分类： 老子

太上（最上，最高），下知有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，母（通“侮”）之。信不足，案（乃、于是）有不信。

猶呵，其貴言也。成功遂事，而百（所有；一切；凡）省（知觉，觉悟）胃：“我自然！”

注解：

最高明的（统治者），下面的人民只是知道有这么一个存在；稍次的（统治者），人民亲近与赞誉他；再次一等的（统治者），人民害怕他；最拙劣的（统治者），人民侮辱谩骂他。（统治者的）诚信不足，于是（让人民）有了不信任。

（高明的统治者）每次发号施令时都因严谨慎重而迟疑不决，（所以）其很少发号施令。等到国泰民安、功成事遂，而所有觉悟者声称：“我自然（是这样）！”

至虚（至：极，尽。至虚即是心智作用的消解，消解到没有一点心机和成见的地步，用极为虚心的态度，认真、专注、客观地体察天道），極（最高的，最终的）也；守情（情，性也。《礼记》曰：“何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者不学而能。”），表（外部，外面，外貌）也。

萬物旁作，吾以觀其復也。天（自然界）物雲（比喻盛多）雲，各復歸於其根（事物的本源）。

歸根曰静，静是胃復命（执行命令后回报），復命常也！知常明也！不知常妄（胡乱，荒诞不合理），妄作兇（惊扰、恐惧不安）。

知常容，容乃公，公乃王（古代指统治者谓以仁义取得天下），王乃天，天乃道（引导，疏导），道乃久。

沕（mì，隐没）身不怠（懒惰，忪懈）。

注解：

消解到没有一点心机，是最高的境界；守住性情，会表现为外部表情（喜怒哀惧爱恶欲）。

万物在一旁蓬勃生长，我通过这个观察出万物循环往复、周而复始的变化规律。自然界的芸芸万物，（最终）各自回归于其本源。

回归于本源叫做“静”，“静”是为复命，复命是常识啊！认知了这个常识聪明啊！不知道这个常识才会荒诞，荒诞胡为令人恐惧不安。

认识到复命这个常识才能够包容一切，包容一切才能够坦然大公，坦然大公才能够以仁义取得天下，以仁义取得天下才能够顺应天，顺应天才能够引导，引导才能够长久。

隐没自身但不要懈怠。

古之善爲道者，微眇（通“妙”，精微，奥妙）玄達（畅达，通达），深不可志（叙述）。夫唯不可志，故强爲之容。

曰：與（yǔ，交往；朋党；盟国；同类）呵，其若冬涉水；猶（迟疑不决）呵，其若畏四鄰；嚴（郑重，庄重）呵，其若客；涣（涣者，散释之名。大德之人，建功立业、散难释险，故谓之涣）呵，其若淩（同“凌，líng，冰）澤（shì，泽古同“释”，解散）；璞（喻人的天真状态，质朴，淳朴）呵，其若楃（wò，木屋）；湷（hún，古通“浑”，混浊，糊涂）呵，其若濁（昏暗不明）；𣼥（旷，开朗，心境阔大）呵，其若浴。

濁而（表示偏正关系，相当于“之”，“的”）静之余（通“徐”，缓，慢慢地）清，女（通“安”）以重（chóng，再，又，重新）之余生。

葆（艹，表示把两点意思串起来。保：1、通“宝”，珍贵。2、保持；保护；守卫）此道不欲盈，夫唯不欲盈，是以能敝（弃）而不成。

注解：

古代善于行“道”者，微妙通达，深奥的让人不能叙述。这正因为不能叙述，所以只能勉强为他们描摹一下人格肖像。

即：他与人交往时小心谨慎呵，好像是在冬天涉水渡河；他决难定疑时踌躇疑惧呵，好像在害怕四周的邻国；他处理事情时郑重庄严呵，好像是赴宴的宾客（举手投足都不敢随便放肆）；他散难释险时顺应时势呵，好像（应时融化的）冰河；他对待他人时天真淳朴呵，好像（简陋粗糙的）木屋；他面对愚昧时混浊糊涂呵，好像（昏暗不明的）浊水；他蒙受非难时心境开阔呵，好像（敞豁、空旷的）水谷。

浑浊的水平静后会慢慢变清澈，万物在安定的状态下重新慢慢焕发生机。

珍重并恪守此“道”的人不追求盈满，这只有不追求盈满，所以能放弃盈满而不刻意追求成功。

視之而弗見，名之曰微（微，隐行也）；聽之而弗聞，名之曰希（通“稀”，少有、不多）；捪（mín，同“㨉”。抚，摹）之而弗得，名之曰夷（平坦，平易）。三者不可至計，故𡇯（hùn，混）而爲一。

一者，其上不攸（长远），其下不忽（渺茫；辽远；恍忽），尋尋呵，不可名（说出；描述）也，復歸於无物。是胃无狀（叙述，描写）之狀，无物（观察）之象，是胃惚恍（迷离，难以捉摸。亦作“恍忽”）。随而不见其後，迎而不見其首。

執今之道，以御今之有，以知古始（宇宙的原始或“道”的端始），是胃道紀（事物的头绪、开端）。

注解：

用肉眼看也看不到（而只是听说）的，叫做“微”；用耳朵听也听不到的，叫做“希”；用手摸也摸不到的，叫做“夷”。上述三种情况无法探个究竟，所以混而为“一”。

这个“一”，向上探寻幽远广大而高不可见顶，向下探寻惚恍闪烁而深不可见底，（对于这个“一”）穷究绎理呵，不可描述啊，又把它归结到“无”的一类事物。这就是所谓的不能叙述的状态、不能观察的形象，是为“惚恍（难以捉摸）”。想跟随它却找不着它的尾，想迎着它却看不见它的首。

用现今掌握的规律，来驾驭现今的事物，以此来认知“道”的端始，是为“道的头绪”。

龍（通“宠”，尊崇）辱若（而）驚（害怕，精神受了突然刺激而紧张不安），貴大梡（kuǎn，虞舜时陈列祭品的礼器，形如几案，引申为大位，尊贵的位置。“木”代表仁；“宀”是宝盖头，意为地位加身；元为头，首。合起来就是因为有仁德而被授予首领的尊贵地位）若身（品格，修养）。

苛（古同“诃”，谴责，责问）胃龍辱若驚。龍之爲下，得之若驚，失之若驚，是胃龍辱若驚。

何胃貴大梡若身？吾所以有大梡者，爲吾有身也；及（待，等到）吾无身，有何梡？

故貴爲身於爲（掌管；治理）天下，若（如此；这样的）可以𨒙（託的异体字，委任）天下矣；愛（珍惜，爱惜）以（依，按，凭）身爲天下，女可以寄天下。

注解：

受宠或者受辱都会感到紧张不安，重视大位如同重视自已的品格（品质性格）。

（有人）谴责说（我）受宠或受辱时都感到紧张不安（而不是人们所认为的宠辱不惊）。受宠是因为（我）谦下，得宠会感到紧张不安，失宠也会感到紧张不安，是为宠辱若惊。

为什么说重视大位要像重视自己的品格一样？我之所以拥有大位，是因为我有品格；等到我没有了品格，哪有什么位（德不配位）？

所以重视修养品格并运用到治理天下，如此就可以委任天下了；爱惜并凭借自己的品格去治理天下，你就可以寄予天下。

五色使人目明，馳騁田臘（xī，干枯的田）使人心發狂，難得之貨使人之行方（违背），五味使人之口爽（差错，失误），五音使人之耳聾。

是以聲人之治也，爲（学习，研究）腹（比喻内心深处）不爲目，故去罷（pí，古同“疲”，累）耳此。

注解：

五颜六色使人（眼花缭乱而）看不明方向，沉湎于纵马狩猎使人（内心受到血腥影响而）变得狂暴，难得的财货使人（产生贪婪之心而）做出违背道德良心之事，各色美味使人（味觉受到伤害而）舌不知味，纷繁悦耳的妙音使人（听觉失灵而）听不到危险的声音。

因此遵道而行的人治理天下，会研究人们内心深处的需求而不研究声色浮华，所以想去除疲累就听此一言。

卅（sà，三十）輻（连结车辋和车毂的直条）同一轂（gǔ，车轮中心），當其无，有車之用也。𡑋埴（𡑋通“埏”，shān，用水和土；埴，zhí，黏土；和泥制作陶器）爲器，當其无，有埴器之用也。鑿户牖，當其无，有室之用也。

故有之以（从，自，由）爲利，无之以爲用。

注解：

三十根辐条汇集到车轮的同一中心，当车轮中空，就有了车的作用。和泥制作陶器，当陶器中空，就有了陶器的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中空，就有了房屋的作用。

所以“有”从中提供了便利，“无”从中发挥了作用。

載（记载，写在一定的册页里，有郑重的色彩）營魄（魂魄。古代认为魂是阳气，构成人的思维才智。魄是粗粝重浊的阴气，构成人的感觉形体。魂魄【阴阳】协调则人体健康。人死魂【阳气】归于天，精神与魄【形体】脱离，形体骨肉【阴气】则归于地下。魂是阳神，魄是阴神）抱（持守）一，能毋離乎？槫（tuán，聚结）氣至柔，能嬰兒乎？脩（同“修”）除玄藍（玄指黑色，又有深、厚的意思；蓝指用靛青染成的颜色，青出于蓝而青于蓝，玄蓝就是青，也称玄青，即深黑色。引申为愈演愈烈的黑暗之心），能毋疵（疵，病也）乎？愛民栝（guā，箭末扣弦处，引申为“勤勉不懈”）國，能毋以知（通“智”，巧诈）乎？天門（人的心）啓闔，能爲雌乎？明白四達（谓通晓事理），能毋以知乎？

生之、畜（养育）之，生而弗有，長而弗宰也，是胃玄德。

注解：

记载中的魂和魄持守一，能够做到不分离吗？聚结阴阳二气以致柔和，能够做到像初生的婴儿一样（柔和）吗？修身养性以消除妄欲邪念，能够做到没有一点瑕疵吗？爱护人民、勤勉治国，能够做到不凭借巧诈心机吗？起心动念处，能够做到为雌守静吗？明白并通晓事物的道理，能够做到不自以为有知吗？

生成万物、养育万物，生成万物而不占为己有，统领万物而不主宰，是为“天德”。

㨁（zhì，拿著）而盈之，不若其（表示选择关系。相当于“或者、还是”）已（止，罢了）；揣（zhuī，捶击）而兑（同“锐”，尖锐）之，不可長葆之。

金玉盈室，莫之守也！貴富而䮦（马高六尺为骄），自遺（遗留，留下）咎也！

功（成就、事业）述（传述；传承；继续别人的事业或阐述他人的学说）身芮（艹，表示把两点意思串起来。内：1、中；2、退。合起来的意思是：从中退），天之道也！

注解：

执持着保持盈满的，不如还是适可而止；锤击着保持尖锐（锋芒太露）的，（锐势是）不能够长久保持的。

金玉满堂，没有谁能够守藏住啊！因贵富而骄纵，自留祸根啊！

事业要传承、自身要从中退出，天之道啊！

上（上天；天帝）善（善于，擅长）治（安定）水，水善利萬物而有（yòu，通“又”）静（安静，宁静），居（居，蹲也，后作“踞”）衆之所惡，故幾於道矣！

居善（熟悉；经常看到或经历，易于辨认）地，心善（喜好、喜爱）潚（水深而清澈），予（予，与也）善（爱惜）信，正（通“政”，政治，政事）善（通“缮”，修治）治（安定），事善（善于、擅長）能，動（动，作也）善（善于、擅長）時（时机；机会）。夫唯不争，故无尤（过失，罪过）。

注解：

上天善于安定水，水的善德泽被万物而且自身又能保持宁静，蹲守于众人所厌恶的地方，所以几乎近于道啊！

（它）蹲守在自己熟悉的地方，内心喜欢深沉清澈，与人交往时爱惜信用，能把政事修治得安定，行事善于发挥才能，行动善于把握时机。这只有不争，所以没有过失。