分类： 老子

知者弗言（直言曰言，论难曰语），言者弗知。

塞（遏止，禁止）其悶（心烦，不舒畅），閉其門，和其光，同其𡑁（佛家、道家指人间），坐其閲，解其紛，是胃“玄（玄，天也）同（一同；一齐）”。

故不可得而親，亦不可得而疏；不可得而利，亦不可得而害；不可得而貴，亦不可得而淺，故爲天下貴。

注解：

智慧的人不直言，直言的人不智慧。

（让我们）遏止心里的烦闷，把各种诱惑挡在门外，调和自身的光芒，把自己混同于尘世，坐在对方的位置察看问题，共同解决这世间的纷争，是为“玄同（与天一同）”。

那因不可得而亲近，也因不可得而疏远；因不可得而产生利益，也因不可得而遭到危害；因不可得而受到重视，也因不可得而导致搁浅，那就会为天下所重视。

含德之厚者，比於赤子。逢蠆（chài，古书上说的蝎子一类的毒虫）、虺（huǐ，古书上说的一种毒蛇）蛇弗螫，㩴（jué，或作攫。爪持也；抓取）鳥、猛獸弗搏。骨弱筯柔而握固，未知牝牡（pìn mǔ，牝，雌性的性器官；牡，雄性性器官）之會而朘（juān，男婴勃起的生殖器）怒，精之至也。终日號而不嚘（yōu，气逆），和之至也。

和曰“常（规则，规律）”，知和曰“明”，益（帮助、补助）生曰“祥（祥，福也；吉利）”，心（思想）使（放纵，任性）氣（意气；偏激、任性的情绪）曰“强（同“犟”，倔强；固执）”。物壯即老，胃之“不道”，不道蚤已（停止）。

注解：

品德涵养浑厚的人，就好比初生的婴孩。遇到毒虫、毒蛇，却不螫咬他，抓凶恶的鸟、猛兽，却不攻击他。（婴孩的）筋骨柔弱，但小拳头却握得很牢固；还不知道男女的交合之事，小生殖器却自然勃起，这是因为精气充盈到了极点。他终日号哭，却不会气逆，这是因为身心和谐到了极点。

和谐叫做“常则（固定的规律）”，知道和谐（并去践行）叫做“聪明”，增益众生叫做“吉祥”，思想任性偏激叫做“倔强”。万物壮盛后即走向衰老，称之“不合于道”，不合于道就会早停止。

善建者不拔，善抱者不脱（离；脱离），子孫以（因此）祭祀不絶。

脩（修养）之身，其德乃真；脩之家，其德有餘（餘，盈也）；脩之鄉，其德乃長；脩之邦（《周礼》注曰：大曰邦，小曰国，邦之所居亦曰国），其德乃豐（兴盛；昌盛）；脩之天下，其德乃博（宽广；广博）。

以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下之然（如此，这样，那样）哉？以此。

注解：

善于建树者不易拔除，善于抱持者不易脱离，子孙因此祭祀不绝。

修养到自身，其德行就会真实纯朴；修养到家庭，其德行就有充盈有余；修养到乡里，其德行就会长久绵延；修养到邦国，其德行就会丰厚广被；修养到天下，其德行就会广博普及。

以（贯彻此道理之）自身来观照（不贯彻此道理之）自身，以（贯彻此道理之）家庭来观照（不贯彻此道理之）家庭，以（贯彻此道理之）乡里来观照（不贯彻此道理之）乡里，以（贯彻此道理之）邦国来观照（不贯彻此道理之）邦国，以（贯彻此道理之）天下来观照（不贯彻此道理之）天下。我怎么知道天下是如此（规律）呢？就是以观照（观察并对照）的方法。

使我𢴲（xié，束也，缚也）有（取得，获得，占有）知，行於大道，唯他是畏。

大道甚夷（平坦；平易），民甚好解（融化）。

朝甚除（免掉旧官职，任命新官职），田甚芜，倉甚虚；服文采，帶利劍，猒（yàn，同“饜”，饱，满足）飲食，財貨有餘，是胃“盗夸（犹盗魁，指取富贵或名位不以其道者。“夸”，读音通“魁”，既有夸的本意夸夸其谈，又有魁的魁首之意，即夸夸其谈的强盗头子）”。非道也哉！

注解：

（他）使我约束自身并获得智慧，（从而）行走在大道上，只敬畏吾师（我的师傅姓施）。

大道很平易，民众（的怨恨）很好化解（需统治者“有道”）。

朝政混乱至极，农田荒芜至极，仓库空虚至极；（统治者们却）穿着锦绣的衣服，佩带着锋利的宝剑，吃的大腹便便，（搜刮的）财货富足有余，是为“夸夸其谈的强盗头子”。这是多么不道啊！

天下有始，以爲天下母（本源，根源，根本）。𢟪（既，已经、既然，表前后情况有连带关系；“既”下面加个“心”，意思是既然已经在心里）得其母，以知其子；復守其母，没（潜游水中）身（自己，自身）不殆。

塞（遏止，禁止）其（把二心关在门内）， 閉其門，終身不堇（通“勤”，劳也）；啓（教导；开导）其悶（心烦，不舒畅），濟（拯救；救济）其事，終身不棘（办事艰难）。

見小曰“明（聪慧，悟性很高）”，守柔曰“强（强健；健壮，有力）”。用其光，復歸其明，毋遺身央（通“殃”，灾祸），是胃“襲（因袭，照旧搬用）常（规则，规律）”。

注解：

天下有其本始，（我们）把它作为天下的本源。既然已经在心里悟得其母（道），（想必就）以此知道了其子（天下）；回归并守护其母（道），自身潜游水中（潜行于各种智谋算计中）也不危险。

遏止心里的二心，把诱惑关在门外，终身不用劳苦；开导心里的烦闷，做些扶危济困之事，终身不会有棘手的事情。

观察细微的叫做“聪明”，守持柔弱的叫做“强健”。运用智慧之光，复归聪明，不要让自身迷陷于灾殃中，是为“因袭规律”。

道生之，而（同“尔”，代词，你或你的）德（德行；品行）畜（积；积聚）之；物（选择）刑（取法、效法）之，而器（度量、胸怀）成之，是以萬物尊道而貴（值得看重，重视）德。

道之（用于强调或补足语气，无义）尊，德之貴也，夫莫（不，不能）之（取）𡬠（爵），而恒自然也。

道生之、畜之、長之、遂（顺从，顺应）之、亭（同“停”，停止）之、毒（通“督”，治理）之、養（抚育）之、復（復通“覆”，保护，庇护）之。生而弗有也，爲而弗寺（通“恃”，依赖，仗着）也，長（做长官；为首领）而弗宰也，此之謂“玄（深；厚）德”。

注解：

“道”生出了，你的德就蓄养了；选择取法了，你的器量（胸怀）就成就了，所以万物都尊崇“道”并且重视“德”。

“道”这么被尊崇，“德”这么被重视，这（道德）不能（让我们）取得爵位，却常能（让我们）保持自然。

“道”生成万物、畜养万物、统领万物、顺应万物、停止万物、治理万物、抚育万物、庇护万物。生成万物而不占为己有，成就万物而不倚仗它们，统领万物而不主宰它们，这称为“玄德”。

出生，入死。

生之徒（徒党，同一类或同一派别的人），十有三；死之徒，十有三；而民（《说文解字》：“民，众萌也”。在先秦，“民” 常指与统治者相对的底层民众，有时甚至带有轻微的贬义，指未开化、需要被教化的人群）生生（谋生）動（劳作；操作），皆（通“偕”，一同）之（至也）死地之十有三。夫何故也？以其生生也！

蓋聞善執（主持；掌管）生者，陵行不辟（古同“避”，躲，设法躲开）𧰽（sì，古书上所说的雌犀牛）虎，入軍不被兵革。𧰽无所椯（duǒ，剟，刺，戳）其角，虎无所昔（通“措”，刺、戮）其蚤，兵无所容（假借为“用”，使用）其刃，夫何故也？以其无死地焉！

注解：

出（死亡之地）则“生”，入（死亡之地）则“死”。

正常生活的一类人，十之有三；短命早死的一类人，十之有三；而民众谋生时操劳，一同进至死亡之地的十之有三。这是为什么呢？因为他们要谋生啊！

听说善于掌握生存之道的人，在丘陵行走不用躲避犀牛和老虎，进入军队时都不用被甲持兵。犀牛没处戳其角，老虎没处戮其爪，士兵没处用其刃。这是为什么呢？因为他没有（入）死亡之地啊！

聖人恒无心（思想），以百（所有；一切；凡）省（知觉，觉悟）之心爲心。善者善之，不善者亦善之，德善也！信者信之，不信者亦信之，德信也！

聖人之在天下，𢡁𢡁（忄同“心”。翕的意思是收敛、收缩。𢡁表示思想要收敛）焉，爲（使）天下渾（质朴；朴实）心。百姓（古代“百姓”是百官贵族的统称，因为在那个时代，只有贵族才有资格拥有姓氏）皆屬（通“瞩”，关注）耳目焉，聖人皆孩（当作婴儿看待）之。

注解：

得道的统治者常没有（个人主观）思想，（他）以所有觉悟者的思想为思想。对善良者以善良待之，对不善良者也以善良待之，（最终）得到善良！对诚信者以诚信待之，对不诚信者也以诚信待之，（最终）得到诚信！

得道的统治者在天下，思想要多收敛，使天下回归到浑质（朴实）的思想。百姓们都关注以耳目，得道的统治者都（把他们）当作自己的孩子一样看待。

爲學者日益，聞（接受）道者日云（通“芸”，众多），云之有（通“又”）云，以至於无爲（遵循自然规律，不妄为），无爲而无以（可，能够）爲。

取天下也，恒无事（顺其自然，不妄生事端）；及（待，等到）其（将，将要）有事（指军事，即用兵）也，不足以取天下。

注解：

做学问的人日渐增加，接受“道”的人日渐众多，（做学问和接受“道”的人）多了又多，以至于能顺应自然不妄为，顺应自然不妄为且没有可以作为的。

取得天下了，常不要妄生事端；等到将要用兵打仗了，（就）不足以取得天下。

不出於户，以（可、能够）知天下；不規（通“窥”，窥察）於牖，以知天道。其出也𢑃（与彌通，mí，益，更加）遠（时间、空间的距离大），其知彌少。

是以聖人不行（实际地做）而知，不見而名（通“明”，明白），弗爲而成。

注解：

不走出门户，能够推知天下（状况）；不窥察窗外，能够推知天道（规律）。其走出的越远，其认知越少。

所以得道的统治者不用去做，就能知晓；不用去看，就能明白；不需作为，就能成功。