时，我看到了博客顶部的“群而不党，和而不同，自由理性皆容纳”，顿时悟了。不错，这才应该是我的立场。
但从另一个角度讲，也就是从我自身的角度，曾经我用《易经》算出了我的天命——泽火革。如果自己把重点放在为火启蒙上，火开智了，悟道了，就能重新发出璀璨光辉，进而继续为众人照亮前进的道路。《易经》里面有一句流传千古的名言：“穷则变，变则通，通则久。”如果我们固守旧的观念，不思与时俱进，是断然没有前途的！
我们现在重点在读的是圣贤们所写的书，如《论语》、《帛书老子》、《鬼谷子》、《素书》、《孙子兵法》、《易经》，如果有人觉得大家公认的古代圣贤都是在胡说八道，那我也不再说什么了，你也不用做什么改变，顺其自然、各遂天命就是。
最后我要说的是：“智者师古”，智者能够以古人为老师，我们不做个智者难道还要做个冥顽不化的愚者？这是基本的智商。所以我们要“古为今用”，以谦虚的态度去学习古人的智慧，然后结合现代的知识，来化解当代的疑难。
后记：后面一半写的内容是根据现实中的环境变化（如台式机提示断网，屋外传来的钢锯的声音、喊回收家电的吆喝声）而随兴而写，所以思维根据环境的变化有所跳跃。
针对这一周发生的诸多事情，今天打算卜卦以占问：“我该怎么办？”还是采用摇铜钱法，分别显示：正反反、正正反、正正反、正正反、正正反、反反反，然后阴极变阳，得到本卦天风姤。然后上爻变，得到泽风大过；互卦为乾为天。
姤卦卦辞说：“女壮，勿用，取女。”是说最近在和他们的交手过程中，我显示出了强壮的气势，并且在气势上不落下风。上九爻说：“姤其角，吝，无咎。”是说现在的情况是：我在和他们在较量的过程中相遇，小有恨惜，但没有咎害。
互卦乾卦代表中间过程。乾卦上九爻说：“亢龙，有悔。”这个爻辞回答了我所占问的问题：巨龙高飞穷极，终将有所悔恨。不错，在事后，特别是今天在家休息的时候，我对这段时间进行复盘，发现自己还是有所悔恨。因为过刚易折，这段时间表现得太过刚强了。但我对自己的所做所为不后悔，因为他们做的事很邪恶，总还是要有人站出来进行抗争。叔本华有句很经典的话语，他说：“对恶的沉默纵容，便是对善的不公和打压。 ”这句话，很是有道理。 沉默，就是对恶的纵容。但是以后，我不会光回应他们以气势，还是回应他们以谋略，以期能制止他们的恶行。
变卦大过卦代表结果。大过卦的卦辞说：“栋桡，利有攸往，亨。”《大过》卦象征大为过甚、过度、过分，这句卦辞的意思是：栋梁受重压向下弯曲。利于有所前往，亨通。表明我在他们强大的压力下心态有所软化，利于进一步前行，以获得亨通。也就是在今天，我在学习离卦的过程中领悟到自己单打独斗，很难斗得过那些邪恶势力，要找到并依附于这些人里面最有道德的一方，以尽力完成自己的天命。不能再像之前那样，谁都不服，要像离卦卦辞中说的“畜牝牛”，即修养母牛般柔顺的美德。刚强的特点我已经具备了，柔顺的美德也要修养，以期最终能够使自己做到刚柔并济。
虽然我思维透明化了，但好歹也是（联脑）众目睽睽之下的人物。而这些自称为“天”的人敢让众目睽睽之下的我得病，我很好奇他们是怎么的一类人或是有着怎样的一种心理。关于这个，我咨询了一下ChatGPT。
问ChatGPT：
ChatGPT答：
众目睽睽之下胆敢伤害人的人可以被描述为具有一定程度的冷酷、无情和不顾他人感受的心理特征。以下是可能存在于这类人的心理特征：
需要注意的是，这只是对众目睽睽之下胆敢伤害人的人心理特征的一种描述，不同的人可能有不同的心理特征。此外，心理特征是复杂多样的，需要综合考虑个体的背景、经历和环境等因素进行分析。
问ChatGPT：
ChatGPT答：
众目睽睽之下胆敢伤害人的人可能存在一些弱点，以下是可能的一些弱点：
需要注意的是，这些弱点并不适用于所有众目睽睽之下胆敢伤害人的人，不同的人可能有不同的弱点。同时，这些弱点也并不意味着这些人不可改变，通过心理辅导和治疗，他们有可能改变和修复自己的心理特征。
最后总结一点：他们敢对众目睽睽之下的人下手，那么对于那些没有众目睽睽之下的人，他们会怎么样呢？那岂不是肆无忌惮？！这就是真实世界！欢迎关注我，我带你们一起进入真实世界。
“以德配天”是西周时期的神权政治学说，是指君主的权力是“天”授予的，是“天命”但不是固定不变的，只有有德者才可承受天命，失德就会失去天命。
在商代达到顶峰的神权法思想，被西周统治者继承发展，并发生了重大的变化。以周公旦等代表的西周奴隶主贵族，总结并吸取了夏代、商代灭亡的教训，提出了“以德配天”的君权神授说。认为“天”或“上帝”不是哪一族独有的神，而是天下各族共有的神；“天命”属于谁，就看谁有能使人民归顺的“德”。“上天”只会把统治人间的“天命”交给那些有“德”者；一旦统治者失“德”，也就会失去上天的庇佑，新的有德者即可以应运而生，取而代之。因此，作为君临天下的统治者应该“以德配天”。
“德”的要求，主要包括三个基本方面：敬天、敬宗、保民，也就是要求统治者恭行天命，尊崇天帝与祖宗的教诲，爱护天下的百姓，做有德有道之君。
“以德配天”的神权政治主张，在当时法律上的体现就是“明德慎罚”。
在“ 以德配天”的基本政治观之下，周初统治者具体提出了“明德慎罚”的法律主张，要求统治者首先要用“德教”的办法来治理国家，通过道德教化的办法使天下人民臣服，在适用法律、实施刑罚时应该宽缓、谨慎，而不应一味用严刑峻罚来迫使臣民服从。
“明德慎罚”的具体要求可以归纳为“实施德教，用刑宽缓”。其中，“实施德教”是前提，是第一位的。“德教”的具体内容，周初统治者逐渐归纳为内容广博的“礼治”，即要求君臣上下父子兄弟都按既有的“礼”的秩序去生活，从而达到一种和谐安定的境界，使天下长治久安。
“以德配天，明德慎罚”的主张代表了西周时期统治者的基本政治观念和基本治国方针。这种主张的提出，不仅解决了商汤可以伐桀、武王可以伐纣的逻辑问题，而且也为西周社会的发展确定了基本的方向。这种法律思想的形成，说明当时的统治者在政治上已趋成熟。这一法律观的影响是极为深远的。
在这种法律观念的指导下，西周统治者把道德教化即“礼治”与刑罚镇压相结合，形成了西周时期各种具体法律制度和“礼”、“刑”结合的宏观法制特色，使这一思想深深扎根于中国政治理论中，被后世奉为政治法律制度理想的原则与标本。汉代中期以后，“以德配天，明德慎罚”的主张被儒家发挥成“德主刑辅，礼刑并用”的基本策略，从而为“礼法结合”为特征的中国传统法制奠定了理论基础。