键为天1+++

(通“健”,強而有力):元亨,利贞。

《键》卦象征刚强劲健:大为亨通,利于守持正固。

《彖》曰:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流行;大明终始,六位时成,时乘六龙以御天。键道变化,各正性命,保合太合,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。

《彖传》说:伟大啊,开创万物的(春天)阳气!万物依靠它开始产生,它统领着大自然。(夏天)云朵飘行、霖雨降落,各类事物流布成形。光辉灿烂的太阳反复运转(带来秋天),《键》卦六爻按不同的时位组合而有所成,就像阳气按时乘六条龙驾御大自然。大自然的运行变化(迎来冬天),万物各得其正,保持着大和谐的状态,以利于守持正固(等待来年生长)。阳气周流不息,又开始重新萌生万物,天下万方都和美顺昌。

《象》曰:天行健,君子以自强不息。

《象传》说:天的运行刚强劲健;君子因此不停地自我奋发图强。

“潜龙勿用”,阳在下也。“见龙在田”,德施普也。“终日键键”,反复道也。“或跃在渊”,进无咎也。“飞龙在天”,大人(造,就也。——《说文》)也。“亢龙有悔”,盈不可久也。“用九”,天德不可为首也。

“龙潜伏水中,暂不施展才用”,说明阳气初生居位低下;“龙出现田间”,说明美德昭著广施无涯;“整天健强振作”,说明反复行道不使偏差;“或腾跃上进,或退处在渊”,说明审时前进必无咎害;“龙高飞上天”,说明大人奋起大展雄才;“龙高飞穷极,终将有所悔恨”,说明刚进过甚不久必衰;“用九数”,说明“天”的美德不自居首(刚去柔来)。

《文言》曰:元者,善之长也;亨者,嘉之会也;利者,义之和也;贞者,事之干也。君子体仁足以长人,嘉会足以合礼,利物足以和义,贞固足以干事,君子行此四德者,故曰:“乾:元,亨,利,贞。”

《文言》说:元始,是众善的尊长;亨通,是美好的会合;有利,是事义的和谐;正固,是办事的根本。君子用仁心作为本体,可以当人们的尊长;寻求美好的会合,就符合“礼”;施利于他物,就符合“义”;坚持正固的节操,就可以办好事务。君子是施行这四种美德的人,所以说:“《乾》卦象征天:元始,亨通,和谐有利,贞正坚固。”

【初九】(渐渐、逐渐)龙,勿用。

逐渐成龙的阶段,勿动(不要施展)。

初九曰“潜龙勿用”,何谓也?子曰:“龙德而隐者也,不易乎世(不随世界变迁而变迁)不成乎名(不求功名显赫于世),遁世无闷,不见是而无闷(人不知也不苦闷),乐则行之,忧则违之,确乎其不可拔(道德坚定不随波逐流),‘潜龙’也。”

初九爻辞说“龙潜伏水中,暂不施展才用”,讲什么意思呢?孔子指出:“这是譬喻有龙一样品德而隐居的人。他不被污浊的世俗改变节操,不迷恋于成就功名;逃离这个世俗不感到苦闷,不为世人称许也不苦闷;称心的事付诸实施,不称心的事决不实行,具有坚定不可动摇的意志,这就是‘潜伏的龙’。”

【九二】见龙在(1、古代统治者赏赐给亲属臣仆的封地。2、古同“佃”,耕作。3、古同“畋”,打猎),利见大人。

看见龙出现在田间,利于表现出大人的德行。(表示龙已经崭露头角,才华和美德受到注意了。这时见到大人是有利的,可以获得进一步的栽培与磨炼。)

九二曰“见龙在田,利见大人”,何谓也?子曰:“龙德而正中者也。(平常)言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。《易》曰‘见龙在田,利见大人。’君德也。”

九二爻辞说“看见龙出现田间,利于表现出大人的德行”,讲什么意思呢?孔子指出:“这是譬喻有龙一样品德而立身中正的人。他的平凡言论说到做到,他的日常举动谨慎有节;防止邪恶的言行而保持诚挚,美好的行为伟大而不自夸,道德广博而能感化天下。《周易》说:‘龙出现田间,利于表现出大人的德行’,正是说明出现具备君主品德的贤人。

【九三】君子终日键,键(夜)(阻塞,阻滞),若厉,无咎。

君子整天刚强劲健,其刚强劲健被黑夜所阻滞,像是有危险,实际没有灾祸。

九三曰“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎”,何谓也?子曰:“君子进德修业,忠信所以进德也;修辞立其诚,所以居业也。知至至之(知道方向并走上了方向),可与言(1、幾,微也,殆也。——《说文》2、通“机”,政务。合起来的意思就是事业的精微的道理)也;知终终之(知道目标并达成了目标),可与存义(秉守事业的大义)也。是故居上位而不骄,在下位而不忧,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。”

九三爻辞说“君子整天强健振作不已,直到夜间还时时警惕慎行像是面临危险,没有咎害”,讲的什么意思呢?孔子指出:“这是譬喻君子要增进美德、营修功业。忠诚信实,就可以增进美德;修饰言辞出于诚挚的感情,就可以积蓄功业。知道进取的目标而努力实现它,这种人可以跟他商讨成就事业的精微道理;知道终止的时刻而及时终止,这种人可以跟他共同秉守事业的大义。像这样就能居上位而不骄傲,处下位而不忧愁。所以能够恒久保持健强振作,随时警惕慎行,即使面临危险也就免遭咎害了。”

【九四】或(龠,yuè,乐之竹管,三孔,以和众声也)在渊,无咎。

鱼在深水中调和众声,没有咎害。

九四曰“或跃在渊,无咎”,何谓也?子曰:“上下无常,非为邪也;进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。”

九四爻辞说“或腾跃上进,或退处在渊,必无咎害”,讲什么意思呢?孔子指出:“这是譬喻贤人的上升、下降是不一定的,并非出于邪念;他的进取、引退也是不一定的,并非脱离众人。君子增益道德、营修功业,是想抓住时机进取,所以‘无咎害’。”

【九五】(羽,羽翼;辅翼。非,不对的;不善的)龙在天,利见大人。

羽翼不善的龙高飞上天,利于表现出大人的德行。

九五曰“飞龙在天,利见大人。”何谓也?子曰:“同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎,圣人作而万物睹;本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其类也。”

九五爻辞说“龙高飞上天,利于表现出大人的德行”,讲什么意思呢?孔子指出:“这是譬喻同类的声音互相感应,同样的气息互相求合;水向湿处流,火向干处烧;景云随着龙吟而出,谷风随着虎啸而生;圣人奋起治世而万物显明可见;依存于天的亲近于上,依存于地的亲近于下,各以类相从而发挥作用。”

【上九】(1、抗,御也。2、通“亢”,高)龙,有悔。

抵御高亢之龙,有悔恨。

上九曰“亢龙有悔”,何谓也?子曰:“贵而无位,高而无民,贤人在下位而无辅,是以动而有悔也。”

上九爻辞说“龙高飞穷极,终将有所悔恨”,讲什么意思呢?孔子指出:“这是譬喻某种人尊贵而没有实位,崇高而管不到百姓,贤明的人居下位而无人辅助他,所以一旦轻举妄动就将‘有所悔恨’。”

(dòng,通达)九:见(1、众多。2、聚集;会合,联合)龙无首,吉。

通达九:看见群龙聚集,没有人以首领自居,吉祥。

“潜龙勿用”,下也;“见龙在田”,时舍也;“终日乾乾”,行事也;“或跃在渊”,自试也;“飞龙在天”,上治也;“亢龙有悔”,穷之灾也;乾元“用九”,天下治也。

“龙潜伏水中,暂不施展才用”,说明地位低下微贱;“龙出现在田间”,说明时势开始舒展;“整天健强振作”,说时事业付诸实践;“或腾跃上进,或退处在渊”,说明正在自我检验;“龙高飞上天”,说明形成最好的政治局面;“龙高飞穷极,终将有所悔恨”,说明穷极带来的灾难;天有元始之德而“用(阳刚化为阴柔的)九数”,说明天下大治是势所必然。

“潜龙勿用”,阳气潜藏;“见龙在田”,天下文明;“终日乾乾”,与时偕行;“或跃在渊”,乾道乃革;“飞龙在天”,乃位乎天德;“亢龙有悔”,与时偕极;乾元“用九”,乃见天则。

“龙潜伏水中,暂不施展才用”,说明阳气潜藏未现;“龙出现田间”,说明天下文采灿烂;“整天健强振作”,说明追随时光向前发展;“或腾跃上进,或退处在渊”,说明“天道”转化、出现变革;“龙高飞上天”,说明阳气旺盛正当天位、具备“天”的美德;“龙高飞穷极,终将有所悔恨”,说明随着时节推展而穷尽衰落;天有元始之德而“用(阳刚化为阴柔的)九数”,这是体现大自然的法则。

“乾,元”者,始而亨者也;“利,贞”者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利,大矣哉!大哉乾乎!刚健中正,纯粹精也;六爻发挥,旁通(遍通,广泛通晓)情也;时乘“六龙”,以御天也;云行雨施,天下平也。

“《乾》卦象征天:元始”,说明天的美德在天首创万物并使之亨通;“和谐有利,贞正坚固”,是天所蕴含的本性和内情。天一开始就善于凭借自身的美德施益于天下,却不说出它所施予的利惠,这是极大的利惠啊!伟大的天啊!刚强劲健、居中守正,通体不杂、纯粹至精;《乾》卦六爻的运动变化,遍通万物的发展情理;犹如顺着不同时节套上六条龙,驾驭着大自然而驰骋;行云降雨,带来天下太平。

君子以成德为行,日可见之行也。“潜”之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子“弗用”也。

君子把成就道德作为行动的目的,是每天都可以体现出来的行为。初九爻辞所讲的“潜”,意思是隐藏不曾露面,行动尚未显著,所以君子暂时不施展才用。

君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。《易》曰:“见龙在田,利见大人。”君德也。

君子靠学习来积累知识,靠发问来辨决疑难,胸怀宽阔而居于适当之位,心存仁爱而施诸一切行为。《周易》说:“龙出现田间,利于表现出大人的德行”,这种“大人”具备了当国君的品德。

九三重刚而不中,上不在天,下不在田,故乾乾因其时而惕,虽危无咎矣。

九三是多重阳刚叠成的,居位不正中,上不达于高天,下不立于地面,所以要不断健强振作、随时保持警惕,这样即使面临危险也免遭咎害。

九四重刚而不中,上不在天,下不在田,中不在人,故“或”之。“或”之者,疑之也,故无咎。

九四是多重阳刚叠成的,居位不正中,上不达于高天,下不立于地面,中不处于人境,所以强调“或”。强调“或”的意思,就是说明要有所疑虑而多方审度,这样就能不遭咎害。

夫“大人”者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶,先天而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况于人乎?况于鬼神乎?

九五爻辞所说的“大人”,他的道德像天地一样覆载万物,他的圣明像日月一样普照大地,他的施政像四时一样井然有序,他示人吉凶像鬼神一样奥妙莫测。他先于天象而行动,天不违背他;后于天象而处事,也能遵循天的变化规律。天尚且不违背他,何况人呢?何况鬼神呢?

“亢”之为言也,知进而不知退,知存而不知亡,知得而不知丧。其唯圣人乎!知进退存亡,而不失其正者,其唯圣人乎!

上九爻辞所说的“亢”,是说明某种人只晓得进取而不知及时引退,只晓得生存而不知终将衰亡,只晓得获利而不知所得必失。大概只有圣人才是明智的吧!深知进取、引退、生存、灭亡的道理,行为不偏失正确的途径的,大概只有圣人吧!

作者: 张津东

群而不党,和而不同,自由理性皆容纳。

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