子谓公冶长：“可妻（以女嫁人）也！虽在缧绁（捆绑犯人的黑绳索。借指监狱；囚禁）之中，非其罪也！”以其子妻之。
孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他！虽然在牢狱之中（呆过），却不是他的罪过！”然后把女儿嫁给了他。
子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
孔子评论南容说：“国家政治清明，他不会被废弃不用；国家政治黑暗，他也能免于刑罚和杀戮。”于是把兄长的女儿嫁给了他。（孔子赞南容兼具用世之才与避祸之智，既能在治世有所作为，又能在乱世全身远害，这是儒家“用之则行，舍之则藏”的处世智慧，也体现孔子择婿重德才与慎重的态度。）
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
孔子评论宓子贱说：“这人真是个君子啊！如果鲁国没有君子，他从哪里学到这样的品德呢？”（孔子既盛赞子贱德行高尚，又强调环境熏陶的作用。鲁国本是礼义之邦，多君子贤人，子贱的修养正是在这种氛围中滋养而成。这体现儒家重视师友砥砺、风气浸染的教育观，也间接褒扬了鲁国的文化土壤。）
子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女，器也。”曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”
子贡问孔子：“我这个人怎么样？”孔子说：“你，像一种器具。”子贡问：“什么器具呢？”孔子说：“是宗庙里盛放祭品的瑚琏。”（表面是夸：瑚琏是高级礼器，肯定子贡是栋梁之才，有治国之能。子贡后来也确实成为外交家、富商。隐含局限：孔子曾说“君子不器”。称子贡为“器”，既赞其实用才干，也委婉指出他尚未达到“不器”的最高境界〔即缺乏通达应变、融汇贯通的君子之德〕。这是孔子对爱徒的既有期许又有点拨的微妙评价。）
宓子贱为单父宰，辞于夫子。夫子曰：“毋逆（抗拒；拒绝）而距（古同“拒”，抵抗）也，毋妄（妄，乱也）而许也；许之则失守，距之则闭塞。譬如高山深渊，仰之不可极，度之不可测也。”
宓子贱被任命为单父的主官，向夫子辞行。孔夫子说：“不要抗拒拒绝，不要胡乱应许。（胡乱）应许则会丧失主见，（抗拒）拒绝则会闭塞言路。要像高山深渊那样，使人仰望却看不到顶，使人窥探却测不到底。”（为政者新到一地、一单位，一切不要急于表态，广开言路，却不拒不许，这应是正确的态度。）
或曰：“雍也仁而不佞（善辩，巧言谄媚）。”子曰：“焉（哪里或那里）用佞？御人以口给（口才敏捷，能言善辩），屡憎于人。不知其仁，焉用（需要）佞？”
有人说：“冉雍仁但不善辩。”孔子说：“哪里需要善辩呢？以能言善辩来御人，会屡次被人憎恶。不知道冉雍的仁，（仁）哪里需要善辩？”
子使漆雕开仕。对（对，答也）曰：“吾斯之未能信。”子说（古同“悦”）。
孔子让漆雕开去做官，漆雕开回答说：“我对这个没能有信心。”孔子（听了）很高兴。
子曰：“道不行，乘桴（fú，木筏）浮（漂流）于海，从我者其（也许；大概）由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好（真，的确）勇过我，无所（没有地方；没有处所）取（接受、收受）材(通“才”，才能，能力)。”
孔子说：“（政治）思路不能施行，乘木筏漂流到海上去，跟随我的人也许是仲由吧！”子路听了很高兴。孔子说：“仲由的确勇敢超过我，却没有地方接受其才能。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问，子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋（兵，军队）也，不知其仁也。”“求也何如？”子曰：“求也，千室之邑、百乘之家，可使为之宰（家臣的长官）也，不知其仁也。”“赤也何如？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。”
孟武伯问：“子路仁吗？”孔子说：“不知道。”孟武伯又问一遍。孔子说：“仲由，具备千辆兵车的大国，可以让他治理军队，（但）不知道其仁。”又问：“冉求怎么样？”孔子说：“冉求呢，千户规模的大邑、具备兵车百辆的大夫封地，可以让他当总管，（但）不知道其仁。”孟武伯继续问：“公西赤怎么样？”孔子说：“公西赤呢，穿上礼服站在朝廷上，可以让他和宾客会谈（负责外交），（但）不知道其仁。”（仁人一定是人才，人才不一定是仁人。）
子谓子贡曰：“女与回也，孰愈（胜过、高明）？”对曰：“赐也，何敢望回？回也，闻一以知十；赐也，闻一以知二。”子曰：“弗如也，吾与女弗如也！”
孔子对子贡说：“你和颜回，谁更高明？”子贡回答：“我端木赐，哪敢跟颜回比？颜回，听到一件事能推知十件事；我端木赐，听到一件事只能推知两件事。”孔子说：“是不如他，我和你都不如他啊！”
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇（wū，粉刷）也。于予与（类；同类）何诛（责罚）？”子曰：“始吾于（对、对于）人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是！”
宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头不可雕刻，污秽的墙壁不可粉刷。对于宰予这类人何必责罚呢？”孔子说：“刚开始我对于人呢，听其言就信其行；现在我对于人，听其言但观其行，是宰予让我改变了这个！”
子曰：“吾未见刚（刚，强也）者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨。”孔子说：“申枨同样多欲，哪里能够刚强？”（无欲则刚！）
子贡曰：“我不欲人之加诸（代人，代事，代物，相当于“之”）我也，吾亦欲无加诸人。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡说：“我不想别人强加事情给我啊，我也想不强加事情给别人。”孔子说：“端木赐啊，不是你所能达到的。”（什么是纷争？纷争就是意图强加于人。）
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
子贡说：“老师关于礼乐文献、典章制度方面的学问，我们能够听到并学到；但老师关于人性和天道的言论，我们却很少能听到。”（子贡的观察：孔子教学偏重现实人伦与治世之学〔如礼、政、文史〕，而对抽象的本体论〔性、天命〕则慎言，这与《论语》中“未能事人，焉能事鬼”等记载一致。儒家务实倾向：孔子重视“切问而近思”，主张从日用常行中体悟天道，而非空谈玄理。但“不可得闻”也未必是孔子不懂，而是因材施教；对多数弟子暂不深谈，以免流于虚妄。子贡的谦逊与无奈：作为聪慧弟子，他察觉老师有所保留，既表达敬仰，也隐含对更高智慧的向往。）
子路有闻，未之能行，唯恐有（通“又”）闻。
子路听到一个道理，如果还没能去实行，就唯恐又听到新的道理。（子路的性格特点：凸显子路勇于践行、知行合一的作风。他视“闻”与“行”为紧密链条，闻必求行，不行则不安，甚至怕新闻打断旧行的落实。儒家的实践精神：呼应孔子“先行其言而后从之”“敏于行而讷于言”的主张，强调行重于知，学贵在躬行，而非贪多务得。生动侧写：这短短一句将子路急切、耿直、执行力强的形象刻画得淋漓尽致，也体现孔子弟子们对“学”与“习”关系的真实体悟。）
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也！”
子贡问：“孔文子（孔圉）为什么称之为‘文’？”孔子说：“（他）勤敏好学，不耻下问，所以称之为‘文’啊！”
子谓子产：“有君子之道四焉：其行己也，恭（恭，肃也）；其事上也（用于句中，表示停顿语气），敬（恭，肃也）；其养民也，惠（惠赠；给予好处）；其使民也，义（公正合宜的；合乎道德规范的）。”
孔子评论子产时说：“有君子之道四种：其自身行为，恭肃（谦恭肃穆）；其侍奉上级，肃敬（恭敬庄重）；其教养民众，恩惠；其役使民众，正当合宜。”
子曰：“晏平仲善与人交，久而（néng，通“能”，能够）敬之。”
孔子说：“晏平仲善与人交往，（交往）久了能够敬重如初。”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻棁，何如其知也？”
孔子说：“臧文仲给大乌龟盖了间房子，屋梁上的斗拱雕刻成山的形状，短柱上绘着水草花纹（这明明是国君宗庙的装饰），他这个人怎么能算有智慧呢？”（表面骂僭越，深层批“不智”：臧文仲虽为鲁国贤臣，却用越级礼制供奉一只乌龟，在孔子看来这是谄媚神灵、违礼妄为。真正的智者应明礼守分、重人事而轻鬼神，他却颠倒轻重，所以孔子讽刺其“智”有问题。儒家礼治思想：孔子强调“礼”是秩序根本，僭礼行为不仅是个人失当，更会败坏社会纲纪。由此可知，孔子评价“智”，标准不在才能，而在是否合乎道义与礼制。）
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色，三已之无愠色，旧令尹之政必以告新令尹，何如？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之。之一邦，则又曰：‘犹吾大夫崔子也。’违之，何如？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知，焉得仁？”
子张问孔子：“令尹子文三次出任令尹（楚国宰相），没有显出高兴的神色；三次被免职，也没有恼怒的神色。他离任时，一定把自己任内的政务详细告知新令尹。您看这人怎样？”孔子说：“算得上忠了！”子张问：“算得上仁吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算仁呢？”子张又问：“崔杼杀了齐庄公，陈文子家有四十匹马（指财富丰厚），却舍弃家产离开齐国。到了别的国家，他说：‘这里的大夫也像我们国的崔子一样。’于是又离开。再到另一个国家，又说：‘也像崔子一样。’又离开了。您看这人怎样？”孔子说：“算得上清高了。”子张问：“算得上仁吗？”孔子说：“不知道，这怎么能算仁呢？”（“未知”的深意：并非孔子不知答案，而是有意不轻许“仁”，既是对弟子的提醒〔不要轻易以局部代全体〕，也体现他对“仁”这一最高境界的敬畏与严谨。）
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
季文子三思而后行。孔子听闻了，说：“再次（思考），这就可以了。”
子曰：“宁武子，邦有道则知（“智”的古字），邦无道则愚（愚，戆也。憨厚而刚直）。其知可及也，其愚不可及也！”
孔子说：“宁武子，国家有道则智慧，国家无道则戆直（憨厚而刚直）。其智慧可以达到，其戆直不可以达到啊！”
子在陈，曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
孔子在陈国时，感叹说：“回去吧！回去吧！我家乡的那些学生们志向远大但行事粗率，文采斐然却不知如何自我节制（裁剪自己）。”（晚年归乡的伏笔：此叹后不久，孔子结束周游返鲁，专心整理典籍并系统教导弟子，这“归与”之叹正是他最终归宿的思想铺垫。）
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶（è 恶，过也），怨是用希！”
孔子说：“伯夷、叔齐不记恨别人过去的过错，因此他们心中的怨恨就很少！”（宽恕与内心安宁：孔子强调“不念旧恶”是君子修养，放下对他人的记恨，本质上是对自己心灵的解脱〔“怨”先指内怨〕。伯夷、叔齐让国、守义，其行为本身就出于至公，故不积私怨。孔子并不否认怨的存在，但主张以“不念”化解，而非强压或伪装，体现儒家中庸包容的处世智慧。）
子曰：“孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
孔子说：“谁说微生高这个人直爽呢？有人向他讨点醋，他却（不直说没有）到邻居家要来再给人家。”（孔子对“直”的重新定义：当时人认为微生高“直”，孔子却以小事驳之。他若真直，有则给，无则说无；转借他人之物来充自己人情，表面“好心”实为拐弯抹角、不坦诚。“直”的本质在于真实：儒家之“直”不是老好人式的周全，而是“直道而行”，如子路“无宿诺”、孔子“以直报怨”，强调心口如一、不虚伪做作。微生高此举被孔子视为“曲意讨好”，反而失“直”。）
子曰：“巧言（表面动听而实则虚伪的言辞）、令色（虚伪谄媚的表情）、足恭（过分谦恭以讨好他人），左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨（仇恨，怨仇）而友（亲爱）其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
孔子说：“花言巧语、虚伪谄媚、过分谦恭，左丘明认为可耻，孔丘也认为可耻。将仇恨藏匿而亲爱其人，左丘明认为可耻，孔丘也认为可耻。”
颜渊、季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马、衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿（希望）闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之！”
颜渊和子路侍立在孔子身旁。孔子说：“何不各自谈谈你们的志向呢？”子路说：“我愿意把自己的车马、衣裘拿出来与朋友共同享用，即使用坏了也不感到遗憾。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路说：“希望听听老师的志向。”孔子说：“使老年人得到安养，使朋友间互相信任，使年轻人得到关怀！”（子路：豪侠之气，重情重义，愿与朋友共享物质，体现“物我共济”的兄弟情义，此境界慷慨而质朴。颜渊：品德内敛，专注自身修养，不求外在名声，体现“内省克己”的君子之道，此境界谦逊而自律。孔子：胸怀天下，境界最高。其志不限于个人或小群体，而是以天下人为己任，构建一个老有所养、友有所信、幼有所育的社会理想，体现“仁者爱人”的终极关怀。儒家志向的阶梯：从物质分享到品德自修，再到天下大同，层次分明。孔子之志非空言，而是“仁”的具体化。把“人”放在首位，从近至远，推己及人，是儒家“修齐治平”的浓缩表达。）
子曰：“已矣乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
孔子说：“算了吧！我还没见过能够看到自己的过错，并且能在内心自我责备、反省的人啊。”（子指出，发现过错已属不易，更难的是 “真刀真枪”地内心审判——不找借口、不自我开脱，像法官审案一样公正地批判自己。这种“内自讼”是儒家修身最核心也最难的一环。）
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也！”
孔子说：“十户人家的小城邑，一定有忠厚和诚信如孔丘的人，（只是）不如孔丘好学啊！”
