分类： 老子

重为巠（1、通“轻”，用力小，轻率。2、通“经”，治理，经营）根，清（清静；恬静）为趮（同“躁”，动）君。是以君子众（各种）日行，不离其甾（通“辎”，古代一种有帷盖的车）重。

唯有环官燕（亵渎；轻慢）处，则昭若。若何万乘之王而以身（品格、修养）巠于天下？巠则失本，趮则失君。

注解：

举轻若重（民生为重、民意为重）是举重若轻般轻松经营好天下的根本，清静是躁动的主宰。因此君子（统治者）的各种出行，都离不开载运粮食、器物的辎车。

只有（统治者）被反叛官员包围而遭受轻慢之时，则一切答案都会昭然若揭。为什么统驭天下的万乘之王，要凭借良好的品德才能举重若轻般轻松经营好天下呢？（不举轻若重而去）追求举重若轻般轻松经营好天下则会失去经营天下的根本，浮躁、骄躁、躁进则就会失去统治。

有物昆（日：太阳。比：挨着，靠近。另通“混”，混合搀杂）成，先天地生。绣（xiù，华丽，精致如绣）呵，缪（móu，绸缪，犹缠绵也）呵，独立而不改，可以为天地母。

吾未知其名，字之曰道；吾强为之名，曰大。大曰筮（shì，筮，決也。決同“决”），筮曰远，远曰反（1、从本义，相反。2、通“返”，回归）。

道大，天大，地大，王亦大；国（表示疆域）中有四大，而王居一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

注解：

有个东西在混沌中随太阳一起生成，它先于天地而生。华丽呵，缠绵呵，不倚靠任何别的事物而独立存在着且不随时间改变，（我们）可以把它当作天地的母亲。

我没有能知道它的名称，给它取字叫“道”； 我勉强给它命名，叫“大”。 人们经常在做出重大方向性决策时背离道，背离道后就会离道越来越远，当发现离道越来越远的时候又会返归于道。

（就决定万事万物生、发、衰、败的发展和演变的方向而言）道是重大的，天是重大的，地是重大的，王也是重大的。在任何一个疆域范围中都有这四大，而主掌一个疆域的君王，是（决定万事万物生、发、衰、败的发展和演变方向的因素的）重要因素之一。

人居天地之间效法于地，地上的一切运作效法于天，天效法于道，而道自然而然。

希言，自然。

飘风不冬（通“终”）朝（zhāo，日，天），暴雨不冬日。孰为此？天地而弗能久，有（通“又”）兄（通“况”）于人乎？

故从事而道者，同于道。德者，同于德；失者，同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。

注解：

少说话，顺其自然。

飘摇的狂飓风刮不了一整天就会停歇，狂乱的暴雨下不了一整天就会停止。谁引发的这些（狂风暴雨）？天地之强力施为尚不能长久，又何况人呢？

所以遵从道行事的人，其行为就合乎道。有德的人，行为就合乎德；失德的人，行为就失乎德。合乎德的人，道也就得到了；失乎德的人，道也就失去了。

曲则金（喻尊贵、贵重、难得、持久、坚固、有光泽等），枉（弯曲的、不直的）则定，洼（窪，深池也）则盈，敝（弃）则新，少则得，多则惑。是以聲人执（依据；遵照）一（1、一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。2、阳。2、纯。3、全。4、同。5、合。这里的意思为：和合），以为天下牧。

不自视故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯（以，因为）不争，故莫能与之争。

古之所胃“曲金”者，几语才！诚金归之！

注解：

弯下身段则显得尊贵；遇事懂得拐弯则问题才能得到解决；如深池般谦虚包容则能得以盈满；摈弃旧的陋习和落后观念则能获得新生；少取则反而能得以成功（战略，战略，只有略了，才会有战略集中度，才会聚集，才会有竞争力，才会有所得）；贪多则反而会陷入迷惑。因此遵道而行的人依据和遵照"和合"的思想，并把它作为治理天下的主导思想。

不自我欣赏，因此能明晰事物；不自我表现，因此能得到彰显；不自矜功伐，因此能显得有功劳；不自高自大，因此能有所长进。这正因为不与人相争，因此天下没有谁能和之相争。

古之所谓“屈尊（曲金）”者，几个字句而已！实在是金贵啊（真心想要尊贵就遵从这一规律）！

炊（通“䶴”，古代人烧火做饭时，用“龠”，即吹火筒在下面对火吹气，使得火烧得旺。“吹”解释为说大话）者不立，自视（视，瞻也。仰望，仰慕）者不章（同“彰”，显扬），自见（古同“现”，出现，显露）者不明，自伐（1、自夸，自吹自擂，夸耀自己。2、通“阀”，功劳，功业）者无功，自矜（jīn，矜，大也）者不长。

其在道，曰𥺌（tú，稻子）食赘（zhuì，多余的，多而无用的）行，物（1、他人，众人。2、特指人）或恶之，故有欲者弗居。

注解：

吹嘘（言过其实）的人不能立足，自我欣赏的人不被彰显，自我表现的人不能明晰事物，自矜功伐的人没有了功劳，自高自大的人不能取得长进。

其从道的角度来说，叫做稻米吃得太多是多余无用的行为（吃饱了撑的）。人们或许会厌恶这种行为，所以有欲于修德明道的人是不会怀着这些心思的。

孔德之容（事物的外观或状态），唯道是从。

道之物（类，类别），唯望（望，月满与日相望，以朝君也，作希望施展抱负解）唯忽（隐约模糊，不可辨认）。忽呵，望呵，中有象（形状；样子；景象）呵；望呵，忽呵，中有物（指我以外的人、事、境界。相对于“我”而言）呵。

幽（幽，把人关起来，不让跟外人接触）呵，鸣（发出声音；发表意见、情感）呵，中有请（恳求、乞求）吔（yē，叹词，表示惊异、惊讶和感叹等）。其请甚真，其中有信。

自今及古，其名（声誉；功业，功名）不去，以顺众𠇑（父）。吾何以知众𠇑之然（认为正确；应允）？以此。

注解：

大德的状态，（表现为）唯道是从。

悟“道”的这类人，怀着希望，感觉渺茫。（现实中）感觉渺茫呵，怀着希望呵，其中有（我）的样子呵；（理想中）怀着希望呵，感觉渺茫呵，这其中有环境的影响呵。

被幽闭呵，笼中的鸟儿发出鸣叫呵，中间带有恳求吔。其恳求之情甚是真实，其中带着诚信。

（我承诺）从当今上溯到古代，其（祖先）所留下的功名将不被舍弃，以顺从众位仁父的夙愿。我怎么知道众位仁父会应允我的恳求呢？以此承诺。

唯（答应的声音，特指谦卑的应答声）与诃（hē，大言而怒也），其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。

望呵，其未央（尽，完了）哉！众人巸（yí，成长；壮大；美好）巸，若鄉（会意。据甲骨文，像二人对食形。“鄉”和“饗”原本是一字…整个字像两个人相向对坐，共食一簋的情狀。本义是用酒食款待別人，是“饗”的古字）于大牢。

而（然而、但是、卻。表转折之意）春（通“惷”，愚蠢）登台，我泊（安静）焉未佻（tiāo，轻薄，不庄重），若婴儿未咳（hái，泛指笑貌）。累呵，如无所归。众人皆有餘，我独遗（遗弃；舍弃）。我禺（通“愚”，愚，戆也）人之心也，惷（愚蠢）惷呵。

鬻（1、yù，御、使用。2、粥：稀饭；鬲：lì，象形。金文字形，象饮食器具形。本义:古代炊器。用于烧煮或烹炒的锅，特指类似于鼎状的炊具；上下合起来“鬻”指主舟驾御天下））人昭昭（明亮；光明），我独若（yuān，肙，小虫。外面加个“门”，被关住的小虫）呵，鬻人蔡（sà，蔡，放也）蔡，我独𨴽𨴽呵。忽呵，其若海。望（月满与日相望，以朝君也，作希望施展抱负解）呵，其若无所止。众人皆有以（凭借；仗恃），我独䦎（通作“管”）以悝（lǐ，忧愁）。我欲独（特，特别地）异（特别重视；特别优待）于人，而贵食母。

注解：

（统治者）以谦卑应和的态度（唯）和以大声怒斥的态度（诃）对待人民，这两者之间的差距有多大？（其之间的差距就如同）美与恶，这两者之间有什么差距？（统治者）尽管是众人所敬畏，（但要真想做个好的统治者）他也不可以不敬畏那些敬畏他的人。

希望呵，其没有完全消失啊！眼下众人正向好的一面成长，像在大牢里参加宴席。

然而愚蠢的人登上台面，我只能独个儿淡泊宁静而没有轻薄，像是一个没有嬉笑的婴儿。疲惫呵，好像浪子还没有归宿。众人都富足有余，独独我被遗弃。我真是戆人的思想啊！愚蠢呵。

（统治者）驾驭人要光明正大，我独独像被关住的小虫一样被任人拿捏呵；（统治者）驾驭人要放手任人施展，我独独只能三缄其口、心情憋闷呵。渺茫呵，侯门深似海；希望呵，好像没有停止。众人都有所仗恃，我独独被管控得忧愁不已。我若想特别地被众人所重视和优待，重在悟透“道”。

绝聲弃知（古代帝王的帽子缀以冕旒，也就是用丝绳穿珠玉垂在帽前，帽子左右缀以黈纩，就是用黄色棉絮做成圆球状饰物垂在帽子左右耳边。按《大戴礼记》的说法，“冕旒”掩目为的是不让帝王明察，“黈纩”塞耳为的是不让帝王过聪，不让帝王耳聪目明则是为了“绝聲弃知”），民利（又）百（喻很多）负（仗恃，依靠）；绝仁弃义，民复（回归，还原）畜兹（通“滋”，益，愈加，增多）；绝巧（虚伪；欺诈）弃利，盗贼无有。

此三言也，以为文（1、美德；文德。2、文治；文事；文职，与“武”相对），未足。故令（1、又。2、使，使得）之有所属（叮嘱；告诫）：见（古同“现”，出现，显露）素（本来的，质朴、不加修饰的）抱（怀藏，心里存有）樸（淳朴，朴实），少私而寡欲，绝学无忧。

注解：

（统治者）杜绝耳边的谗佞之声并放弃明察秋毫的广知（因为统治者所听到的，往往是别有用心的人想让你听到的；统治者所知道的，往往是别有用心的人想让你知道的），人民又大都会倚仗统治者；（统治者）断绝“仁”、舍弃“义”，人民之中还原回畜牲的人便增多了；（统治者）杜绝欺诈并且舍弃利益，强盗窃贼便没有了。

上述三项主张，作为治理天下的文治之法，是不够的。所以又使得我对统治者有所告诫：显露出自然本性并且怀藏淳朴，减少私心并且少些贪欲，真正的绝学不会让人感到忧虑。

故大道废，案（乃、于是）有仁义；知（通“智”，巧诈）快（将，就要）出，案有大伪；六亲（指父子、兄弟、从父兄弟、从祖兄弟、从曾祖兄弟、同族兄弟）不和，案有畜（chù，禽兽）兹（同“滋”，增多；愈加）；邦家（国家，从广义的角度，是指拥有共同的语言、文化、种族、血统、领土、政府或者历史的社会群体）𨴽（mēn，把口和心关起来，意思是三缄其口，心情憋闷）乱，案有贞臣。

注解：

所以大道被废弃的时候，就出现了提倡仁义（之人）；巧诈计谋将要大行其道的时候，就出现了极度虚伪（之人）；家庭中的亲人不和睦的时候，就出现了越来越多的禽兽；社会大众三缄其口、心情憋闷、国家动乱的时候，就出现了固守正道之臣。