群而不党，和而不同，自由理性皆容纳
天下有始，以爲天下母（本源，根源，根本）。𢟪（既，已经、既然，表前后情况有连带关系；“既”下面加个“心”，意思是既然已经在心里）得其母，以知其子；復守其母，没（潜游水中）身（自己，自身）不殆。
塞（遏止，禁止）其
（把二心关在门内）， 閉其門，終身不堇（通“勤”，劳也）；啓（教导；开导）其悶（心烦，不舒畅），濟（拯救；救济）其事，終身不棘（办事艰难）。
見小曰“明（聪慧，悟性很高）”，守柔曰“强（强健；健壮，有力）”。用其光，復歸其明，毋遺身央（通“殃”，灾祸），是胃“襲（因袭，照旧搬用）常（规则，规律）”。
注解：
天下有其本始，（我们）把它作为天下的本源。既然已经在心里悟得其母（道），（想必就）以此知道了其子（天下）；回归并守护其母（道），自身潜游水中（潜行于各种智谋算计中）也不危险。
遏止心里的二心，把诱惑关在门外，终身不用劳苦；开导心里的烦闷，做些扶危济困之事，终身不会有棘手的事情。
观察细微的叫做“聪明”，守持柔弱的叫做“强健”。运用智慧之光，复归聪明，不要让自身迷陷于灾殃中，是为“因袭规律”。
道生之，而（同“尔”，代词，你或你的）德（德行；品行）畜（积；积聚）之；物（选择）刑（取法、效法）之，而器（度量、胸怀）成之，是以萬物尊道而貴（值得看重，重视）德。
道之（用于强调或补足语气，无义）尊，德之貴也，夫莫（不，不能）之（取）𡬠（爵），而恒自然也。
道生之、畜之、長之、遂（顺从，顺应）之、亭（同“停”，停止）之、毒（通“督”，治理）之、養（抚育）之、復（復通“覆”，保护，庇护）之。生而弗有也，爲而弗寺（通“恃”，依赖，仗着）也，長（做长官；为首领）而弗宰也，此之胃“玄（深；厚）德”。
注解：
“道”生出了，你的德就蓄养了；选择取法了，你的器量（胸怀）就成就了，所以万物都尊崇“道”并且重视“德”。
“道”这么被尊崇，“德”这么被重视，这（道德）不能（让我们）取得爵位，却常能（让我们）保持自然。
“道”生成万物、畜养万物、统领万物、顺应万物、停止万物、治理万物、抚育万物、庇护万物。生成万物而不占为己有，成就万物而不倚仗它们，统领万物而不主宰它们，这称为“玄德”。
出生，入死。
生之徒（徒党，同一类或同一派别的人），十有三；死之徒，十有三；而民（《说文解字》：“民，众萌也”。在先秦，“民” 常指与统治者相对的底层民众，有时甚至带有轻微的贬义，指未开化、需要被教化的人群）生生（谋生）動（劳作；操作），皆（通“偕”，一同）之（至也）死地之十有三。夫何故也？以其生生也！
蓋聞善執（主持；掌管）生者，陵行不辟（古同“避”，躲，设法躲开）𧰽（sì，古书上所说的雌犀牛）虎，入軍不被甲兵。𧰽无所椯（duǒ，剟，刺，戳）其角，虎无所昔（通“措”，刺、戮）其蚤，兵无所容（假借为“用”，使用）其刃，夫何故也？以其无死地焉！
注解：
出（死亡之地）则“生”，入（死亡之地）则“死”。
正常生活的一类人，十之有三；短命早死的一类人，十之有三；而民众谋生时操劳，一同进至死亡之地的十之有三。这是为什么呢？因为他们要谋生啊！
听说善于掌握生存之道的人，在丘陵行走不用躲避犀牛和老虎，进入军队时都不用被甲持兵。犀牛没处戳其角，老虎没处戮其爪，士兵没处用其刃。这是为什么呢？因为他没有（入）死亡之地啊！
聖人恒无心（思想），以百（所有；一切；凡）省（知觉，觉悟）之心爲心。善者善之，不善者亦善之，德善也！信者信之，不信者亦信之，德信也！
聖人之在天下，𢡁𢡁（忄同“心”。翕的意思是收敛、收缩。𢡁表示思想要收敛）焉，爲（使）天下渾（质朴；朴实）心。百姓（古代“百姓”是百官贵族的统称，因为在那个时代，只有贵族才有资格拥有姓氏）皆屬（通“瞩”，关注）耳目焉，聖人皆孩（当作婴儿看待）之。
注解：
得道的统治者常没有（个人主观）思想，（他）以所有觉悟者的思想为思想。对善良者以善良待之，对不善良者也以善良待之，（最终）得到善良！对诚信者以诚信待之，对不诚信者也以诚信待之，（最终）得到诚信！
得道的统治者在天下，思想要多收敛，使天下回归到浑质（朴实）的思想。百姓们都关注以耳目，得道的统治者都（把他们）当作自己的孩子一样看待。
爲學者日益，聞（接受）道者日云（通“芸”，众多），云之有（通“又”）云，以至於无爲（遵循自然规律，不妄为），无爲而无以（可，能够）爲。
取天下也，恒无事（顺其自然，不妄生事端）；及（待，等到）其（将，将要）有事（指军事，即用兵）也，不足以取天下。
注解：
做学问的人日渐增加，接受“道”的人日渐众多，（做学问和接受“道”的人）多了又多，以至于能顺应自然不妄为，顺应自然不妄为且没有可以作为的。
取得天下了，常不要妄生事端；等到将要用兵打仗了，（就）不足以取得天下。
不出於户，以知天下；不規（通“窥”，窥察）於牖，以知天道。其出也𢑃（与彌通，mí，益，更加）远（多，指差距大），其知彌少。
是以聖人不行（实际地做）而知，不見而名（通“明”，明白），弗爲而成。
注解：
不走出门户，便可推知天下（状况）；不窥察窗外，便可推知天道（规律）。其走出的越远，其认知越少。
所以得道的统治者不用实际去做，就能知晓；不用亲自去看，就能明白；不需亲身去作为，就能成功。
天下有道，卻（què，退还）走馬以糞；天下无道，戎馬生於郊（距国百里为郊）。
罪（过失；错误）莫大於可（能够；可以）欲（欲，贪欲也），𢢸（遭难、受害）莫大於不知足，咎（jiù，咎，灾也；灾祸）莫憯（cǎn，惨痛；伤痛）於欲得。
故知足之足，恒足矣。
注解：
天下有“道”，（就可以做到太平安定，）能走的马都退还（到田间）产粪肥田；天下无“道”，（连怀胎的母马也要送上战场，）战马在郊外的战场生下马驹子。
最大的罪过莫过于可以放纵贪欲，最大的祸患莫过于不知道满足，最惨痛的灾祸莫过于贪欲得到满足。
那知道满足的满足，常是满足的。
大成若（好像）缺，其用不幣（敝，破旧；弃；败坏。巾，以衣被车谓之巾；这里指巾车，即有帷幕的车子）；大盈若𥁵（沖通“盅”，空虚。《玉篇•水部》：沖，沖虚。皿通“盈”，满器也），其用不𡩫（qióng，同“窮”，贫穷；尽）。
大直（爽快，坦率）如詘（qū，弯曲；屈服；嘴笨；戛然而止的样子；尽，穷；短缩），大巧（巧妙；精妙）如拙（zhuō，笨拙，不灵活；粗劣；粗俗；短浅；倒霉；质朴无华），大赢如㶧（nèn，内心的怒火）。
趮（zào，同“躁”，动）勝（克制）寒，静勝炅（jiǒng，热），請（请，求也；请求）静（安静；宁静）可以爲（使）天下正（治理）！
注解：
大成功好像欠缺，其作用（让权力）不败坏；大盈满好像虚满，其作用（让事业）不穷尽。（天道忌满，人道忌全。）
大直率，好像很委婉（以迂为直）；大巧妙，好像很笨拙（大巧如拙）；大胜利，好像内火中烧（使对方生出报复之心）。
名與身（品格，修养），孰親？身與貨，孰多（重，与“轻”相对）？得與亡（失去），孰病（损害，祸害）？甚愛必大費（费，耗也。消耗；损耗），多藏（收存；积存）必厚亡（损失惨重）。
故知足不辱，知止不殆，可以長久。
注解：
名声和品格（品质性格），哪个更亲切？品格和财货，哪个更重要？获得（名声和财货）与丧失（品格），哪个更有害？太过珍惜名声必然有巨大耗费，过多聚敛财货必然会损失惨重。
天下之至柔，馳騁（形容自由地或随意地到处走动）於天下之至堅；无有入於无間，吾是以知无爲之（作为宾语前置的标志，相当于“是”）有益也。
不言之教（训诲、诱导），无爲之益，天下希能及之矣！
注解：
天下最柔的力量，可随意游走于最坚硬的事物中；无形的影响力能够透入到没有间隙的事物中，我所以认知到“顺应自然不妄为”是有益的。
不言的身教（以自己的实际行动做榜样，对人进行教育），顺应自然不妄为的益处，天下很少有能做到的啊！