分类： 孔子

子路问政。子曰：“先之，劳之！”请益。曰：“无倦！”

子路问（什么是）政治。孔子说：“在前面以身作则，带动大家勤劳努力！”子路请孔子进一步说明。孔子说：“不懈怠！”

仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司（所掌管的事），赦（宽容）小过，举（推荐；选用）贤才！”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，人其（表示诘问。通“岂”，难道）舍诸？”

仲弓担任季氏家官吏，问（什么是）政治。孔子说：“先明确职责，宽容小的过失，选用贤才！”仲弓说：“怎么知道（谁是）贤才而选用他？”孔子说：“选用你所知道的（贤才），你所不知道的，别人难道会舍弃他吗？”

子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有（通“又”）是（此，这）哉（表示疑问或反问的语气），子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉由也！君子于其所不知，盖（同“盍”，文言虚词，何不）阙如（空缺不写；存疑不论）也！名不正，则言不顺（和顺）；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中（不偏不倚，正）；刑罚不中，则民无所错（通“措”，放置；安置）手足。故君子名之必可言也，言之必可行（实施）也。君子于其言，无所苟（随便，轻率）而已矣！

子路问孔子：“如果卫国的国君等着您去治理政事，您打算先做什么？”孔子说：“那必定是先正名！”子路说：“又这样，您迂腐啊！有什么可正的？”孔子说：“仲由，真粗野啊！君子对于自己所不了解的事情，何不采取存疑不论的态度！名分不正，说话就不会顺当；说话不顺当，事业就不能成功；事业不成功，则礼乐就不能兴；礼乐不兴，则刑罚就不会中正；刑罚不中正，则民众就会没有地方安置手足（手足无措）。所以君子正名了就必定可以言语，能言语了必定可以实施。君子对于言语，不能苟言（言谈轻率随便）罢了！

樊迟请学稼（种植谷物，亦泛指农业劳动），子曰：“吾不如老农。”请学为圃（圃，种菜曰圃）。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情（情，谓情实）。夫如是，则四方之民襁负其子而至（亲近）矣！焉用稼？”

樊迟向孔子请教学习种庄稼。孔子说：“我不如老农民。”又请教学习种菜。孔子说：“我不如老菜农。”樊迟退出后，孔子说：“樊须真是个小人啊！上位的人好礼，则民众不敢不肃敬（恭敬庄重）；上位的人好义，则民众不敢不服从；上位的人好信，则民众没有谁敢不运用实情（对待）。如果做到这些，则四方百姓会用襁褓背着孩子来亲附！哪里还用得着自己去种庄稼呢？”（孔子说的“小人”与我们今天理解的“卑鄙无耻”完全不同。在当时，“小人”通常指社会地位不高的普通百姓，或指眼界狭窄、只关心具体生计、不考虑治国大道的人。孔子说樊迟是“小人”，并非辱骂他人品低劣，而是指出其志向层次不够高。）

子曰：“诵（背诵、朗读）《诗》三百，授之以政，不达；使（出使）于四方（四境的诸侯国），不能专对（担任使节时独立应对外交事务）。虽多，亦奚以为？”

孔子说：“诵读《诗经》三百首，授他以政事，不能通达；出使四方诸侯，不能独立应对外交事务。读得虽多，又有何用？”

子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从（随行，相随，跟随）。”

孔子说：“其（统治者）自身品行端正，不发布命令，却能通行；其自身品行不端正，虽然发布命令，（下面）不会随行。”

子曰：“鲁卫之政，兄弟也。”

孔子说：“鲁国和卫国的政治，像兄弟一样（差不多）。”（孔子此言既指两国亲缘关系，也暗讽当时两国政局都混乱相似（皆君弱臣强、礼崩乐坏），有“半斤八两”的感慨。）

子谓卫公子荆，“善居室。始有，曰：‘苟合矣。’少有，曰：‘苟完矣。’富有，曰：‘苟美矣。’”

孔子评价卫国的公子荆：“他善于治理家业。刚有一点家产时，说：‘差不多够了。’稍多一些时，说：‘差不多完备了。’富足时，说：‘差不多尽善尽美了。’”（公子荆的“善”不在能聚财，而在心态知足、节节有度——不贪求、不炫耀，随境而安。孔子借此倡导一种务实的财富观：从“有”到“多”再到“富”，始终以平和心对待，不被物欲牵着走。）

子适（往，到）卫，冉有仆（指驾车）。子曰：“庶（庶，屋下众也）矣哉！”冉有曰：“既庶矣，又何加（增益）焉？”曰：“富之！”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教（训诲、诱导）之！”

孔子到卫国去，冉有驾车。孔子说：“人口众多啊！”冉有说：“既然人口众多了，又如何增益呢？”孔子说：“富裕他们！”冉有说：“既然富裕了，又如何增益呢？”孔子说：“教导他们！”

子曰：“苟（若；如果；假使）有用我者，期月（一整年）而已可也，三年有成。”

孔子说：“如果有任用我的人，一年时间就大致可以（出一些成绩），三年时间便会有成效。”

子曰：“‘善人为邦百年，亦可以胜（克制；制服）残去杀矣。’诚哉是言也！”

孔子说：“‘善人治理邦国百年，也可以克服残暴、免除杀戮。’这话说得真对啊！”

子曰：“如有王（仁义所往曰王）者，必世（三十年为一世）而后仁！”

孔子说：“如有仁义王者，必定三十年后成仁政！”

子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有（用反问表示不难）？不能正其身，如（奈，怎么）正人何？”

孔子说：“如果端正其自身，从事政务有什么困难呢？不能端正其自身，怎么端正他人呢？”

冉子退朝。子曰：“何晏（晚、迟）也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也。如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”

冉有从朝廷回来。孔子问：“为什么回来得晚？”冉有回答：“有政务。”孔子说：“那不过是寻常的事务。如果是重要的政政务，即使现在不用我了，我当会有所耳闻的。”（简单解释：孔子认为冉有参与的只是季氏的家务事，并非真正的国家政务，借此表达对季氏专权、越礼行为的不满。）

定公问：“一言可以兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是（如此），其几（表示非常接近，相当于“几乎”、“差不多”）也。人之言曰：‘为君难，为臣不易。’如知为君之难也，不几乎‘一言而兴邦’乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不可以若是，其几也。人之言曰：‘予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。’如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎‘一言而丧邦’乎？”

定公问：“一句话可以让邦国兴盛，有这事吗？”孔子回答说：“虽说不可以如此，不过也差不多。别人说：‘做君主难，做臣子也不容易。’如果君主真能懂得为君之难（而心存敬畏、谨慎治国），这不就接近‘一言而兴邦’了吗？”定公又说：“一句话可以让国家灭亡，有这事吗？”孔子回答说：“虽说不可以如此，不过也差不多。有人说：‘我做君主没什么快乐的，唯一快乐的是我的话没人敢违抗。’如果君主说的好话、善令没人违抗，不是好事情吗？但如果说的是错话、恶令却没人敢违抗，不就接近‘一言而丧邦’了吗？”

叶公问政。子曰：“近者说（同“悦”，高兴、喜悦），远者来（归服；归顺）！”

叶公问（什么是）政治。孔子说：“近处的人心悦，远处的人诚服！”（心悦诚服：由衷地高兴，真心地服从。）

子夏为莒父宰（古代官吏的通称） ，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”

子夏做莒父的官吏，问（什么是）政治。孔子说：“不要想着图快，不要看重小利。想着图快则达不到目的，看重小利则办不成大事。”

叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘（偷，盗窃）羊，而子证（告也。告发）之。”孔子曰：“吾党之直者异于是。父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”

叶公告诉孔子说：“我的家乡有个正直的人，他的父亲偷了羊，儿子告发了（父亲）。”孔子说：“我家乡正直的人与此不同。父亲替儿子隐瞒，儿子替父亲隐瞒，正直就在这里面了。”（理解要点：叶公认为“大义灭亲”是正直，孔子则认为亲情伦理更根本，在家庭内部相互维护隐私、不鼓励主动告发，这种“隐”本身就体现了更自然的“直”。儒家主张“亲亲相隐”，与现代法律中的“亲属免证权”有相通之处，但与现代“举报犯罪”的义务可能存在冲突。）

樊迟问仁。子曰：“居（平时，平常）处恭，执事敬，与人忠（忠厚）！虽之（往，朝某方向走，到…去）夷狄，不可弃也！”

樊迟问（什么是）仁。孔子说：“平时要恭肃（谦恭肃穆），办事要肃敬（恭敬庄重），待人要忠厚！即使到了夷狄之地，也不要放弃（这些原则）！

子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣！”曰：“敢问其次？”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉！”曰：“敢问其次？”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”

子贡问：“怎样做才能算得上‘士’呢？”孔子说：“对自己的言行有羞耻之心，出使外国不辱君命，这样的人可以称得上‘士’了！”子贡问：“请问次一等的呢？”孔子说：“宗族里的人称赞他孝顺父母，乡里的人称赞他敬爱兄长！”子贡问：“请问再次一等的呢？”孔子说：“说话必定守信，做事必定有结果，这是像石头般固执浅薄的小人呀！但也可以算是再次一等的‘士’了。”子贡问：“现在那些从政的人怎么样？”孔子说：“唉！这些气量狭小、见识短浅的人（像斗筲那样容量极小的人），哪里值得一算呢？”

子曰：“不得（助动词。能，能够）中行而与（交往；交好）之，必也狂（指狂放不羁的人）狷（拘谨无为，引申为孤洁。与“狂”相对）乎！狂者（志向高远而积极进取者）进取，狷者（小心谨慎而洁身自好者）有所不为也。”

孔子说：“不能够持中而行地交往，必定是狂放不羁的人和拘谨无为的人啊！狂者勇于进取，狷者有所不为。”

子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

孔子说：“南方人有句话说：‘人如果没有恒心，不可以作巫医。’这话说得好！不能恒久（保持）德行，或会承受羞辱。孔子又说：“（对这种人）不必去占卜了。”（意思是：如果没有恒心，占卜也没用；或者理解为，对这种人，不必去占卜，因为结果已经明摆着了。强调了恒心比占卜更重要。）

子曰：“君子和（和，谐也）而不同（彼此一样，没有区别），小人同而不和。”

孔子说：“君子和谐却不相同，小人相同却不和谐。”

子贡问曰：“乡人（同乡的人）皆好（喜好；喜爱）之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之！”

子贡问道：“同乡的人都喜欢他，怎么样？”孔子说：“未必就好。”“当地的人都厌恶他，怎么样？”孔子说：“未必就坏。不如同乡的善人都喜欢他，同乡的不善之人都厌恶他！”

子曰：“君子易事而难说也，说之不以道，不说也；及其使人也，器之。小人难事而易说也，说之虽不以道，说也；及其使人也，求备焉。”

孔子说：“君子容易共事却难以取悦，不以正道途径取悦他，他不会高兴；等到他用人时，则是量才使用。小人难以共事却容易取悦，虽然不以正道途径取悦，他也会高兴；等到他用人时，则是求全责备。”

子曰：“君子泰（泰，安也）而不骄，小人骄而不泰。”

孔子说：“君子安定平和，却不傲慢自大；小人傲慢自大，却不安定平和。”（简单说：君子从容自信，所以平易近人；小人外强中干，所以靠傲慢撑场面。）

子曰：“刚、毅（毅，有决也）、木、讷（讷，言难也），近仁！”

孔子说：“刚强、果决、质朴、慎言，（这些品格）接近于仁！”

子路问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“切切（情意真诚恳切）、偲偲（互相责勉）、怡怡（和悦、顺从的样子。后亦用以指兄弟的情谊）如也，可谓士矣！朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。”

子路问道：“怎样才可以称为‘士’呢？”孔子说：“情意真诚、互相责勉、和和气气，就可以称为‘士’了！朋友之间要情意真诚、互相责勉，兄弟之间要和和气气。”

子曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。”

孔子说：“善人教导民众七年，也就可以让他们上战场了。”（孔子强调，经过长期的道德教化，百姓懂得礼义廉耻、服从命令，这样上战场才能既勇敢又守纪律，而不是单纯依靠严刑峻法来驱使他们作战。这体现了儒家“以礼治军”的思想！）

子曰：“以不教民战，是谓弃之。”

孔子说：“让没有受过教导（训练）的民众去作战，这叫作抛弃他们。”

颜渊问仁。子曰：“克（制服，约束）己复（回归，还原）礼为仁！一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目（条款、细则）？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（动，作也）！”颜渊曰：“回虽不敏（勤勉），请事斯语矣！”

颜渊问（什么是）仁。孔子说：“约束自己回归礼法是仁！有一天能约束自己回归礼法，那么天下就归仁了。行仁由自己，难道由别人吗？”颜渊说：“请问其（实施）细则？”孔子说：“不符合礼法的不要看，不符合礼法的不要听，不符合礼法的不要说，不符合礼法的不要动作！”颜渊说：“我颜回虽然不勤勉，请让我按您的这些话去做吧！”

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭！己所不欲（想要；希望），勿施（加；施加）于人。在邦（邦，国也）无怨，在家（朝廷）无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”

仲弓问（什么是）仁。孔子说：“出门像去见重要宾客，使用民力像承办重要祭祀。自己不想要的，不要施加给别人。在邦国没有怨恨，在朝廷没有怨恨。”仲弓说：“我冉雍虽然不勤勉，请让我按您的这些话去做吧！”

司马牛问仁。子曰：“仁者，其言也讱（rèn， 出言缓慢谨慎）。”曰：“其言也讱，斯谓之仁已（完毕、完成）乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”

司马牛问（什么是）仁。孔子说：“仁者，说话缓慢且谨慎。”司马牛说：“说话缓慢且谨慎，这就称之仁了吗？”孔子说：“做起来困难，说起来能不缓慢谨慎吗？”

司马牛问君子。子曰：“君子不忧（忧，愁也）不惧（惧，恐也）！”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎？”子曰：“内省不疚（内心无愧），夫何忧何惧？”

司马牛问（什么是）君子。孔子说：“君子不忧愁、不恐惧！”司马牛说：“不忧愁、不恐惧，这就称之君子了吗？”孔子说：“自我反省问心无愧，这有什么可忧愁恐惧的呢？”

司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独亡！”子夏曰：“商（卜商，字子夏）闻之矣‘死生有命，富贵在天’。君子敬（敬，肃也）而无失，与人恭（恭，肃也）而有礼，四海之内皆兄弟也，君子何患乎无兄弟也？”

司马牛忧伤地说：“别人都有兄弟，唯独我没有！”子夏说：“我听说‘死生有命，富贵在天’。君子肃敬（恭敬庄重）且没有过失，对人恭肃（谦恭肃穆）且有礼貌，四海之内都是兄弟，君子怎么会担心没有兄弟呢？”

子张问明（聪慧，悟性很高）。子曰：“浸润之谮（zèn，谮，谗也），肤受之愬（sù，诋毁、诬陷别人），不行焉，可谓明也已矣！浸润之谮（像滴水润物般不易察觉的谗言），肤受之愬（像有切肤之痛那样的诽谤），不行焉，可谓远也已矣！”

子张问（什么是）聪明。孔子说：“像滴水润物般不易觉察的谗言，像有切肤之痛那样的诋毁，（在他那里）行不通，可以称之聪明了！像滴水润物般不易觉察的谗言，像有切肤之痛那样的诋毁，（在他那里）行不通，可以称之有远见了！”

子贡问政（政治；政事）。子曰：“足食，足兵，民信（相信；信任）之矣！”子贡曰：“必（倘偌；假如）不得已而去（抛弃，舍弃），于斯三者何先？”曰：“去兵！”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食！自古皆有死，民无信不立。”

子贡问（什么是）政治。孔子说：“充足粮食，充足军备，民众信任他！”子贡说：“倘若不得已舍弃（一项），在这三者中什么先放弃？”孔子说：“舍弃军备！”子贡说：“倘若不得已舍弃（一项），在这两者中什么先放弃？”孔子说：“放弃粮食！人自古以来都有一死，民众不信任就不能立足。”

棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为？”子贡曰：“惜乎！夫子之说君子也，驷不及舌。文犹（如同；好比）质也，质犹文也；虎豹之鞟（kuò，去了毛的皮）犹犬羊之鞟。”

棘子成说：“君子有质就可以了，要文做什么？”子贡说：“可惜呀！孔夫子说君子，话一出口，四匹马拉的车也追不回。文如同质，质如同文；把毛去掉，虎豹之皮如同犬羊之皮。”

哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍（何不，表示反问）彻（按十分之一收取田税叫作彻）乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与（用于比较，询问对方情况）不足？百姓不足，君孰与足？”

鲁哀公问有若：“年景不好，用度不充足，怎么办？”有若说：“何不实行什一税？”鲁哀公说：“我按十分之二征税尚且不充足，怎么能实行什一税呢？”有若说：“百姓充足，您哪里会不充足？百姓不充足，您哪里会充足？”

子张问崇德、辨惑。子曰：“主（注重）忠信，徙（改变，变化）义（公正合宜的；合乎道德规范的），崇德也！爱之（他、彼）欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚（确实，的确）不以富（充裕，充足），亦（不过；仅仅；只是）祇（qí，安心）以异。’”

子张问（什么是）崇尚道德、辨别疑惑。孔子说：“注重忠厚和诚信，（言行）变的正当合宜，就是崇尚道德！喜爱他时就想让他生，厌恶他时就想让他死；既想让他生，又想让他死，这就是疑惑。《诗经》上说‘实在不能够充实，仅需安心地加以改变。’，说的也是这个道理。”

齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子！”公曰：“善哉！信（确实、的确、果真）如君不君、臣不臣、父不父、子不子；虽有粟，吾得而食诸？”

齐景公问政于孔子。孔子回答说：“君尽君道，臣尽臣道，父尽父道，子尽子道！”齐景公说：“讲得好啊！的确如果君不尽君道，臣不尽臣道，父不尽父道，子不尽子道；即使有粮食，我能吃得着吗？”

子曰：“片言可以折狱（解决诉讼纠纷）者，其由也与！”子路无宿诺（未能及时履行的承诺）！

孔子说：“只言片语就可以解决诉讼纠纷，大概只有仲由吧！”子路从没有未能及时履行的承诺！

子曰：“听讼（审理诉讼案件），吾犹 （相似，如同）人（别人，他人）也，必也使无讼乎！”

孔子说：“审理诉讼，我同别人一样，必定要使没有诉讼才好！”

子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠（诚心尽力）。”

子张问（什么是）政治。孔子说：“身居其位时不懈怠，履行职责时要忠诚。”

子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔（通“叛”，违背；背离）矣夫。”

孔子说：“广泛地学习文化，用礼法来约束自己，这样也就不至于离经叛道了。”（强调“学”与“行”并重，知识需以礼为纲，才能避免走偏。这体现了孔子“文质彬彬”的修养路径。）

子曰：“君子成人之美（好，善），不成人之恶，小人反是（与此相反）。”

孔子说：“君子成全他人的美善，不成全他人的丑恶，小人与此相反。”

季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者，正也！子（你）帅（引导；带头）以正，孰敢不正？！”

季康子问政于孔子。孔子回答说：“政治，就是‘正’！您带头行‘正’，谁敢不‘正’？！”

季康子患（忧虑、担心）盗（偷盗财物的人），问于孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”

季康子忧虑偷盗财物的人，问策于孔子。孔子回答说：“假如您不生贪欲，即使奖赏他们，他们都不会偷窃。”

季康子问政于孔子，曰：“如杀无道，以就（靠近；走近；趋向）有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而（则、就）民善矣。君子之德，风；小人之德，草。草上之风，必偃！”

季康子问政于孔子，说：“如果诛杀无道之人，以靠近有道之人，怎么样？”孔子回答说：“您为政，何必运用杀戮？您想为善则民众就会（跟着）为善。君子的道德，像风；小人的道德，像草。风从草上吹过，草一定会随风倒下！”

子张问：“士何如斯可谓之达矣？”子曰：“何哉？尔何谓达者？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”对曰：“是闻也，非达也。夫达也者，质（素质；本质；禀性）直而好义，察言而观色，虑以下人（谦逊待人）。在邦必达，在家必达！夫闻也者，色取（通“趋”，趋向）仁而行违，居之不疑……在邦必闻，在家必闻。”

子张问：“士怎样这才可以称之为通达呢？”孔子说：“什么？你所谓的通达是什么？”子张回答说：“在邦国必定要有名气，在朝廷也必定要有名气。”孔子说：“那是闻名，不是通达。所谓通达，禀性正直好义，能察言观色，遇事能想着谦逊待人。（这样做）在邦国定会通达，在朝廷也定会通达！这闻名的人，表面上趋向仁但行为违背仁，以仁者自居还不自疑……（这种人）在邦国必定闻名，在朝廷必定闻名。”

樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德、修（整治、修正）慝（邪恶、恶念）、辨（辨，别也）惑（惑，疑也）？”子曰：“善哉问！先事后得，非‘崇德’与？攻（指责）其恶，勿攻人之（之，出也）恶，非‘修慝’与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非‘惑’与？”

樊迟随从孔子在舞雩台下（游览），说：“冒味地问您什么叫崇尚道德、修正邪恶、辨别疑惑。”孔子说：“问得好！先做事后获得，这不是‘崇德’吗？指责这个恶念，不指责他人生出恶念，这不是‘修慝’吗？一生气，就忘了自身和自身的亲人，这不是‘疑惑’吗？”

樊迟问仁。子曰：“爱人！”问知（通“智”），子曰：“知人！”樊迟未达（明白）。子曰：“举（推荐；选用）直错诸枉，能使枉者直！”樊迟退，见子夏曰：“乡也（不久之前、刚才），吾见于夫子而问知，子曰：‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选（选择，挑选）于众，举皋陶，不仁者远（离开；避开）矣！汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣！”

樊迟问（什么是）仁。孔子说：“爱他人！”问（什么是）智，孔子说：“了解人！”樊迟未能明白。孔子说：“选用正直的人安排在不正直的人之上，能使不正直的人也正直起来。”樊迟退出来，见到子夏说：“刚才，我问老师什么是智，老师说：‘选用正直的人安排在不正直的人之上，能使不正直的人也正直起来’，为什么这么说？”子夏说：“这句话意义深刻！舜得了天下，在众人中挑选，选用了皋陶，不仁的人离开了！汤得了天下，在众人中挑选，选用了伊尹，不仁的人离开了！”

子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

子贡问（什么是）朋友。孔子说：“衷心劝告且好好引导，（对方）不可接受则停止，不要自取其辱。”

曾子曰：“君子以文会（会，合也）友，以友辅（佐助，从旁帮助）仁！”

曾子说：“君子以文化会合朋友，以朋友佐助仁！”

子罕（稀；少）言（谈论）利（利益），与（随从；随着）命（先天注定的穷通得失本分，不是后天所能改变的）、与仁。

孔子很少谈论利益，随从天命、随从仁道。

达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎，执射乎？吾执御矣。”

达巷党人说：“伟大啊孔子！他学问广博，却没有一项足以让他成名的专长。”孔子听说后，对弟子们说：“我该专执哪一项呢？是赶车呢，还是射箭呢？我赶车好了。”（这是孔子自谦之语。古人六艺〔礼、乐、射、御、书、数〕中，“御”地位低于“射”，孔子故意选低者，既回应“无所成名”的调侃，又暗含“君子不器”之意。他不愿被单一技能定义，更重道而非术。同时，这也体现孔子谦和幽默的处世态度。）

子曰：“麻冕，礼也；今也纯（纯，丝也），俭，吾从众。拜下，礼也；今拜乎上，泰（骄纵；傲慢）也；虽违众，吾从下。”

孔子说：“用麻布做礼帽，是合乎礼法的；如今改用丝帛，更节省，我赞同大家的做法。臣见君时，先在堂下跪拜，是合乎礼法的；如今都在堂上跪拜，这是傲慢的表现。虽然违背众人，我仍坚持在堂下跪拜。”（这反映了孔子“礼”的灵活性与原则性：小事可权变，大节不可移。）

子绝（杜绝；摒弃）四：毋意（私念、成见）、毋必、毋固（愚陋；固执）、毋我！

孔子杜绝四种毛病：不凭空臆测，不绝对肯定，不固执拘泥，不自我膨胀。

子畏（围困）于匡，曰：“文王既（已经）没（同“殁”，死），文不在兹（这里）乎？天之将丧（丧，亡也）斯文（指文化或文人）也，后死（生者自谦之词，指比他人晚离世）者不得与（yù，参与）于（至、到）斯文也；天之未（不，不曾，没有）丧斯文也，匡人其如（奈，怎么）予（“予”假借为“余”，我）何！”

孔子被围困于匡地，说：“文王已经死了，文不在（我们）这里吗？上天要灭亡文化，后死去的人不得参与到文化；上天不曾灭亡文化，匡人其奈我何！”

太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能（能力、才干）也！”子贡曰：“固天纵之将圣，又（表示加强、加重的语气，有“并”的意思）多能也！”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱（贱，卑也），故多能鄙事（社会普通民众从事的工作）。君子多乎哉？不多也！”

太宰对子贡问道：“孔夫子是圣人吧？怎么那么多技能！”子贡说：“固然是上天有意让他成圣，并让他多能！”孔子听到后，说：“太宰了解我呀！我少时卑贱，所以学会了很多谋生技能。君子多（技能）吗？不多啊！”

牢曰：“子云：‘吾不试（试，用也），故艺’。”

牢说：“孔子说过：‘我不被任用，所以有技艺。’”（孔子年轻时家境贫寒且没有贵族身份，无法进入仕途做官。为了生存，他不得不从事各种低贱的工作，当过管仓库的“委吏”，也做过管牛羊的“乘田”，因此学会了诸多实际技能。）

子曰：“吾有知乎哉？无知也！有鄙夫（人品鄙陋、见识浅薄的人）问于我，空空如也。我叩其两端（两端，犹言两头。言终始、本未、上下、精粗，无所不尽）而竭（枯竭、乾涸）焉。”

孔子说：“我有智慧吗？没有智慧！有个见识浅薄的粗人来问我，我对他提出的问题本是一无所知。我只是从问题的正反两端去追问，一步步穷尽它罢了。”（“叩其两端而竭焉” ，这是孔子独特的思维方法：抓住事物的正与反、始与终、过与不及，两边推敲，穷尽所有可能，答案自然显现。如断案，不凭直觉，而靠“两端对比法”层层剖析。深层义理：此章揭示孔子方法论的精髓，真正的智慧不是“装满知识”，而是“善于追问”。通过“两端”的辩证思考，在穷尽对立中求得中道。这也是后世“中庸”思想的思维基础：执其两端，用其中于民。同时体现孔子平等精神——对农夫的问题也同样认真对待，毫无傲慢。）

子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫！”

孔子说：“凤鸟不至，河不出图，（难逢机遇），我完了！”

子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者：见之，虽少，必作；过之，必趋。

孔子看见穿丧服的人、穿戴礼帽礼服的人和盲人：相见时，即使他们年轻，孔子也一定站起来；从他们身边经过时，一定快步走过。（这体现孔子对 “礼”的本质理解，不只看对象身份，更看其当下处境〔哀、敬、困〕，且态度始终如一，不因对方年幼而懈怠，正是“仁”与“礼”合一的具体表现。）

颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻（瞻，视也）之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。既竭吾才，如有所立卓尔；虽欲从之，未由也已。”

颜渊喟然感叹说：“越抬头仰望，越觉得（先生的学问）高不可及；越深入钻研，越觉得坚实深厚。看似在眼前，忽而又发现就在身后。先生教人循循善诱，以文化令我学识广博，以礼法约束我，（先生的魅力），使我想停止学习都无法做到。我已竭尽全部才能，仿佛看到老师的学问就卓然立在我面前；虽然想追随上去，却找不到路径。”

子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”

孔子病重，子路让门人扮作家臣（准备治丧）。孔子病势稍缓后，说：“仲由做这种欺诈的事太久了！我没有家臣却装作有家臣，我骗谁呢？骗上天吗？况且我与其死在家臣手里，还不如死在你们这些学生手里！而且我即使不能风光大葬，难道会死在路上没人管吗？”（背景：孔子曾为鲁国大夫，按礼应有家臣治丧，但此时他已无此身份。子路越礼，想用“虚拟家臣”抬高丧礼规格。孔子的愤怒点：不是气子路好心，而是气 “行诈” 。用虚假形式欺天〔天即天道礼法〕，违背了他一生坚守的“礼”的真诚性原则。关键金句：“与其死于臣之手，无宁死于二三子之手”，孔子宁愿以师生之情替代虚假名分，这是对形式主义的有力驳斥，也体现他重实质、轻虚名的价值观。末句“死于道路乎”更是反讽：我虽从简，但何至于潦倒至此？无需虚礼粉饰。这章生动展现了孔子 “礼的本质是诚” 的思想，即便临终，也绝不苟且妥协。）

子贡曰：“有美玉于斯，韫椟（藏在柜子里）而藏诸？求善贾而沽诸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待贾者也。”

子贡说：“有美玉在这，把它放在柜子里藏起来？还是寻找识货的商人把它卖掉？”孔子说：“卖掉它！卖掉它！我自己也在等待（识货的）商人。”

子欲居九夷。或曰：“陋，如之何！”子曰：“君子居之，何陋之有？”

孔子想去九夷之地居住。有人说：“那里条件简陋，如何居住！”孔子说：“君子居住在那里，条件简陋又有什么呢？”

子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所。”

孔子说：“我从卫国返回鲁国之后，才把音乐（或指《诗》乐）整理订正，使《雅》《颂》各归其位、各得其所。”（这是孔子晚年“正礼乐”的重要实践。他不仅是在整理音乐，更是通过音乐秩序的恢复，来重建社会礼法秩序。可谓“乐正则礼正”，体现他“克己复礼”的一贯追求。孔子以此事为晚年一大成就，故郑重言之。）

子曰：“出则事公卿，入则事父兄，丧事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”

孔子说：“在外侍奉公卿，在家侍奉父兄，办理丧事不敢不尽力，不被酒所困，这些事对我有什么难的？”（前三件是“礼”，后一件是“戒”。孔子将此四事并列，表明修身从日常小事做起。公忠、孝悌、重丧、节酒，看似平凡，实为君子立身之本。他以此反问，既是自勉，也是教弟子莫好高骛远，须脚踏实地。）

子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”

孔子站在河上说：“逝去的时光就像这河水一样啊！不分昼夜地流逝。”

子曰：“吾未见好德如好色者也！”

孔子说：“我没有见过像喜欢美色那样喜欢道德的人呀！”

子曰：“譬如为山，未成一篑（古代盛土的筐子），止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往（归向）也。”

孔子说：“譬如（以土）筑山，只差一筐土就完成，停止，我就止步（成功）；譬如（以土）平地，虽然只覆下一筐土，前进，我就归向（成功）。”

子曰：“语之而不惰者，其回也与！”

孔子说：“听我说话而始终不懈怠的，大概就是颜回吧！”（孔子并非仅赞美颜回“听课认真”，而是看重知行合一、持之以恒的品质。多数人听时激动，过后不动；颜回则“闻一知十”，且能“三月不违仁”，这正是孔子视其为最得意门生的根本原因。此章寥寥数字，足见师生相知之深。）

子谓颜渊，曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”

孔子评论颜渊，说：“可惜呀！我只见他前进，没有见他停止。”（休息是为了走更远的路！）

子曰：“苗而不秀（稻麦等谷类吐穗开花）者有矣夫，秀而不实者有矣夫。”

孔子说：“庄稼出了苗却不能吐穗扬花的情况是有的，吐穗扬花却不能结出果实的情况也是有的。”（孔子借此感叹：有人虽资质可期，却中途废弛；有人略有所成，却未能贯通到底。最广为人知的背景是，孔子痛惜颜回早逝〔“秀而未实”〕，亦或泛指修身之难在“有始者众，克终者寡”。）

子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻（没有名声；没有成名）焉，斯亦不足畏也已！”

孔子说：“年轻人令人敬畏，怎么知道后来的他们不如今天的我们呢？四十、五十岁了却没有成名，这也就不值得敬畏了！”

子曰：“法语（指合乎礼法的言语）之言，能无从乎？改之为贵。巽与（顺从附和）之言，能无说（通“悦”，愉悦）乎？绎（yì，绎，抽丝也。抽出，理出头绪）之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也已矣？”

孔子说：“合乎礼法的话，能不听从吗？加以改正了才可贵。顺从附和的话，能不愉悦吗？理出头绪了才可贵。愉悦却不能理出头绪，听从却不能加以改正，我也已经不能奈何得了他了。”

子曰：“主（注重）忠信！毋友不如己者，过则勿惮改。”

孔子说：“注重忠厚与诚信！不要和不如自己的人交朋友，有了过错就不要怕改正。”（这三句是一体：忠信立身 → 择友慎取 → 改过勇猛。先修己，再防损友，后直面己过，层层递进，是君子自我成长的完整路径。）

子曰：“三军可夺（丧失，削除）帅（指首领或起主导作用的人或事物）也，匹夫（古代指平民中的男子）不可夺志（志，意也）也！”

孔子说：“军队可以削夺统帅，男子汉不可以削夺意志！”（如何判断“有志”？有志不是固执已见。有志主要体现在重大非原则问题上，在巨大压力面前，甚至在生死考验之前，能不能坚持自己的正义立场，果如此，才算有意志！）

子曰：“衣敝（破）缊（旧絮）袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其（也许；大概）由也与！‘不忮（zhì，害，嫉妒，指因嫉妒而起伤害之心）不求（索取，贪的意思），何用（用什么、凭什么）不臧（成功）！’”子路终身诵之，子曰：“是道也，何足以臧！”

孔子说：“穿着破絮袍，与穿着狐貉皮袍的人站在一起，而不感到羞耻的，大概只有仲由了吧！正如《诗经》所说‘不嫉妒，不贪求，（这样）凭什么不成功！’”子路终身吟诵（这句诗），孔子说：“是个办法，（这样）什么都足以成功！”

子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也！”

孔子说：“岁暮天寒，然后知道松柏是最后凋落的！”

子曰：“知者不惑（迷也），仁者不忧（忧，愁也），勇者不惧。”

孔子说：“智者不迷惑，仁者不忧愁，勇者不畏惧。”

子曰：“可与（跟；和；及）共学，未可（指不能肯定）与适（往，归向）道；可与适道，未可与立（坚守）；可与立，未可与权（变通，不依常规）。”

孔子说：“可与之共同学习的，未必能与之归向大道；能与之归往大道的，未必能与之坚守（大道）；能与之坚守（大道）的，未必能与之灵活变通。”

“康棣之华，偏（表示时间，相当于“只”、“单单”）其反（往返于…之间）而（用于句末，相当于“耳”，“哪”），岂不尔（如此；这样）思？室是远而。”子曰：“未之（用于强调或补足语气，无义）思也，夫何远之有！”

古诗说：“唐棣树的花，翩翩摇曳。难道我不想念你吗？只是家住得太远了。”孔子说：“这是没有真正想念啊，如果真想念，哪有什么远不远呢？”（孔子借此发挥仁德在己的哲理：就像“我欲仁，斯仁至矣”，真有心向善、求真、爱人，当下即是，无需外求。所谓的“远”，只是心未至的托词。此章虽短，却是儒家“心到即行到”思想的极佳注脚。）

子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”

孔子说：“泰伯，可以说是品德最高尚的人了。他多次把天下（王位）让给季历，老百姓简直找不到合适的话来称赞他。”（孔子借泰伯让位之事，推崇“至德”：即不贪权位、以天下为公的至高道德境界。）

子曰：“恭（恭，肃也）而无礼则劳（劳累，疲劳），慎而无礼则葸（xǐ，畏惧、退缩），勇而无礼则乱（叛乱；动乱；不安定），直（引申为正直；公正；不偏私）而无礼则绞（急切）。君子笃（dǔ，厚待；忠实，不虚伪）于亲（亲近的人），则民兴（使兴盛；流行）于仁；故旧不遗，则民不偷（刻薄、不厚道）。

孔子说：“恭肃（谦恭肃穆）但没有礼法，就会劳累；谨慎但没有礼法，就会退缩；勇敢但没有礼法，就会作乱；正直但没有礼法，就会急切。君子厚待于亲近的人，则民众流行于仁；不遗故旧，则民众不刻薄。”

曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”

曾子患病，把门人弟子叫到跟前说：“掀开被子看看我的脚，看看我的手（是否完好）。《诗经》上说：‘小心谨慎啊，好像走近深潭旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道自己可以免于毁伤了，孩子们！”（曾子借《诗经》表达自己一生谨慎修身、守身尽孝，直到临终才如释重负。这是儒家“全身归亲”与“慎独”思想的体现，既是对弟子的身教，也传递了对生命与伦理的敬畏。）

曾子有疾（疾，病也），孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动（改变）容貌，斯（则、就）远（离开；避开）暴（欺凌）慢（轻侮、轻视）矣；正（通“整”，使正；整理；端正）颜色（面容、脸色），斯近（亲近的人；尤指君臣亲近的人）信（相信；信任）矣；出（脱离、离开）辞气（言辞语气），斯远鄙倍（粗俗浅陋，违背常理）矣。笾豆之事（祭祀之事。笾豆，礼器，竹制为笾，木制为豆。笾，念“biān”），则有司（官员。职有专司，故称为“有司”）存（留意；关注）。”

曾子患病，孟敬子探问他。曾子说：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子要重视引导的事有三：改变容貌，则可避免欺凌轻侮；端正脸色，则亲近的人信任；脱离辞气，则可避免鄙陋背理。至于祭祀之事，则由主管官员留意。”

曾子曰：“以能问（有不知道或不明白的事请人解答）于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯（侵害、干扰、冲撞）而不校（计较；考虑），昔者吾友尝从事于斯矣！”

曾子说：“有才能向没有才能的询问，知识多向知识少的询问；有才能好像显得才疏学浅，知识渊博好像显得无知，受到冒犯却不计较，过去我的朋友就是这样做的！”

曾子曰：“可以托（託，寄也）六尺之孤（失去父母的小孩），可以寄（寄，托也）百里之命（指国君的政令。百里，指诸侯国），临（碰上，逢着）大节（关系重大的事）而不可夺（夺，取也。强取）也，君子人与？君子人也！”

曾子说：“可以寄托孤子，可以寄托国政，碰上关系重大的事却不可强取，是君子之人吗？是君子之人啊！”

曾子曰：“士，不可以不弘（宽容）毅（毅，有决也），任重而道远。仁以为已任，不亦重（谨慎）乎？死而后已，不亦远乎？”

曾子说：“士，不可以不宽容果决，（因为）责任重大并且路途遥远。把仁作为自己的任务，不也要谨慎吗？（求仁之路）直到死后才能停下，（路途）不也遥远吗？”

子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”

孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，立身于学礼，完成于学乐。”（这句话概括了孔子教育思想的三个阶段：诗以启情，礼以立身，乐以成性。三者缺一不可，体现了儒家“由内而外，再归于内”的完整修养路径，也是“仁”的养成过程。）

子曰：“民可（肯定、赞成、赞同），使由（遵从；遵照）之；不可，使知（懂得，了解，理会）之。”

孔子说：“民众赞同（政令或道理），就让他们遵从；不赞同，就（通过教育引导）让他们理会。”

子曰：“好勇、疾（恨）贫，乱（混乱；无秩序）也！人而不仁、疾之已（太，过）甚，乱也！”

孔子说：“喜欢勇敢、怨恨贫穷，混乱啊！做人却不仁、怨恨的过甚，混乱啊！”

子曰：“如有周公之才、之美（理想），使（假设、如果）骄（傲慢；骄矜）且吝（吝，恨惜也），其余不足（值得）观也已。”

孔子说：“如果有周公的才能、理想，假设傲慢且吝惜，其余（方面）不值得看了。”

子曰：“三年学，不至于谷（通“鞫”，困穷），不易得也！”

孔子说：“多年的学习，不至于困穷，难得啊！”

子曰：“笃（专一）信、好学，守死（坚持至死不改变）善道（犹正道）。危（危险; 危难）邦不入，乱（混乱；无秩序）邦不居。天下有道则见（古同“现”，出现，显露），无道则隐（藏匿，不显露）。邦有道，贫且贱焉，耻也！邦无道，富且贵焉，耻也！”

孔子说：“专一诚信、喜欢学习，誓死坚守正道。危险的邦国不进入，动乱的邦国不居住。天下政治清明就显露（才能），政治黑暗就隐没（自身）。邦国政治清明时，自己却贫贱，是耻辱！邦国政治黑暗时，自己却富贵，是耻辱！”

子曰：“不在其位，不谋其政（政治；政事）。”

孔子说：“不在那个职位上，不去谋划那个职位上的政事。”（这句话常被误解为“事不关己，高高挂起”，但儒家本意有三层：1、职责分明——各守其位、各尽其责，避免权力混乱〔类似现代“分工专业”〕；2、防微杜渐——不在其位则缺乏全盘信息，贸然干预易生偏颇；3、修身前提——先做好分内事，才有资格论他事。）

子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”

孔子说：“从太师挚开始演奏，到《关雎》的合乐终章，美妙动听的音乐洋洋洒洒充满耳朵啊！”（孔子极重礼乐，这句话记录了他聆听鲁国太师挚演奏时的赞叹。他认为音乐有序〔有始有终〕、和谐饱满，正是周代礼乐文明的缩影。孔子借此传达对古乐之美的欣赏，也隐含着对当时礼崩乐坏、雅乐失传的慨叹。）

子曰：“狂（狂妄）而不直，侗（tóng，幼稚，无知）而不愿（愿，谨也。谨慎；老实，质朴），悾悾（kōng，老实无能的样子）而不信，吾不知之矣。”

孔子说：“狂妄并且不正直，幼稚并且不谨慎，老实无能并且不诚信，我不知道（该怎么办）了。”

子曰：“学如不及，犹（则；却）恐（恐怕，表示估计兼担心）失之。”

孔子说：“做学问要像总怕赶不上那样（努力），（赶上了）还担心失掉它。”

子曰：“巍巍（崇高雄伟的样子）乎！舜禹之有天下也，而不与（党与；朋党。同类的人相互集结成党派，排除异己）焉！”

孔子说：“崇高啊！舜和禹拥有天下，却不结党（谋私）啊！”（此句与前评尧、禹一脉相承，核心在“有天下而不私”：1、得位之正——舜、禹皆因德受禅，非篡夺；2、治位之公——虽居君位，却“无为而治”〔如舜用五臣、禹治水〕，不恃权谋私；3、让位之德——暗合“泰伯三让”，强调权力应归于德者而非私产。孔子借此批判春秋时诸侯争霸、视天下为“家产”的乱象，重申“天下为公”的理想。）

子曰：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也！焕乎，其有文章（德行事功、礼乐法度）！”

孔子说：“伟大啊，尧作为君主！崇高啊，只有天最高大，只有尧能效法天。广博浩荡啊，百姓简直找不到言辞来称颂他。崇高啊，他成就的功业！光辉啊，他制定的礼乐法度！”（这段是孔子对尧的至高评价，分三层递进：1、法天——尧以“天道”为治国之本，体现“天人合一”的政治理想；2、无名——其德已化入百姓生活，反而不需具体名号〔类似“太上，下知有之”〕；3、功文——实际成就与文明制度并存，非空谈道德。孔子借此塑造了一个既崇高又务实的圣王典范，也暗含对后世失道君主的批评。）

舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣（善于治国的能臣）十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣！”

舜有五位贤臣，天下就治理好了。武王说：“我有治国能臣十人。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧虞舜之际到周武王时，人才算最盛了；但（武王十人中）还有一位妇人，实际上不过九人而已。周文王时已拥有天下三分之二，却仍以臣服事殷商。周朝的德行，真可说是最高的了！”（此章三层递进：1、叹才难——从舜需五人、武需十人反衬人才稀缺；2、尊名分——即便周势力已超殷，仍守君臣礼，强调“德”重于“势”；3、标至德——将文王“以大事小”与泰伯让位呼应，再次点明“至德”在于能行权而不失忠敬。孔子借此既褒扬周德，也暗讽后世篡夺之风。）

子曰：“禹，吾无间（瑕疵）然矣！菲（菲，薄也。微薄；使之微薄）饮食，而致孝乎鬼神；恶（粗劣）衣服，而致美乎黻冕（fú miǎn，古代祭祀时穿戴的礼服礼冠）；卑（简陋）宫室，而尽力乎沟洫（田间水道，借指农田水利）！禹，吾无间然矣！”

孔子说：“对于禹，我挑不出瑕疵！他饮食菲薄，祭祀鬼神却祭品丰洁；衣服粗劣，祭祀的礼服冠冕却很华美；宫室简陋，却把全部力量用在农田水利上！对于禹，我挑不出瑕疵！”（此段与评价尧、舜、周文王类似，但角度独特。孔子赞大禹 “自奉极薄，奉公极厚”。孔子连用两次“吾无间然”，强调大禹作为道德楷模的“无懈可击”，也暗含对当世统治者奢侈误国的批评。）

子曰：“述（传述；传承；阐述前人成说）而不作（创作），信（相信；信任）而好古，窃（私下；私自。多用作谦词）比于我老彭。”

孔子说：“传述（前人成说）却（不妄自）创作，相信并喜欢古代文化，私下里我自比于我老彭。”（孔子是殷商后裔：孔子祖籍宋国，是殷商王族的后代，他在《礼记》中自称“殷人”。所以，他在这里特别提到一位殷商时代的贤大夫，作为自己的榜样，更有身份认同上的深意。个人暗号：在“老彭”前加个“我”字，显得格外亲切，有种引为先祖或同乡先贤的意味，更像是指一位特定的人物。老彭其人：相传这位大夫在商代就因“好古”和善于传达古训而闻名，这完全符合孔子“述而不作，信而好古”的自我定位。）

子曰：“默而识（zhì，记住）之，学而不厌（饱，满足。后作“餍”），诲（教导）人不倦，何有于我哉？”

孔子说：“默写并且记住，学习并且不感到满足，教导他人不感到疲倦，对我来说有什么（困难）呢？”

子曰：“德之不修（涵养、锻炼），学之不讲（讲习，共同研究讨论），闻义（公正合宜的；合乎道德规范的）不能徙（迁移、移转），不善（坏事或恶行）不能改（改正；纠正），是吾忧（忧，愁也）也！”

孔子说：“不修炼道德，不讲习学问，听到“义”不能迁移，恶行不能改正，是我所忧愁的！”

子之燕居（闲居），申申（怡然自得的样子）如也，夭夭（颜色和悦的样子）如也。

孔子闲居时，怡然自得，颜色和悦。

子曰：“甚矣，吾衰也！久矣，吾不复梦见周公。”

孔子说：“我衰老得太厉害了！已经很久了，我没有再梦见周公了。”

子曰：“志于道，据（依靠，凭借）于德，依（按照、遵循）于仁，游于艺（技能；才能）。”

孔子说：“立志于真理，凭借于道德，依照于仁德，游学于技艺。”

子曰：“自行束脩（xiū，干肉）以上，吾未尝无诲焉。”

孔子说：“自己主动带着一捆干肉（作为拜师礼）来求学的，我从来没有不教诲的。”（体现了孔子“有教无类”的教育思想：只要学生有向学之心、行拜师之礼，不论贫富贵贱，孔子都愿意施教。）

子曰：“不愤（愤，懑也；烦闷）不启（启，开也），不悱（心里有意见想表露却说不出来的样子）不发；举一隅（角。如房子有四个角，知一角而推知三角）不以三隅反（同“返”），则不复（回答）也。”

孔子说：“不烦闷不开导，不悱悱不启发；（如果）不能举一反三，就不要回复。”

子食于有丧者之侧，未尝（不曾）饱也。

孔子在有丧者旁边吃饭，不曾吃饱过。

子于是日哭，则不歌。

孔子在这一天哭过，就不再唱歌了。（体现了孔子情感真诚、表里如一的品格。他并非机械地遵守礼制，而是内心真有哀戚，哀伤之日便自然无心欢歌，展现了圣人情感的真实与节制。）

子谓颜渊曰：“用之则行（做、从事），舍（放弃；舍弃）之则藏（隐匿），唯我与尔有是夫！”子路曰：“子行三军，则谁与（随从；随着）？”子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也！”

孔子对颜渊说：“被起用就做事，被舍弃就隐匿，只有我和你这样吧！”子路说：“老师运行三军，那谁会随从？”孔子说：“徒手搏虎、徒步涉河，至死都不后悔的人，我不会让他随从。必定是遇事谨慎戒惧，善谋划并且能成事的人！”

子曰：“富而（如、若）可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好！”

孔子说：“财富如可正当求取，即便是当执鞭驾车的小吏，我也愿意去做。如不可正当求取，那还是顺从我自己所喜欢的事吧！”（体现了孔子安贫乐道、取之有道的财富观。他不排斥富贵，但底线是必须合乎道义；若违背道义，则宁守清贫，做自己真正热爱的事。）

子之所慎：齐（通“斋”，斋戒），战，疾。

孔子所谨慎对待的三件事：斋戒、战争、疾病。（所列三事，分别对应事神、为国、守身三个层面，体现了孔子对精神信仰、社会责任和个体生命的深沉敬畏之心。）

子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰：“不图为乐之至于斯也。”

孔子在齐国听到了《韶》乐，之后很长时间（一说三个月）吃肉都尝不出滋味，他说：“没想到音乐之美竟能达到如此境界。”（展现了孔子对艺术极致之美的沉醉，以及他对上古德政的向往。它是一种审美与精神的高度专注，而非字面上的生理反应。）

冉有曰：“夫子为（帮助；佑助）卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入，曰：“伯夷、叔齐何人也？”曰：“古之贤人也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出，曰：“夫子不为也！”

冉有问：“老师会帮助卫君吗？”子贡说：“好，我去问问他。”子贡进去，问道：“伯夷、叔齐是什么样的人？”孔子答：“是古代的贤人。”子贡问：“他们心中有怨恨吗？”孔子答：“他们追求仁，便得到了仁，又有什么可怨恨的呢？”子贡出来，对冉有说：“老师不会帮助卫君的！”

子曰：“饭（饭，食也）疏（粗糙。亦指糙米）食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣！不义而富且贵，于我如浮云。”

孔子说：“吃粗食、饮凉水、弯着胳膊当枕头，乐也在其中啊！不义但富贵，对我来说就像（天上的）浮云。”

子曰：“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣！”

孔子说：“再给我几年，五年或十年用来学《易》，可以没有大过错了！”

子所雅言，《诗》、《书》、执礼，皆雅言也。

孔子使用标准雅言（当时的通用规范语言）的场合：诵读《诗经》、阅读《尚书》、执行礼仪的时候，都用雅言。

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至，云尔（用于句末，表示如此而已）。”

叶公向子路询问孔子是怎样的一个人，子路没有回答。孔子（知道后）说：“你为什么不说：他的为人啊，发愤用功时就忘了吃饭，内心快乐时就忘了忧愁，连衰老即将到来都不知道，如此而已。”

子曰：“我非生而知之者，好古、敏（勤奋、勤勉）以求（追求，谋求；寻求；寻找）之者也！”

孔子说：“我不是生来就知道的人，只是个喜欢古代文化、勤勉追求的人！”

子不语：怪、力、乱、神。

孔子不谈论四类事情：怪异之事、暴力之事、悖乱之事、鬼神之事。（体现了孔子理性务实、立足人间的思想倾向。他并非否认鬼神的存在，而是认为这些话题无助于教化、无益于现实人生，因此采取“存而不论”的态度，将关注点集中在人伦道德与社会秩序上。）

子曰：“三人行，必有我师焉！择其善者而从（从，随行也）之，其不善者而改之。”

孔子说：“几个人同行，必定有我的师傅！选择这善的地方进行跟随，这不善的地方（对照自己）进行改正。”

子曰：“天生德于予，桓魋（tuí，桓魋作为宋国司马，威名显赫。但他却没有珍惜自己的权势和荣誉，后来权势欲急剧膨胀，酿成了大祸）其如予何？”

孔子说：“上天把道德赋予了我，桓魋能把我怎么样呢？”（展现了孔子在危难之际的从容与自信。他并非自大，而是深信自己承担着天命与道义，因此面对强权威胁时，有一种超越生死恐惧的镇定与担当。）

子曰：“二三子（犹言诸位）以我为隐（隐瞒）乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也！”

孔子说：“诸位以为我在隐瞒吗？我没有隐瞒你们，我没有行动不与诸位一起的，这就是我孔丘！”

子以四教：文，行，忠，信。

孔子从四个方面教育弟子：典籍文献、社会实践、忠心待人、诚信交往。（文：指《诗》《书》《礼》《乐》等典籍文献，是知识的传授。行：指道德品行与社会实践，强调身体力行，将所学付诸行动。忠：指内心真诚尽心，待人做事不欺瞒、不敷衍。信：指言而有信，与人交往诚实守信。这句话概括了孔子教学的四个核心维度。其中“文”属于知识教育，是基础；而“行、忠、信”则属于品德教育，是根本。四者由外而内、由知到行，体现了孔子既重学识更重德行的完整教育理念。）

子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣！”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣！亡（通“无”，没有）而为（以为；认为）有，虚而为盈（盈，满器也），约（贫困）而为泰（宽裕），难乎有恒矣。”

孔子说：“圣人，我不能得以见到了；得以见到君子类的，就可以了！”孔子说：“善人，我不能得以见到了；得以见到有恒心类的，就可以了！没有却装作有，空虚却装作充实，贫困却装作宽裕，（这种人）很难有恒心。”

子钓而不纲，弋（戈，缴射也。用带绳子的箭射猎）不射宿（栖宿之鸟）。

孔子钓鱼却不网鱼，缴射时不射栖宿之鸟。

子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见，而识（zhì，记住）之，知之次（第二，居其次）也。

孔子说：“大概有不智慧却妄自创作的人，我不是这样。多听，选择好的地方去跟随；多看，然后记住，（这是）居其次的智慧。”

互乡（风俗鄙陋之乡）难与言，童子见（进见；会见），门人（弟子）惑。子曰：“与（鼓励；奖赏）其进也，不与其退也，唯何甚！人洁（使清洁）己（自称，犹自己、己身）以（目的在于）进，与其（在比较两件事的利害得失而决定取舍时，表示放弃或不赞成的一面）洁也，不保（仗恃）其往（昔日、昔时）也！”

风俗鄙陋之乡难说话，（但）小孩能进见，弟子感到疑惑。孔子说：“鼓励其进来，不鼓励其退去，何必太过分！人清洁己身求进来，与其清洁，不如仗恃昔日的德行！”

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”

孔子说：“仁离我们远吗？我想要仁，这仁就到来了！”

陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻君子不党（偏私，偏袒），君子亦党乎？君取于吴，为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告，子曰：“丘也幸（通“倖”，侥幸），苟（如果、假设）有过（过失；错误），人必知之。”

陈司败问孔子：“鲁昭公懂得礼吗？”孔子说：“懂得礼。”孔子离开后，陈司败向巫马期作揖请他上前，说：“我听说君子不偏袒，难道君子也会偏袒吗？鲁君从吴国娶了一位夫人，吴国与鲁国是同姓，按礼应避讳称她为吴孟子（而不称吴姬）。鲁君如果算懂得礼，那还有谁不懂得礼呢？”巫马期把这些话告诉了孔子。孔子说：“孔丘真侥幸，如果有过错，人必定知道了。”

子与人歌而善，必使反之，而后和之。

孔子跟人一起唱歌时如听到对方唱得好，一定请他再唱一遍，然后自己跟着唱和。（这句话虽寥寥数语，却生动刻画了孔子对音乐的热爱与真诚。他不以师者自居、不掩饰对他人才华的欣赏，主动请人再唱并亲自和声，体现了一种谦逊、投入、乐于分享的人格魅力。）

子曰：“文（有关文学方面的才能），莫（或许、大约）吾犹人（如同一般人）也；躬行君子，则吾未之有得。”

孔子说：“有关文学方面的才能，或许我和他人差不多；做亲身实践、身体力行的君子方面，则我没有获得（成就）。”

子曰：“若圣与仁，则吾岂敢？抑（但是、然而。表示转折）为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣！”公西华曰：“正唯弟子不能学也！”

孔子说：“若说圣与仁，就我哪里敢当？但若说朝这个方向努力不感到满足，教导他人不感到疲倦，那倒还差不多可以说是这样吧！”公西华说：“这正是弟子学不来的地方啊！”

子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣！”

孔子病重，子路请求为孔子祈祷。孔子问：“有这么做的道理吗？”子路回答说：“有的。《诔》文上说：‘为你向天地神灵祈祷。’”孔子说：“那我早就已经祈祷很久了！”（这句话反映了孔子对天命的深沉信念。他并不否定祈祷的形式，但更强调人应终身行善积德、无愧于心，这本身就是最长久的“祈祷”。）

子曰：“奢则不孙（同“逊”，谦逊；恭顺），俭则固（鄙陋，见识浅少）。与其不孙也，宁（宁，愿词也）固！”

孔子说：“奢侈就会傲慢不恭，（过分）节俭就会显得闭塞浅陋。与其傲慢不恭，宁愿闭塞浅陋！”

子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”

孔子说：“君子心胸宽广坦荡，小人心中常忧愁不安。”

子温（温和，温厚；和气）而厉（严厉），威（畏惧；敬畏）而不猛（凶恶可怕），恭（恭，肃也）而安（平静、恬适）。

孔子温和但严厉，令人敬畏但不凶恶可怕，恭肃（谦恭肃穆）但平静。

子曰：“雍也可使南面。”

孔子说：“冉雍这个人，可以让他治理一方（做长官）。”（雍：冉雍，孔子弟子，字仲弓。可使南面：古代君主或诸侯面南而坐〔面向南方〕，此处指有治理才能，可居领导之位。孔子高度评价冉雍的德行与政治才能，认为他足以担当治理百姓的重任。这体现了孔子“为政以德”的思想：不看重出身，而重个人修养与能力。）

仲弓问子桑伯子。子曰：“可（善，好）也，简（简省；简易；简单）。”仲弓曰：“居敬（肃也）而行简（简约明了），以临（治理）其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大（古通“太”）简乎？”子曰：“雍之言然（对；正确；不错）！”

仲弓问（孔子）子桑伯子这个人怎么样，孔子说：“他还可以，办事简要。”仲弓说：“（如果）内心庄重恭敬，行事简要，用这种方式治理百姓，不也可以吗？（如果）内心本就粗简，行事又简要，岂不是太简略了吗？”孔子说：“冉雍这话说得对。”（孔子肯定“简”为政，但冉雍补充了前提：简必须建立在“敬”的基础上，否则就会变成敷衍。这体现了儒家对“内在修养”与“外在行事”一致性的重视。）

哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒（将对甲的恼怒转移于乙），不贰过（不重复犯同样的错误）。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”

鲁哀公问：“弟子中谁好学？”孔子说：“有颜回好学，不将怒气发泄到别人身上，不重复犯同样的错误。不幸短命死了，现今也就没有了，没有听说好学的人。”

子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜！”请益，曰：“与之瘐！”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘，吾闻之也！君子周（通“週”，周济；救济）急（急难，危急的事），不继（接济）富。”

公西子华出使齐国，冉有为其母亲请求（周济）些小米。孔子说：“给他一釜（六斗四升）！”（冉有）请求再增加一些。孔子说：“给他一瘐（十六斗）！”（结果）冉有给了她小米五秉（八百斗）。孔子说：“公西赤到齐国去，乘着肥马驾的车，身上穿着轻裘，我听说了！君子周济急难之人，不接济富裕之人。”（“雪中送炭”胜过“锦上添花”）

原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎！”

原思担任孔子的家宰，孔子给他九百斗粟米作为俸禄，原思推辞不要。孔子说：“不要推辞，（如果觉得多）可以分给你的邻里乡亲们啊！”（深层含义：1、体现儒家“取予有道”：该得的俸禄应接受，不必过分谦让（符合礼制）。2、倡导“推己及人”的仁爱：多余财物应惠及乡里，而非一味固守清贫。3、对比前文“冉雍可南面”的治国之才，此处更显孔子对弟子日常生活准则的指导，强调义利平衡。）

子谓仲弓曰：“犁牛之子骍（赤色的马和牛，亦泛指赤色，周人以赤色为贵）且角，虽欲勿用，山川其舍诸（表示语气，相当于“啊”）！”

孔子对仲弓说：“耕牛生的小牛（长着）赤色毛发、端正的犄角，即使人们不想用它（做祭品），山川之神难道会舍弃它吗？”（孔子以牛喻人，鼓励出身微贱的仲弓〔冉雍，其父贱且品行不端〕：“犁牛” 喻其父辈身份低微；“骍且角” 喻仲弓自身德行才华出众；“山川” 喻天理或上位者〔如君主〕。真正的价值不会被出身掩盖，只要德才兼备，终会被重用。此句呼应前文“雍也可使南面”，再次体现孔子破出身论、重个人修养的选才思想。）

子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

孔子说：“颜回啊，他的内心可以长期（三个月）不背离仁德，其余的学生（只能）短则一天、长则一月达到仁的境界罢了。”（核心深意：1、“三月”非实数，强调颜回能恒久安守于仁，已将仁内化为生命常态。2、对比其他弟子：他们虽偶有仁心发见，但断断续续，未能像颜回那样“不违”而“自得”。3、此章呼应《雍也》篇“贤哉回也”，再次凸显颜回是孔子眼中唯一臻于“仁者安仁”境界的弟子，体现儒家对“恒”与“纯”的道德追求。）

季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”

季康子问：“仲由可以让他从政吗？”孔子说：“仲由果敢决断，从政有什么难呢？”（又问）“端木赐可以让他从政吗？”（孔子）说：“端木赐通情达理，从政有什么难呢？”（再问）“冉求可以让他从政吗？”（孔子）说：“冉求多才多艺，从政有什么难呢？”（三问三答，句式重复，凸显孔子对弟子能力的充分自信，也反映其政治教育注重实用。“何有”既是对季康子质疑的轻松化解，也暗含儒家“德才兼备即可为政”的理念。）

季氏使闵子骞为费宰，闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”

季氏派人请闵子骞担任费邑的长官，闵子骞（对来使）说：“请替我好好推辞掉吧。如果再来召我，那我一定已经逃到汶水北岸去了。”（深层含义：1、闵子骞拒绝季氏：因季氏僭越鲁君、权倾朝野，闵子骞不愿为悖礼之臣效力，体现其坚守道义、不慕权贵的品格。2、“汶上”之语决绝：以逃离本国为誓言，足见其态度之坚定，也暗合孔子“不义而富且贵，于我如浮云”的教导。3、此章与“雍也可使南面”等篇呼应，均凸显孔子弟子重德轻势的儒者风骨。）

伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”

伯牛生了重病，孔子去探望他，从窗户外面握着他的手，说：“要失去他了，这是命啊！这样的人竟会得这样的病！这样的人竟会得这样的病！”（深层含义：1、孔子对弟子夭折的沉痛悲悯：伯牛以德行著称〔列“孔门十哲”德行科〕，却患不治之症，孔子连叹两声，哀伤至极。2、“命”的哲学思考：孔子罕见地将不幸归因于“命”，暗示德性与福报未必对等，凸显对天道无常的无奈。3、“自牖执手”细节体现孔子既守礼法〔不越窗入室〕，又充满人情温度，是儒家“情礼并重”的生动写照。）

子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

孔子说：“真是贤德啊，颜回！一竹筐饭，一瓢水，住在简陋的小巷里，别人都忍受不了那种穷困的忧愁，颜回却不改变他自有的快乐。真是贤德啊，颜回！”

冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”

冉求说：“我不是不喜欢老师的学说，是力量不够啊。”孔子说：“力量不够的人，走到半路才会停下（因为走不动了），而你现在是（自己）划定了界限（不肯前进）。”（深层含义：1、孔子一针见血批评冉求的退缩心态：冉求多才多艺，但性格偏“退”〔《先进》篇“求也退，故进之”〕，常以客观原因为借口掩盖主观懈怠。2、区分“真不能”与“不为”：孔子强调，道德追求上不存在“力不足”，只有“志不坚”〔呼应《里仁》“有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者”〕。3、此章体现孔子因材施教中的“激励式批评”——对退缩者要推他一把，而非一味宽容。）

子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

孔子对子夏说：“汝要做君子儒，不要做小人儒。”（孔安国说：“君子为儒，将以明道。小人为儒，则矜名矣。”君子为儒，是为了弘扬道，施行道；小人为儒是为了名利。）

子游为武城宰（宰者，官也。古代官吏的通称）。子曰：“女得人，焉（怎么）耳（闻、听）乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由（行走）径（径，小道也），非公事，未尝（不曾）至于偃（子游姓言，名偃，字子游。在古代，称呼自己的名是一种谦称）之室也！”

子游做武城宰。孔子说：“你得到人才，怎么听闻的？”子游说：“有个叫澹台灭明的，走路不走小道，不是（因为）公事，不曾到我的住处来！”

子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马曰：‘非敢后也，马不进也。’”

孔子说：“孟之反不夸耀自己，（在败退时）留在最后掩护全军，将要进入城门时，他鞭打着自己的马说：‘不是我敢于殿后，是马跑不快啊。’”（深层含义：1、孔子赞赏孟之反的“不伐”之德——有功不居、不自我标榜，符合儒家“君子无所争”的风范。2、幽默的谦辞背后是极高的情商：他既完成了掩护全军的危险任务，又用诙谐方式化解可能招致的嫉妒或尴尬，避免显得刻意高尚。3、呼应《论语》中“愿无伐善，无施劳”的理想，体现低调务实、不张扬的处世智慧，与前面批评“力不足者”形成对比——此处是真正有能力却谦退的典范。）

子曰：“不有祝鮀之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”

孔子说：“（如果）没有祝鮀那样的口才，只有宋朝那样的美貌，在当今这世道怕是难以免于灾祸啊。”（深层含义：1、孔子对世道的愤激之语：讽刺当时卫国君臣重口才、重外貌，轻视德行，导致正直之士难立足〔对比春秋前“尚德”之风〕。2、并非肯定“佞”与“美”，而是感叹乱世中道德标准沦丧——若无这些“护身符”，便可能被排挤甚至被害〔呼应“邦无道，则卷而怀之”的无奈〕。3、此章可与“雍也可使南面”对照：理想中应有德行之人居位，现实中却是巧言令色者当道，凸显孔子的忧世之情。）

子曰：“谁能出不由户？何莫由斯道也？”

孔子说：“谁能走出屋外却不经过门户呢？为什么没有谁经由这条正道（来行事）呢？”（深层含义：1、比喻论证：从“出必由户”的必然性，推及“行必由道”的应然性；道理浅显，但世人却视而不见。2、批判现实：暗指当时诸侯、士人弃仁义而逐功利，如同有门不走、偏要翻墙，孔子对此深感痛惜。3、强化“道”的普适性：呼应《里仁》“朝闻道，夕死可矣”，强调人生正道是不可回避的根本准则，而非高悬的教条。）

子曰：“质胜文则野（粗鄙与礼、放纵不驯），文胜质则史（修饰过度）。文质彬彬（文和质相得益彰的样子），然后君子。”

孔子说：“质朴胜过了文饰就显得粗野，文饰胜过了质朴就显得造作。文饰和质朴相得益彰，而后成君子。”

子曰：“人之生也，直（引申为正直；公正；不偏私）；罔（枉曲；不正直）之生也，幸（通“倖”，侥幸）而免（逃避灾难或罪过）。”

孔子说：“人能够生存（立足于世），是由于正直；不正直的人能够生存，只是侥幸地免于灾祸罢了。”（深层含义：1、肯定“直”的道德绝对性：孔子认为正直是人性本然状态，符合天道〔呼应《易传》“易简而天下之理得”〕。2、批判现实的残酷性：暗示当时社会奸邪之人得势，但孔子警示这种“幸免”不可持续，终将被天道淘汰〔体现“积善余庆，积恶余殃”的信仰〕。3、与“人之过也，各于其党”同理，强调道德是生存的终极保障，而非权谋手段可比。）

子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”

孔子说：“（对于任何学问或事业）懂得它的人，不如喜欢它的人；喜欢它的人，不如以它为乐的人。”

子曰：“中人（中等资质的人）以上，可以语（语，论也）上（上，高也）也；中人以下，不可以语上也。”

孔子说：“中等资质以上（的人），可以与其谈论高深的道理；中等资质以下（的人），不可以与其谈论高深的道理。”（因材施教：说话要看对象。对没经历过的事、达不到认知水平的人，不要说超越其经验范围的话。这是有效的沟通和教育智慧，至今适用。）

樊迟问知。子曰：“务（从事；致力于）民之义（公正合宜的；合乎道德规范的），敬鬼神而远之，可谓知矣！”问仁，曰：“仁者，先难而后获，可谓仁矣。”

樊迟问（什么是）智。孔子说：“致力于民众的正当合宜之事，敬重鬼神但远离它们，可以说是智了！”樊迟问（什么是）仁。孔子说：“仁德的人，先把困难的事情做好，然后获得，可以说是仁了。”（“智”是管好人间事，不沉迷于鬼神；“仁”是做事先付出，不急于求回报。）

子曰：“知者乐（喜悦；愉快）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

孔子说：“智者乐见水，仁者乐见山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。”

子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”

孔子说：“齐国一旦变通，就能达到鲁国模样；鲁国一旦变通，就能达到大同之道。”（齐国霸道、功利：从开国起就采取“因其俗，简其礼”的政策，注重“尊贤尚功”。到了孔子时代，齐国的“功利”与“夸诈”之风更盛。虽然国家富强，但孔子认为它的“道”已偏离正轨较远。鲁国礼文、衰弱：鲁国是周公封地，完整保存了周朝的礼乐制度，有“周礼尽在鲁”的美誉。但孔子时代鲁国也已礼崩乐坏、国力衰弱，只是它毕竟有深厚的文化根基。）

子曰：“觚（gū，觚，乡饮酒之爵也）不觚，觚哉！觚哉！”

孔子说：“觚不像个觚的样子，这还是觚吗！这还是觚吗！”（深层含义：1、名实之辨：孔子强调“名不正则言不顺”，器物、名分必须名实相符，若觚失去原有形制，便名存实亡。2、影射礼崩乐坏：觚的变形象征当时社会秩序混乱（如诸侯僭越礼制、君臣失位），看似小事，实则反映整个周礼体系被破坏的危机。3、此章与“八佾舞于庭”同类，是孔子借日常器物对时代乱象的微言大义式批评。）

宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁（仁者，人也）焉！’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝（逝，往也）也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

宰我问孔子：“有仁德的人，如果告诉他：‘井里有人呢！’他会跟着跳下去吗？”孔子说：“为什么要那样做呢？君子可以（前去）救人，但不可以（自己）陷入井中；可以被欺骗，不可以被愚弄。”（深层含义：1、孔子区分“仁”与“愚”：仁者要有智慧，不能为标榜道德而做无谓牺牲〔反对“愚仁”〕。2、强调理性判断：君子有责任救人，但须权衡方法〔如用绳索而非跳井〕，体现儒家“智仁勇”结合的思想。3、宰我善设“刁问”，孔子以辩证思维破题，既坚守仁道，又拒绝道德绑架，展现中道而行的实践智慧。）

子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔（通“叛”，违背；背离）矣夫。”

孔子说：“君子广泛地学习文化，用礼制来约束自己，也就可以不背离（正道）了。”

子见南子，子路不说，夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”

孔子去见了（卫灵公的夫人）南子，子路对此很不高兴。孔子便发誓说：“我如果做了不合礼的事，就让上天厌弃我吧！让上天厌弃我吧！”（深层含义：1、礼与义的冲突：孔子见南子系外交礼仪所迫〔南子是实际掌权者〕，但子路以道德洁癖质疑，孔子无法明言政治考量，只能以发誓自证清白。2、孔子的无奈与坦诚：既守礼〔不得不见〕，又重师生信任〔需向弟子解释〕，体现圣人在复杂现实中的权变与坚持。3、历来注家多解为孔子“行权”；君子在非常情况下可暂屈身以行道，但内心绝不苟合，此章亦成儒家“经权之辨”的经典案例。）

子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

孔子说：“中庸作为道德，当是最高境界了吧！民众缺少它很久了。”

子贡曰：“如有博（广泛；普遍）施（恩惠、德泽）于民而能济（拯救；救济）众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事（做、为）于仁，必也圣乎！尧舜其犹病（困难，不利）诸！夫仁者，己欲立（立身；立足）而立人，己欲达而达人。能近（浅显明白、容易了解）取（得到；取得）譬（领悟），可谓仁之方也已（表示肯定的语气助词）。”

子贡说：“如广泛恩惠于民众且能救济大众，怎么样？可以说是‘仁’吗？”孔子说：“何止为仁，必定是圣了！尧和舜尚且感到为难！这仁者，自己想要立身并且让别人立身，自己追求通达并且让别人通达。能从浅显（事物）中得到领悟，可以说是行仁的办法。”

子谓公冶长：“可妻（以女嫁人）也！虽在缧绁（捆绑犯人的黑绳索。借指监狱；囚禁）之中，非其罪也！”以其子妻之。

孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他！虽然在牢狱之中（呆过），却不是他的罪过！”然后把女儿嫁给了他。

子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。

孔子评论南容说：“国家政治清明，他不会被废弃不用；国家政治黑暗，他也能免于刑罚和杀戮。”于是把兄长的女儿嫁给了他。（孔子赞南容兼具用世之才与避祸之智，既能在治世有所作为，又能在乱世全身远害，这是儒家“用之则行，舍之则藏”的处世智慧，也体现孔子择婿重德才与慎重的态度。）

子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”

孔子评论宓子贱说：“这人真是个君子啊！如果鲁国没有君子，他从哪里学到这样的品德呢？”（孔子既盛赞子贱德行高尚，又强调环境熏陶的作用。鲁国本是礼义之邦，多君子贤人，子贱的修养正是在这种氛围中滋养而成。这体现儒家重视师友砥砺、风气浸染的教育观，也间接褒扬了鲁国的文化土壤。）

子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”

子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你，像一种器具。”子贡问：“什么器具呢？”孔子说：“是宗庙里盛放祭品的瑚琏。”（表面是夸：瑚琏是高级礼器，肯定子贡是栋梁之才，有治国之能。子贡后来也确实成为外交家、富商。隐含局限：孔子曾说“君子不器”。称子贡为“器”，既赞其实用才干，也委婉指出他尚未达到“不器”的最高境界〔即缺乏通达应变、融汇贯通的君子之德〕。这是孔子对爱徒的既有期许又有点拨的微妙评价。）

宓子贱为单父宰，辞于夫子。夫子曰：“毋逆（抗拒；拒绝）而距（古同“拒”，抵抗）也，毋妄（妄，乱也）而许也；许之则失守，距之则闭塞。譬如高山深渊，仰之不可极，度之不可测也。”

宓子贱被任命为单父的主官，向夫子辞行。孔夫子说：“不要抗拒拒绝，不要胡乱应许。（胡乱）应许则会丧失主见，（抗拒）拒绝则会闭塞言路。要像高山深渊那样，使人仰望却看不到顶，使人窥探却测不到底。”（为政者新到一地、一单位，一切不要急于表态，广开言路，却不拒不许，这应是正确的态度。）

或曰：“雍也仁而不佞（善辩，巧言谄媚）。”子曰：“焉（哪里或那里）用佞？御人以口给（口才敏捷，能言善辩），屡憎于人。不知其仁，焉用（需要）佞？”

有人说：“冉雍仁但不善辩。”孔子说：“哪里需要善辩呢？以能言善辩来御人，会屡次被人憎恶。不知道冉雍的仁，（仁）哪里需要善辩？”

子使漆雕开仕。对（对，答也）曰：“吾斯之未能信。”子说（古同“悦”）。

孔子让漆雕开去做官，漆雕开回答说：“我对这个没能有信心。”孔子（听了）很高兴。

子曰：“道不行，乘桴（fú，木筏）浮（漂流）于海，从我者其（也许；大概）由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好（真，的确）勇过我，无所（没有地方；没有处所）取（接受、收受）材(通“才”，才能，能力)。”

孔子说：“（政治）思路不能施行，乘木筏漂流到海上去，跟随我的人也许是仲由吧！”子路听了很高兴。孔子说：“仲由的确勇敢超过我，却没有地方接受其才能。”

孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋（兵，军队）也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰（家臣的长官）也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”

孟武伯问：“子路仁吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问一遍。孔子说：“仲由，具备千辆兵车的大国，可以让他治理军队，（但）不知道其仁。”又问：“冉求怎么样？”孔子说：“冉求呢，千户规模的大邑、具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管，（但）不知道其仁。”孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：“公西赤呢，穿上礼服站在朝廷上，可以让他和宾客会谈（负责外交），（但）不知道其仁。”（仁人一定是人才，人才不一定是仁人。）

子谓子贡曰：“女与回也，孰愈（胜过、高明）？”对曰：“赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”

孔子对子贡说：“你和颜回，谁更高明？”子贡回答：“我端木赐，哪敢跟颜回比？颜回，听到一件事能推知十件事；我端木赐，听到一件事只能推知两件事。”孔子说：“是不如他，我和你都不如他啊！”

宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wū，粉刷）也。于予与（类；同类）何诛（责罚）？”子曰：“始吾于（对、对于）人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是！”

宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头不可雕刻，污秽的墙壁不可粉刷。对于宰予这类人何必责罚呢？”孔子说：“刚开始我对于人呢，听其言就信其行；现在我对于人，听其言但观其行，是宰予这类人（让我）改变了这个！”

子曰：“吾未见刚（刚，强也）者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨。”孔子说：“申枨同样多欲，哪里能够刚强？”（无欲则刚！）

子贡曰：“我不欲人之加诸（代人，代事，代物，相当于“之”）我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”

子贡说：“我不想别人强加事情给我啊，我也想不强加事情给别人。”孔子说：“端木赐啊，不是你所能达到的。”（什么是纷争？纷争就是意图强加于人。）

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

子贡说：“老师关于礼乐文献、典章制度方面的学问，我们能够听到并学到；但老师关于人性和天道的言论，我们却很少能听到。”（子贡的观察：孔子教学偏重现实人伦与治世之学〔如礼、政、文史〕，而对抽象的本体论〔性、天命〕则慎言，这与《论语》中“未能事人，焉能事鬼”等记载一致。儒家务实倾向：孔子重视“切问而近思”，主张从日用常行中体悟天道，而非空谈玄理。但“不可得闻”也未必是孔子不懂，而是因材施教；对多数弟子暂不深谈，以免流于虚妄。子贡的谦逊与无奈：作为聪慧弟子，他察觉老师有所保留，既表达敬仰，也隐含对更高智慧的向往。）

子路有闻，未之能行，唯恐有（通“又”）闻。

子路听到一个道理，如果还没能去实行，就唯恐又听到新的道理。（子路的性格特点：凸显子路勇于践行、知行合一的作风。他视“闻”与“行”为紧密链条，闻必求行，不行则不安，甚至怕新闻打断旧行的落实。儒家的实践精神：呼应孔子“先行其言而后从之”“敏于行而讷于言”的主张，强调行重于知，学贵在躬行，而非贪多务得。生动侧写：这短短一句将子路急切、耿直、执行力强的形象刻画得淋漓尽致，也体现孔子弟子们对“学”与“习”关系的真实体悟。）

子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也！”

子贡问：“孔文子（孔圉）为什么称之为‘文’？”孔子说：“（他）勤敏好学，不耻下问，所以称之为‘文’啊！”

子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也（用于句中，表示停顿语气），恭（恭，肃也）；其事上也，敬（恭，肃也）；其养民也，惠（惠赠；给予好处）；其使民也，义（公正合宜的；合乎道德规范的）。”

孔子评论子产时说：“有君子之道四种：其自身行为，恭肃（谦恭肃穆）；其侍奉上级，肃敬（恭敬庄重）；其教养民众，恩惠；其役使民众，正当合宜。”

子曰：“晏平仲善与人交，久而（néng，通“能”，能够）敬之。”

孔子说：“晏平仲善与人交往，（交往）久了能够敬重如初。”

子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”

孔子说：“臧文仲给大乌龟盖了间房子，屋梁上的斗拱雕刻成山的形状，短柱上绘着水草花纹（这明明是国君宗庙的装饰），他这个人怎么能算有智慧呢？”（表面骂僭越，深层批“不智”：臧文仲虽为鲁国贤臣，却用越级礼制供奉一只乌龟，在孔子看来这是谄媚神灵、违礼妄为。真正的智者应明礼守分、重人事而轻鬼神，他却颠倒轻重，所以孔子讽刺其“智”有问题。儒家礼治思想：孔子强调“礼”是秩序根本，僭礼行为不仅是个人失当，更会败坏社会纲纪。由此可知，孔子评价“智”，标准不在才能，而在是否合乎道义与礼制。）

子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”

子张问孔子：“令尹子文三次出任令尹（楚国宰相），没有显出高兴的神色；三次被免职，也没有恼怒的神色。他离任时，一定把自己任内的政务详细告知新令尹。您看这人怎样？”孔子说：“算得上忠了！”子张问：“算得上仁吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算仁呢？”子张又问：“崔杼杀了齐庄公，陈文子家有四十匹马（指财富丰厚），却舍弃家产离开齐国。到了别的国家，他说：‘这里的大夫也像我们国的崔子一样。’于是又离开。再到另一个国家，又说：‘也像崔子一样。’又离开了。您看这人怎样？”孔子说：“算得上清高了。”子张问：“算得上仁吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算仁呢？”（“未知”的深意：并非孔子不知答案，而是有意不轻许“仁”，既是对弟子的提醒〔不要轻易以局部代全体〕，也体现他对“仁”这一最高境界的敬畏与严谨。）

季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”

季文子三思而后行。孔子听闻了，说：“再次（思考），这就可以了。”

子曰：“宁武子，邦有道则知（“智”的古字），邦无道则愚（愚，戆也。憨厚而刚直）。其知可及也，其愚不可及也！”

孔子说：“宁武子，国家有道则智慧，国家无道则戆直（憨厚而刚直）。其智慧可以达到，其戆直不可以达到啊！”

子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”

孔子在陈国时，感叹说：“回去吧！回去吧！我家乡的那些学生们志向远大但行事粗率，文采斐然却不知如何自我节制（裁剪自己）。”（晚年归乡的伏笔：此叹后不久，孔子结束周游返鲁，专心整理典籍并系统教导弟子，这“归与”之叹正是他最终归宿的思想铺垫。）

子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶（è 恶，过也），怨是用希！”

孔子说：“伯夷、叔齐不记恨别人过去的过错，因此他们心中的怨恨就很少！”（宽恕与内心安宁：孔子强调“不念旧恶”是君子修养，放下对他人的记恨，本质上是对自己心灵的解脱〔“怨”先指内怨〕。伯夷、叔齐让国、守义，其行为本身就出于至公，故不积私怨。孔子并不否认怨的存在，但主张以“不念”化解，而非强压或伪装，体现儒家中庸包容的处世智慧。）

子曰：“孰谓微生高直？或乞醯（xī，醋）焉，乞诸其邻而与之。”

孔子说：“谁说微生高这个人直爽呢？有人向他讨点醋，他却（不直说没有）到邻居家要来再给人家。”（孔子对“直”的重新定义：当时人认为微生高“直”，孔子却以小事驳之。他若真直，有则给，无则说无；转借他人之物来充自己人情，表面“好心”实为拐弯抹角、不坦诚。“直”的本质在于真实：儒家之“直”不是老好人式的周全，而是“直道而行”，如子路“无宿诺”、孔子“以直报怨”，强调心口如一、不虚伪做作。微生高此举被孔子视为“曲意讨好”，反而失“直”。）

子曰：“巧言（表面动听而实则虚伪的言辞）、令色（虚伪谄媚的表情）、足恭（过分谦恭以讨好他人），左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨（仇恨，怨仇）而友（亲爱）其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”

孔子说：“花言巧语、虚伪谄媚、过分谦恭，左丘明认为可耻，孔丘也认为可耻。将仇恨藏匿而亲爱其人，左丘明认为可耻，孔丘也认为可耻。”

颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿（希望）闻子之志？”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之！”

颜渊和子路侍立在孔子身旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向呢？”子路说：“我愿意把自己的车马、衣裘拿出来与朋友共同享用，即使用坏了也不感到遗憾。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路说：“希望听听老师的志向？”孔子说：“使老年人得到安养，使朋友间互相信任，使年轻人得到关怀！”（子路：豪侠之气，重情重义，愿与朋友共享物质，体现“物我共济”的兄弟情义，此境界慷慨而质朴。颜渊：品德内敛，专注自身修养，不求外在名声，体现“内省克己”的君子之道，此境界谦逊而自律。孔子：胸怀天下，境界最高。其志不限于个人或小群体，而是以天下人为己任，构建一个老有所养、友有所信、幼有所育的社会理想，体现“仁者爱人”的终极关怀。儒家志向的阶梯：从物质分享到品德自修，再到天下大同，层次分明。孔子之志非空言，而是“仁”的具体化。把“人”放在首位，从近至远，推己及人，是儒家“修齐治平”的浓缩表达。）

子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”

孔子说：“算了吧！我还没见过能够看到自己的过错，并且能在内心自我责备、反省的人啊。”（子指出，发现过错已属不易，更难的是 “真刀真枪”地内心审判——不找借口、不自我开脱，像法官审案一样公正地批判自己。这种“内自讼”是儒家修身最核心也最难的一环。）

子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也！”

孔子说：“十户人家的小城邑，一定有忠厚和诚信如孔丘的人，（只是）不如孔丘好学啊！”

子曰：“里（内，中。与外相反）仁为美（好，善），择不处（决断；定夺）仁，焉（疑问代词。相当于“怎么”“哪里”）得（具备）知（同“智”，智慧）？”

孔子说：“内心仁是为善，做选择时若不决之以仁，哪里具备智慧呢？”

子曰：“不仁者不可以久处约（穷困），不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁（智者懂得仁的重要和好处，所以会行仁）。”

孔子曰：“不仁者不可以长久地处于穷困，不可以长久地处于安乐。仁者安于仁，智者利用仁。”

子曰：“唯仁者能好（喜好；喜爱）人，能恶（讨厌，憎恨）人。”

孔子说：“唯有仁者能够（正确地）喜欢他人，能（正确地）憎恨他人。”

子曰：“苟（如果，假使）志（志，意也）于仁矣，无恶也！”

孔子说：“如果志在仁了，就没有恶行！”

子曰：“富与贵，是人之所欲（想要，希望）也；不以其道得之，不处（据有；占有）也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道去之，不去（抛弃，舍弃）也。君子去仁，恶（wū，古同“乌”，疑问词，哪，何）乎成名？君子无终食之间违仁，造次（慌忙；仓促）必于是，颠沛（受磨难、挫折；贫困）必于是。”

孔子说：“富和贵，是人们所希望的，但不以正当途径得到它，（君子）不会占有；贫和贱，是人们所厌恶的，但不以正当途径消除它，（君子）不会舍弃。君子舍弃了仁，哪能成就名声呢？君子哪怕连吃一顿饭的短暂时间都不会违背仁，在仓促之间必定是这样，在颠沛之际也必定是这样。”

子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣！”

孔子说：“仁离我们远吗？我想要仁，这仁就到来了！”

子曰：“为仁由己，而由人乎哉？”

孔子说：“行仁全由自己，难道由别人吗？”

子曰：“我未见好仁者、恶不仁者。好仁者，无以尚（通“上”，超过）之；恶不仁者，其为仁矣！不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣！我未之见也。”

孔子说：“我没有见过喜欢仁的人及憎恨不仁的人。喜欢仁的人，没有比这更好的了；憎恨不仁的人，当为仁啊！（因为他）不会身涉不仁的事。有人能在一日内把他的精力都用来在仁上吗？我没有见过（心有余而）力不足的。也许有这样的！我没有见到。”

子曰：“人之过（过失；错误）也，各于其党（知晓；解悟）。观过，斯（则、就）知仁（仁者，人也）矣！”

孔子说：“人的过错，各在其解悟。观察过错，就知（其）仁了！”

子曰：“朝闻（听说；知道）道（真理），夕死可矣！”

孔子说：“早上听说真理，晚上死去可以啊！”

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也！”

孔子说：“士立志于求道，却因衣食差而感到羞耻，不足以与其议论（道）！”

子曰：“君子之于天下也，无适（归向）也，无莫（不能、不可）也，義（公正合宜的；合乎道德规范的）之（承接上文得出结论，相当于“则”、“就”）与（亲近）比（亲近；和睦）。”

孔子说：“君子对于天下之事，没有应该做的，没有不该做的，正当合宜就亲比。”

子曰：“君子怀（心里存有；怀藏）德，小人怀土（在甲骨时代，“土”往往用作祭祀的对象，有专家认为是“土神”或“社神”。“土”是社的本字，后来加上“示”旁，就成了“社”。对于“土神”与“社神”之间的关系，虽然还有侍继续探讨，但是殷人已经把“土”作为崇拜物进行祭祀，可见在古人心中“土”的地位之高）；君子怀刑（通“型”，法式，典范，榜样），小人怀惠（恩、好处）。”

孔子说：“君子心里想着（提升）道德，小人心里想着（提升）地位；君子心里想着做好榜样，小人心中想着捞得好处。”

子曰：“放于利而行，多怨。”

孔子说：“纵心逐利行事，（会招致）很多怨恨。”

子曰：“能以礼让为国乎？何有（用反问表示不难）？！不能以礼让为国，如礼何？！”

孔子说：“能以礼让来治国吗？有什么难的？！不能以礼让治国，为什么要礼？！”

子曰：“不患无位，患所以（何以、为何）立；不患莫己知，求为（被）可知也！”

孔子说：“不担心没有地位，担心的是何以树立（地位）；不担心谁不了解自己，追求的是有可以被别人了解的地方！”

子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯！”子出。门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子（孔子弟子尊称孔子为夫子，故特指孔子。后世遂敬称老师为“夫子”）之道，“忠恕”而已矣！”

孔子说：“曾参啊！我的思路贯穿着一条主线。”曾子说：“是的！”孔子出去后，弟子们问：“怎么说啊？”曾子说：“夫子的思路，不过‘忠恕’罢了！”（“尽己之谓忠，推己之谓恕”。忠，是尽己之心，是从自我出发，对他人尽心尽力，即“己欲立而立人，己欲达而达人”；恕，是推己及人，勿将自己的意志强加于人，即“己所不欲，勿施于人”。）

子曰：“君子喻（喻，告也）于义，小人喻于利。”

孔子说：“君子告知（原因）在义，小人告知（原因）在利。”

子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也！”

孔子说：“见到贤者要想着（向他）看齐，见到不贤者则要向内自我反省！”

子曰：“事父母几（幾，微也，殆也）谏。见（遇到；碰见）志（意向、抱负、决心）不从，又敬不违，劳而不怨。”

孔子说：“侍奉父母时看到危险就要进行劝谏。碰见意向不被听从，又要肃敬（恭敬庄重）如初、不违如初，操劳尽心且心里不怨恨。”

子曰：“父母在，不远游，游必有方（确定的去处）。”

孔子说：“父母在世，不要离家远行。如要远行，一定要有确定的去处。”

子曰：“父母之年（年纪，岁数），不可不知也！一则以喜，一则以惧。”

孔子说：“父母的年纪，不可不知！一方面为他们增寿而高兴，一方面为他们年高而恐惧。”

子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮（及、赶上、达到）也！”

孔子说：“古人话不说出来，（因）耻于自身不能达到（行不及言）！”

子曰：“以约失之者，鲜矣！”

孔子说：“因（自我）约束有过失的情况，少啊！”

子曰：“君子欲讷（nè，讷，言难也）于言，而（然而、但是、却。表转折之意）敏（勤勉）于行（做、从事）。”

孔子说：“君子希望在说话时谨慎，但是在做事时勤勉。”

子曰：“德不孤，必有邻（近也，亲也）。”

孔子说：“有道德不会孤单，必有（与之）亲近者。”

子游曰：“事（侍奉）君（周代“君”主要指朝廷官员及诸侯国、方国的首领）数（shǔ，数，责也。数落；责备，列举过错），斯（“斯”假借为“此”，这，这个）辱矣；朋（朋友）友（结交）数，斯疏矣。”

子游说：“侍奉君主时直接数落（过错），这会招致侮辱；朋友结交时直接数落（过错），这会导致疏远。”

子贡问友。子曰：“忠告而善道（引导，疏导）之，不可则止，毋自辱焉。”

子贡问结交。孔子说：“衷心劝告且好好引导（对方），不可接受则停止，不要自取其辱。”

子曰：“所谓大臣者，以道事君，不可则止。”

孔子说：“所谓大臣，应以道侍奉君主，不可则停止（侍奉）。”

子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”

子路问侍奉君主。孔子说：“不要欺骗，而应犯言直谏。”