子曰：“泰伯，其可谓至德也已矣。三以天下让，民无得而称焉。”
孔子说：“泰伯，可以说是品德最高尚的人了。他多次把天下（王位）让给季历，老百姓简直找不到合适的话来称赞他。”（孔子借泰伯让位之事，推崇“至德”：即不贪权位、以天下为公的至高道德境界。）
子曰：“恭（恭，肃也）而无礼则劳（劳累，疲劳），慎而无礼则葸（xǐ，畏惧、退缩），勇而无礼则乱（叛乱；动乱；不安定），直（引申为正直；公正；不偏私）而无礼则绞（急切）。君子笃（dǔ，厚待；忠实，不虚伪）于亲（亲近的人），则民兴（使兴盛；流行）于仁；故旧不遗，则民不偷（刻薄、不厚道）。
孔子说：“恭肃（谦恭肃穆）但没有礼法，就会劳累；谨慎但没有礼法，就会退缩；勇敢但没有礼法，就会作乱；正直但没有礼法，就会急切。君子厚待亲近，则民众流行于仁；不遗故旧，则民众不刻薄。”
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
曾子病重，把门人弟子叫到跟前说：“掀开被子看看我的脚，看看我的手（是否完好）。《诗经》上说：‘小心谨慎啊，好像走近深潭旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道自己可以免于毁伤了，孩子们！”（曾子借《诗经》表达自己一生谨慎修身、守身尽孝，直到临终才如释重负。这是儒家“全身归亲”与“慎独”思想的体现，既是对弟子的身教，也传递了对生命与伦理的敬畏。）
曾子有疾（疾，病也。轻微的叫疾），孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动（改变）容貌，斯（则、就）远（离开；避开）暴（欺凌）慢（轻侮、轻视）矣；正（通“整”，使正；整理；端正）颜色（面容、脸色），斯近（亲近的人；尤指君臣亲近的人）信（相信；信任）矣；出（脱离、离开）辞气（言辞语气），斯远鄙倍（粗俗浅陋，违背常理）矣。笾豆之事（祭祀之事。笾豆，礼器，竹制为笾，木制为豆。笾，念“biān”），则有司（官员。职有专司，故称为“有司”）存（留意；关注）。”
曾子有微疾，孟敬子探问他。曾子说：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子要重视引导的事有三：改变容貌，则可避免欺凌轻侮；端正脸色，则亲近的人信任；脱离辞气，则可避免鄙陋背理了。至于祭祀之事，则由主管官员留意。”
曾子曰：“以能问（有不知道或不明白的事请人解答）于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯（侵害、干扰、冲撞）而不校（计较；考虑），昔者吾友尝从事于斯矣！”
曾子说：“有才能向没有才能的询问，知识多向知识少的询问；有才能好像显得才疏学浅，知识渊博好像显得无知，受到冒犯却不计较，过去我的朋友就是这样做的！
曾子曰：“可以托（託，寄也）六尺之孤（失去父母的小孩），可以寄（寄，托也）百里之命（指国君的政令。百里，指诸侯国），临（碰上，逢着）大节（关系重大的事）而不可夺（夺，取也。强取）也，君子人与？君子人也！”
曾子说：“可以寄托孤子，可以寄托国政，碰上关系重大的事却不可强取，是君子之人吗？是君子之人啊！”
曾子曰：“士，不可以不弘（宽容）毅（毅，有决也），任重而道远。仁以为已任，不亦重（谨慎）乎？死而后已，不亦远乎？”
曾子说：“士，不可以不宽容果决，（因为）责任重大并且路途遥远。把仁作为自己的任务，不也要谨慎吗？（求仁之路）直到死后才能停下，（路途）不也遥远吗？”
子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐。”
孔子说：“（人的修养）开始于学《诗》，立身于学礼，完成于学乐。”（这句话概括了孔子教育思想的三个阶段：诗以启情，礼以立身，乐以成性。三者缺一不可，体现了儒家“由内而外，再归于内”的完整修养路径，也是“仁”的养成过程。）
子曰：“民可（肯定、赞成、赞同），使由（遵从；遵照）之；不可，使知（懂得，了解，理会）之。”
孔子说：“民众赞同（政令和道理），就让他们后面遵从；不赞同，就（通过教育引导）让他们先行理会。”
子曰：“好勇、疾（恨）贫，乱（混乱；无秩序）也！人而不仁、疾之已（太，过）甚，乱也！”
孔子说：“喜欢勇敢、怨恨贫穷，混乱啊！做人却不仁、怨恨的过甚，混乱啊！”
子曰：“如有周公之才、之美（理想），使（假设、如果）骄（傲慢；骄矜）且吝（吝，恨惜也），其余不足（值得）观也已。”
孔子说：“如果有周公的才能、理想，假设傲慢且吝惜，其余（方面）不值得看了。”
子曰：“三年学，不至于谷（通“鞫”，困穷），不易得也！”
孔子说：“多年的学习，不至于困穷，难得啊！”
子曰：“笃（专一）信、好学，守死（坚持至死不改变）善道（犹正道）。危（危险; 危难）邦不入，乱（混乱；无秩序）邦不居。天下有道则见（古同“现”，出现，显露），无道则隐（藏匿，不显露）。邦有道，贫且贱焉，耻也！邦无道，富且贵焉，耻也！”
孔子说：“专一诚信，勤学好问，誓死坚守正道。不进入危险的国家，不居住动乱的国家。天下政治清明就出来施展抱负，政治黑暗就隐居不出。国家清明时，自己却贫贱，是耻辱；国家黑暗时，自己却富贵，也是耻辱。”
子曰：“不在其位，不谋其政（政治；政事）。”
孔子说：“不在那个职位上，就不要去谋划那个职位上的政务。”（这句话常被误解为“事不关己，高高挂起”，但儒家本意有三层：1、职责分明——各守其位、各尽其责，避免权力混乱〔类似现代“分工专业”〕；2、防微杜渐——不在其位则缺乏全盘信息，贸然干预易生偏颇；3、修身前提——先做好分内事，才有资格论他事。）
子曰：“师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！”
孔子说：“从太师挚开始演奏，到《关雎》的合乐终章，美妙动听的音乐洋洋洒洒，充满耳朵啊！”（孔子极重礼乐，这句话记录了他聆听鲁国太师挚演奏时的赞叹。他认为音乐有序（有始有终）、和谐饱满，正是周代礼乐文明的缩影。孔子借此传达对古乐之美的欣赏，也隐含着对当时礼崩乐坏、雅乐失传的慨叹。）
子曰：“狂（狂妄）而不直，侗（tóng，幼稚，无知）而不愿（愿，谨也。谨慎；老实，质朴），悾悾（kōng，老实无能的样子）而不信，吾不知之矣。”
孔子说：“狂妄并且不正直，幼稚并且不谨慎，老实无能并且不诚信，我不知道（该怎么办）了。”
子曰：“学如不及，犹（则；却）恐（恐怕，表示估计兼担心）失之。”
孔子说：“做学问（要像）总怕赶不上那样（努力），（赶上了）还担心失掉它。”
子曰：“巍巍（崇高雄伟的样子）乎！舜禹之有天下也，而不与（党与；朋党。同类的人相互集结成党派，排除异己）焉。”
孔子说：“崇高啊！舜和禹拥有天下，却（不以为私利）从不据为己有。”（此句与前评尧、禹一脉相承，核心在“有天下而不私”：1、得位之正——舜、禹皆因德受禅，非篡夺；2、治位之公——虽居君位，却“无为而治”〔如舜用五臣、禹治水〕，不恃权谋私；3、让位之德——暗合“泰伯三让”，强调权力应归于德者而非私产。孔子借此批判春秋时诸侯争霸、视天下为“家产”的乱象，重申“天下为公”的理想。）
子曰：“大哉尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎其有成功也，焕乎其有文章（德行事功、礼乐法度）！”
孔子说：“伟大啊，尧作为君主！崇高啊，只有天最高大，只有尧能效法天。广博浩荡啊，百姓简直找不到言辞来称颂他。崇高啊，他成就的功业！光辉啊，他制定的礼乐法度！”（这段是孔子对尧的至高评价，分三层递进：1、法天——尧以“天道”为治国之本，体现“天人合一”的政治理想；2、无名——其德已化入百姓生活，反而不需具体名号〔类似“太上，下知有之”〕；3、功文——实际成就与文明制度并存，非空谈道德。孔子借此塑造了一个既崇高又务实的圣王典范，也暗含对后世失道君主的批评。）
舜有臣五人而天下治。武王曰：“予有乱臣十人。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛；有妇人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可谓至德也已矣。”
舜有五位贤臣，天下就治理好了。武王说：“我有治国之臣十人。”孔子说：“人才难得，难道不是这样吗？唐尧虞舜之际到周武王时，人才算最盛了；但（武王十人中）还有一位妇人，实际上不过九人而已。周文王时已拥有天下三分之二，却仍以臣服侍殷商。周朝的德行，真可说是最高的了。”（此章三层递进：1、叹才难——从舜需五人、武需十人反衬人才稀缺；2、尊名分——即便周势力已超殷，仍守君臣礼，强调“德”重于“势”；3、标至德——将文王“以大事小”与泰伯让位呼应，再次点明“至德”在于能行权而不失忠敬。孔子借此既褒扬周德，也暗讽后世篡夺之风。）
子曰：“禹，吾无间（瑕疵）然矣！菲（菲，薄也。微薄；使之微薄）饮食，而致孝乎鬼神；恶（粗劣）衣服，而致美乎黻冕（fú miǎn，古代祭祀时穿戴的礼服礼冠）；卑（简陋）宫室，而尽力乎沟洫（田间水道，借指农田水利）！禹，吾无间然矣！”
孔子说：“对于禹，我挑不出瑕疵！他饮食菲薄，祭祀鬼神却祭品丰洁；衣服粗劣，祭祀的礼服冠冕却很华美；宫室简陋，却把全部力量用在农田水利上！对于禹，我挑不出瑕疵！”（此段与评价尧、舜、周文王类似，但角度独特。孔子赞大禹 “自奉极薄，奉公极厚”。孔子连用两次“吾无间然”，强调大禹作为道德楷模的“无懈可击”，也暗含对当世统治者奢侈误国的批评。）