《帛书德道经》中的“民”、“百姓”、“百省”

“民”

民之不畏畏,則大畏將至矣。

在先秦, “民” 常指与统治者相对的底层民众,有时甚至带有轻微的贬义,指未开化、需要被教化的人群(《说文解字》: “民,众萌也”)。

“百姓”

百姓皆屬耳目焉,聖人皆孩之。

在奴隶制时代(如商周时期),“百姓”最初指的是有姓氏的贵族。因为在那个时代,只有贵族才有资格拥有姓氏,所以古代“百姓”是百官贵族的统称。

“百省”

聖人恒无心,以百省之心爲心。

“百”的意思是:所有;一切;凡。“省”的意思是:知觉,觉悟。“百省”是觉悟者的统称。

道经37-不辱以情,天地將自正

道恒无名,侯王若守之,萬(宇宙间的一切事物)將自?(感化;转变人心,使人回心曰化)

?而(欲,贪欲也。——《说文》)作,吾將(tián,充满;填塞)之以无名之(木帐);闐之以无名之楃,夫將不(玷污,辜负)。不辱(加在句中,表示语气的舒缓或调整节奏)情,天地將自正。

注解:

“道”常常是默默无名的,侯王若恪守之,万物将自然受到感化。

受到感化但贪欲起,我将(在他身边)填塞以无名的木帐;填塞以无名的木帐,这将不辜负。不辜负(民众的)殷切之情,天地将自然回归到正态。

道经36-邦利器不可以視人

將欲(拾,掇也。——《说文》)之,必(《说文》:“古,故也。故,使为之也。按故者,凡事之所以然。而所以然皆备于古。”)(放纵,无拘束)之;將欲弱之,必古强之;將欲(除掉;减掉)之,必古(亲近;交往,交好)之;將欲奪之,必古予之,是胃“微明”。

柔弱胜强,魚不可脱於(xiāo,水深而清澈),邦利器(锋利的武器)不可以(教导)人。

注解:

想要拾掇它,必须故意放纵它;将要削弱它,必须故意增强它;将要除掉它,必须故意交好它;将要剥夺它,必须故意施予它,是为“隐行之聪明”。

柔弱胜过刚强,鱼不可脱离深清之水(统治者与民众的关系如同鱼水),邦国的锋利武器不可以用来教导人们。

道经35-執大象,天下往

(持守)大象(大道﹐常理),天下(归向);往而不害,安平太。

樂與餌,過(感通)止。故道之出言也,曰:談呵其无味也,視之不足見也,聽之不足聞也,用之不可(完毕;完了)也。

注解:

持守“大道(宇宙的根本规律)”,天下人自然归向;归向后不加以伤害,就能实现安宁、平等、太平。

音乐与美食的诱惑,能感通过往的路人为之停留。那“道”从口里讲出来,叫做:谈起来是平淡无味的,看着没有什么过人之处的,听着也没有令人感到振聋发聩的,运用起来作用却是无穷无尽的。

道经34-萬物歸焉而弗爲主

(fēng,水润泽,风无孔不入)呵,其可左右也!成功遂事而弗名有也,萬物歸焉而弗爲主。

則恒无欲也,可名於“小”;萬物歸焉而弗爲主,可名於“大”。

是以聲人之能成大也,以其不爲大也,故能成大。

注解:

道润泽万物,影响无处不在呵,其可以左右万物!功成事遂后却不留名,万物归附却不追求主宰。

(有“道”的人)则恒久没有贪欲,可以称为“低微”了;万物归附却不追求主宰,可以称为“伟大”了。

因此遵道而行的人之所以能成就伟大,是因为其不追求伟大,那就能够成就伟大。

道经33-死不忘者壽也

知人者,(通“智”)也!自知者,明也!勝人者,有力也!自勝者,强也!知足者,富也!强行者,有志也!不失其(根本)者,久也!死不忘者,壽也!

注解:

能认知他人的人,是智慧的!能认知自己的人,是聪明的!能战胜他人的人,是有力量的!能战胜自己的人,是强大的!知道满足的人,是富有的!能顽强地向自己的目标力行不懈的人,是有意志的!不丢失其根本的人,是能够长久的!死后不被忘记的人,是长寿的!

道经32-俾道之在天下也

道恒无名,(木帐)(以,因为)小,而天下弗敢臣;侯王若能守之,萬物將自(服从,归顺)

天地(xiàng,辅佐、帮助)(庄稼和粮食的总称)(仰赖、凭借)(yú,安定)甘洛,民莫之令而自均焉。

始制有(做某事时用来作依据的称号),名亦(已经,既然)有,夫亦將知止,知止所以不殆。

(bǐ,人卑微)道之在天下也,猶小浴之與江海也。

注解:

“道”常常是默默无名的,木帐因为弱小,因而天下不敢臣服;侯王若能恪守之,万物将自动归服。

天地辅佐庄稼和粮食生长,凭借安定甘美的洛水,民众没有发出命令却能自然地雨露均霑。

一开始就制定有名义,名义也既然有了,这也将要知道适可而止,知道适可而止所以才不会有危险。

人卑微的道在天下(大道面前),像小水谷之与江海。

道经31-銛襲爲上

(军事;武力;战争)者,不祥之(才能)也!(他人,众人)(常;时常)惡之,故有欲者弗居。

君子(对统治者和贵族男子的通称)居則貴左,用兵則貴右,故兵者非君子之器也!

兵者,不祥之器也!不得已而用之,(guā,銛,断也)(因袭,照旧搬用)爲上。

(得意,高兴)也!若美之,是樂殺人也!夫樂殺人,不可以得志於天下矣!

是以吉事上左,喪事上右;是以便(pián,足恭也,通“偏”)將軍居左,上將軍居右,言以喪禮居之也!

殺人衆,以悲依(存在)之;戰勝,以喪禮處之。

注解:

这武力,是不吉祥的器能(器量和才能)!众人时常厌恶它,那有欲(于天下和平)的人不会动辄怀着使用武力的心思。

君子(统治者)在平素家居生活中则以左边为贵位,用兵则以右边为贵位,那武力不应是君子用来处理问题的器能!

武力,是不吉祥的器能!迫不得已才使用它,断了因袭为上。

不要(因为使用武力取得胜利而)高兴得意!若高兴得意,是以杀人为乐!这以杀人为乐,不可以得志于天下!

因此举办喜事崇尚以左边为尊位,举办丧事崇尚以右边为尊位;因此偏将军(副将)统领部队在左边,上将军(主将)统领军队在右边,这就是说参照了办丧事的礼仪!

杀人众多,要依存悲痛之心;斗争胜利了,要以丧礼的方式对待。

道经30-果而不强

以道佐人主,不以(军事;武力;战争)强於天下,其事好(回报;回击)。師之所居,楚(lì,【詩·大雅】如矢斯棘)生之。

善者果而已矣,毋以取强焉。果而毋(马高六尺为骄),果而勿(矜,大也),果而勿(自夸,自吹自擂,夸耀自己),果而毋得已居,是胃“果而不强”。

物壯而老,是胃之不道,不道蚤已。

注解:

以“道”来辅佐君主,不以武力逞强于天下,用武力逞强容易招致报复。军队所停留的地方,荆棘丛生(家园荒废)。

善良者(只要能)达到目的就可以了,不要采取逞强的方式。达到目的了不要骄傲自满,达到目的了不要自高自大,达到目的了不要自我夸耀,达到目的了要怀着于迫不得已的心态,是为“达到目的了却不逞强”。

事物壮盛时却走向衰老,是为不合于道,不合于道就会早夭。

道经29-去甚,去大,去楮

將欲(捕捉;捉拿)天下而爲之,吾見其弗得(已,成也。——《广雅》)。夫天下神器(指古代传说中由神灵铸造或使用的,具有超凡力量和神圣意义的器具。这类神器通常象征天命、正统和至高无上的权力,凡人得到它往往意味着被天命所选中的王者或英雄)也!非可爲者也!!爲者敗之,(控制;统御)者失之。

故物或行或随,或炅或(cuǒ),或强或羸,或(古同“柸”,左边的“木”主仁义;右边的“丕”,遵奉、秉持的意思。两边合起来的意思是秉持仁义)(wěi,抛弃)

是以聲人去(过分),去大,去(chǔ,“木”代表“仁”,木者指“仁者”)

注解:

(如果谁不顾万物本性和规律,)将来想要捉拿着天下(按照自己的意志)妄为的,我看其不会得以成功的。这天下乃是神器!不是可以妄为的!!妄为者会遭到失败,控制(天下)者会失去(天下)。

(世间万物姿态万千、禀性各异,)那人中间有的人匆匆前行,有的人慢慢尾随;有的人炙手可热,有的人坐冷石板凳;有的人强大,有的人羸弱;有的人秉持仁义,有的人抛弃仁义。

因此遵道而行的人要避免过分控制,避免好大喜功,避免以仁者自居。