宪问耻。子曰：“邦有道，谷（官俸。古人常以穀物计禄）；邦无道，谷，耻也。”“克（好胜）、伐（自夸）、怨（怨，恚也）、欲（贪欲）不行焉，可以为仁矣？”子曰：“可以，为难矣！仁则吾不知也。”
原宪问（什么是）耻。孔子说：“邦国有道，为官取俸禄；邦国无道，为官取俸禄，是耻。”又问：“好胜、自夸、怨恨、贪欲都不进行，可以是仁吧？”孔子说：“可以，做起来难啊！（是不是）仁我就不知道了。”
子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”
孔子说：“士人如果留恋安逸的居家生活，就不足以称得上是士人了。”
子曰：“邦有道，危言（正直的言论）危行（正直的品行）；邦无道，危行言孙（通“逊”，谦顺，恭顺）。”
孔子说：“邦国有道，说话要正直、品行要端正；邦国无道，品行要端正、说话要谦顺。”
子曰：“有德者必有（存在）言（直言曰言，论难曰语），有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”
孔子说：“有道德者一定有直言，有直言者不一定有道德；仁者一定有勇，勇者不一定有仁。”
南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬（亲身；亲自）稼，而有（取得，获得，占有）天下！”夫子不答。南宫适出，子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”
南宫适对孔子问道：“羿能善射，奡能荡舟，都不得好死；大禹、后稷亲身农事，却占有天下！”孔子不答。南宫适出去后，孔子说：“这个人真是君子啊！这个人真是尚德啊！”
子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”
孔子说：“君子却不行仁的（情况）有啊，但没有小人却行仁的。”
子曰：“爱之（他、彼），能勿劳乎？忠焉（表示指示，相当于“之”），能勿诲（教导，明示）乎？”
孔子说：“爱他，能不让他劳苦吗？忠他，能不对他教导吗？”
子曰：“为命，裨谌草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。”
孔子说：“（郑国）颁布政令时，由裨谌起草，世叔提出意见并研讨，外交官子羽加以修改，东里的子产再作文辞润色。”（这段强调团队协作与专业分工——郑国的政令经过四人接力打磨，各展所长，最终严谨精当。孔子借此赞扬子产治国严谨，也体现儒家对“辞命”的重视：重要文书须反复锤炼，才能服众且经得起推敲。）
或问子产，子曰：“惠人也。”问子西，曰：“彼哉，彼哉！”问管仲，曰：“人也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。”
有人问子产（是个怎样的人），孔子说：“是宽厚惠民的人。”问子西（怎样），孔子说：“他呀，他呀！”（不予置评）问管仲（怎样），孔子说：“是个人才啊。他曾剥夺伯氏在骈邑的三百户封地，使伯氏只能吃粗粮，但伯氏至死都没有一句怨言。”（子产是“仁政爱民”的代表；子西能力平庸〔或不值一提〕，孔子用“彼哉”带过；管仲则被肯定为“人才”，并以实例证明其执法公允，即使剥夺人封地，受罚者也毫无怨言，足见其治国公信力。这段也体现孔子评价人物重实绩、讲公心，不虚美不隐恶。）
子曰：“贫而无怨，难；富而无骄，易。”
孔子说：“贫穷却不怨恨，很难做到；富贵却不骄傲，相对容易。”
子曰：“孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。”
孔子说：“孟公绰担任晋国赵氏、魏氏的家臣（长老）是能胜任的，但不可以做滕国、薛国这样小国的大夫。”（专家型人才未必适合管理岗；德高望重者适合顾问、督导类角色，但执行性岗位需另择能干之人。孔子此语反对“唯德是举”，主张人事匹配。）
子路问成人（完美无缺的人）。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺（技能；才能），文（修饰；文饰）之以礼乐，亦可以为成人矣！”曰：“今之成人者何必然？见利思（考虑）义，见危授命（献出生命），久要（旧时的约定）不忘平生之言（誓言；盟辞；约言），亦可以为成人矣！”
子路问（什么是）成人。孔子说：“如臧武仲那样的智慧，孟公绰那样的不贪（清廉），卞庄子那样的勇敢，冉求那样的才能，（再）文饰以礼乐，也可以算是成人了！”接着又说：“现在的成人何必一定如此呢？见到利益时能考虑是否正当合宜，在危难之时可以献出生命，按旧时的约定不会忘记平生的誓言，也可以算是成人了！”
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言，不笑，不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌（嫌弃；憎恶）其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取（接受、收受），人不厌其取。”子曰：“其然？岂其然乎？”
孔子向公明贾问公叔文子：“是真的吗？他不说话、不笑、不收取（财物）吗？”公明贾回答：“传话的人说过头了。他是该说时才说，所以别人不厌烦他说话；高兴时才笑，所以别人不讨厌他笑；正当合宜才取，所以别人不反感他收取。”孔子说：“是这样吗？难道真的是这样吗？”（公叔文子并非“不言不笑不取”的极端苦行僧，而是做到 “时、乐、义”三原则——言谈有节、情感真诚、取用有道。）
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
孔子说：“臧武仲凭借他的封邑防城，请求鲁君立他的后代为卿大夫，虽然有人说他不是要挟国君，但我不相信。”（臧武仲因得罪鲁国权贵，逃到自己的封邑防城，以此为筹码向国君谈判，要求册立其子继承爵位，否则可能据城叛乱。虽然他最终达成目的，但孔子认为此举属于“以地要君”，违背了臣子忠顺的本分。）
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
孔子说：“晋文公诡诈而不正派，齐桓公正派而不诡诈。”（晋文公：城濮之战中曾“退避三舍”以诱敌，虽属守信，但为争霸多次借用周王名义、暗藏机心〔如杀怀公、会盟时不尊周礼等〕，被孔子评“谲”。齐桓公：在管仲辅佐下“九合诸侯，不以兵车”〔不用武力胁迫会盟〕，多次主持正义，维护周王室，手段相对公开正大，故评“正”。做事靠“巧计”可能见效快，但长期损耗信任；坚持原则看似“笨拙”，但能建立公信力。孔子更欣赏后者，但也不否认现实政治中有时需权变，只是强调权变需以“正”为底线。）
子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？”子曰：“桓公九合诸侯不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
子路说：“齐桓公杀了公子纠，召忽为此殉死，但管仲却没有死，这不算不仁吧？”孔子说：“齐桓公多次召集诸侯会盟而不使用武力，这都是管仲的力量啊。这就是他的仁德，这就是他的仁德！”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其被发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。”
子贡问：“管仲不是仁人吧？齐桓公杀了公子纠，他不仅没殉死，还去辅佐桓公。”孔子说：“管仲辅佐桓公称霸诸侯，匡正天下，百姓至今仍受他的恩惠。没有管仲，我们恐怕都要披散头发、衣襟左掩（沦为蛮夷）了。难道要像普通男女那样守着小信小节，在沟渠中上吊自杀，却无人知晓吗？”
公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公，子闻之,曰：“可以为‘文’矣。”
公叔文子的家臣大夫僎（zhuàn），因文子推荐，与文子一同升迁到朝廷做官。孔子听闻此事后说：“（公叔文子）可以谥号为‘文’了。”（春秋时期，家臣升迁本是常事，但公叔文子身为大夫，能不妒贤、不压才，主动举荐自己的家臣与自己同列朝堂，打破等级隔阂，这在当时极为难得。孔子对此尤为推崇，认为这种行为本身就符合“文”的内涵——既有慧眼识人之明，又有无私荐贤之德。）
子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
孔子谈到卫灵公的昏庸无道，季康子问：“既然如此，为什么他没有亡国呢？”孔子说：“（因为他）有仲叔圉负责接待外宾、办理外交，祝鮀管理宗庙祭祀礼仪，王孙贾统率军队。像这样，怎么会亡国呢？”（现代组织管理中同样成立：领导者个人能力有限，但若搭建专业团队、分工明确，机构仍能高效运行；反之，若一把手事必躬亲或嫉贤妒能，则易出大乱。孔子此语强调的是 “系统性力量”对组织存续的决定性作用。）
子曰：“其言之不怍（惭愧），则为之也难。”
孔子说：“其大言不惭，则做起来也难。”
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”,孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也，君曰‘告夫三子’者！”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从大夫之后，不敢不告也。”
陈成子杀了齐简公。孔子斋戒沐浴后上朝，向鲁哀公报告说：“陈恒杀了他的国君，请您出兵讨伐他。”哀公说：“你去告诉那三位大夫（季孙、孟孙、叔孙）吧。”孔子（退下后）说：“因为我曾位列大夫之职，不敢不报告。君主却说‘去告诉那三位大夫’！”孔子到三位大夫那里报告，他们不同意出兵。孔子说：“因为我曾位列大夫之职，不敢不报告啊。”（此事集中展现孔子政治理想与现实困顿的冲突：1. 维护礼制：陈恒弑君破坏君臣大义，孔子秉持“大夫不得专杀”的春秋原则，主张讨伐，是捍卫周礼底线。2. 君弱臣强：鲁哀公无权，三桓专权，孔子明知请求无果仍依礼而行，体现“在其位谋其政”的担当。3. “不敢不告”的重复，既是对哀公推诿的隐责，也表达自己忠于职守、明知不可为而为之的悲凉。现实启示：组织中人面对原则性错误时，即便明知上层不会作为，也应履行告知义务，这是职业操守。孔子此举堪称“程序正义”的先驱：结果无法掌控，但过程必须合乎规范。）
子路问事君。子曰：“勿欺也，而犯之。”
子路问侍奉君主。孔子说：“不要欺骗，而应犯言直谏。”
子曰：“君子（原指“君主之子”，即贵族、在位者。引申为有地位、有教养、有宏大视野和责任感的统治者或士人）上达（达，通也），小人（原指平民、庶民，字面意思是“小人物”。引申为视野狭窄、只关心个人私利、缺乏远见的人）下达。”
孔子说：“君子往上通达，小人往下通达。”（君子往上通达道德，小人往下通达巧诈。）
子曰：“古之学者为己，今之学者为人。”
孔子说：“古代学习的人为自己，现今学习的人为别人。”
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使者出，子曰：“使乎！使乎！”
蘧伯玉派人去拜访孔子。孔子请使者坐下，问道：“你家先生近来在做什么？”使者回答说：“先生想要减少自己的过错，却还没能做到。”使者出去后，孔子感叹道：“好一位使者！好一位使者啊！”（上下级沟通：好的代表不在于夸夸其谈，而在于准确传递核心信息与气质。修身态度：最高级的修养是“自知其不足”——真正优秀的人总觉自己“未能”，此即成长空间。日常中若能如实陈述“我在努力改善，但尚未完美”，反比自夸更能赢得信任。）
夫子欲寡（减少）其过而未能也。
先生想减少过错，却未能（如愿）。
子曰：“不在其（指示代词，相当于“那”、“那个”、“那些”）位，不谋（虑难曰谋）其政（政治；政事）。”
孔子说：“不在那位置，不谋那政事。”
子曰：“君子耻其言而过其行。”
孔子说：“君子把话说得超过了自己的行动，会感到羞耻。”（深层含义在于孔子提倡的言行一致，甚至行胜于言的修身标准。在他看来，一个人如果夸夸其谈，实际做到的却很少，这是一种品德上的缺陷，应当引以为耻。）
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
孔子说：“君子所遵循的德行有三项，我都没能做到：仁德的人不忧愁，智慧的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是夫子在说自己呢。”（这三项品质至今仍是人格修养的核心：1、 仁者无忧。减少算计与攀比，内心更从容；2、 智者不惑。提升认知能力，面对复杂选择时思路清晰； 3、勇者不惧。敢于承担责任，不因压力退缩。孔子的谦逊本身也是“仁智勇”的体现——敢于示弱反而彰显强大。）
子贡方人，子曰：“赐也贤乎哉？夫我则不暇。”
子贡议论别人的长短。孔子说：“赐啊，你就那么贤能吗？要是我，可没有这个闲工夫。”（现代生活中，少议论他人是非，多关注自身不足，能减少人际摩擦。 “没空”并非真忙，而是心志专注——真正的君子把时间用在提升自己，而非评价别人。职场中“方人”易被视为背后嚼舌，克制这种习惯本身就是修养。）
子曰：“不患（患，忧也）人之不己知，患其不能（才能低下者）也！”
孔子说：“不要忧虑别人不了解自己，应该忧虑自己才能低下！”
子曰：“不逆诈（事先猜测他人心怀欺诈），不亿（通“臆”，臆测，预料）不信（信，诚也）。抑（但是、然而。表示转折）亦（又）先觉者，是贤（贤，多才也）乎！”
孔子说：“不事先猜测他人欺诈，不臆测他人不诚信。但是又能事先察觉欺诈和不诚信的，是贤才啊！”
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞（巧言善辩、谄媚）也，疾固（疾病经久难治的。后作“痼”）也！”
微生亩对孔子说：“丘啊，你为什么这样忙忙碌碌、四处奔波呢？该不会是为了卖弄口才吧？”孔子说：“我可不敢卖弄口才，是我积久难以治愈的毛病！”
子曰：“骥（好马，喻贤能）不称其力，称其德也。”
孔子说：“好马不称赞其能力，称赞其道德。”
或曰：“以德报怨（怨，恚也），何如？”子曰：“何以报德？以直（引申为正直；公正；不偏私）报怨，以德报德！”
有人问：“以道德回报怨恨，怎么样？”孔子说：“用什么回报道德？以正直回报怨恨，以道德回报道德！”
子曰：“莫也知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤（怨恨、责怪）人，下学而上达。知我者其天乎！”
孔子说：“没有谁了解我啊！”子贡说：“什么没有谁了解您？”孔子说：“不怨恨上天，不责怪他人，在下面学习却往上面通达。了解我的当是上天吧！”
公伯寮愬（诋毁、诬陷别人）子路于季孙。子服景伯以告，曰：“夫子固（原来、一向）有惑志（疑惑、怀疑的心意）于公伯寮，吾力犹能肆（古时处死刑后陈尸示众）诸市朝（市是民间贸易的场所，朝是政府办事的地方，市朝泛指人口聚集的公共场所）。”子曰：“道之将（就要；将要）行也与，命也；道之将废（废弃；废除）也与（表示疑问的语气助词），命也。公伯寮其如命何！”
公伯寮在季氏那里诋毁子路。子服景伯将此事告诉孔子，说：“孔夫子一向对公伯寮有疑心，我也有能力让他公伯寮陈尸市朝。”孔子说：“大道将要施行，这是命；大道将要废弃，也是命。公伯寮能把命怎么样！”
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”子曰：“作者七人矣。”
孔子说：“贤人避开乱世而隐居，次一等的避开动荡之地而迁移，再次一等的避开（别人）难看的脸色，更次一等的避开（别人）不善的言辞。”孔子又说：“这样做的已经有七个人了。”
子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
子路在石门过夜。清晨（守门人）问：“从哪里来？”子路说：“从孔氏那里来。”（守门人）说：“就是那个知道不可能做到却还要去做的人吗？”
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎！”既而曰：“鄙哉，硁硁乎！莫己知也，斯己而已矣。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉！末之难矣。”
孔子在卫国击磬（演奏乐器），有个背着草筐的人从孔子门前经过，说：“这击磬声里是有心事啊！”过了一会儿又说：“声音硁硁的，真固执啊！没有人了解自己，那就算了罢。（好比过河）水深就穿着衣服蹚过去，水浅就撩起衣服走过去。”孔子说：“（这人）真果决啊！这样就没什么可难为他的了。”
子张曰：“《书》云，‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也？”子曰：“何必高宗，古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”
子张问：“《尚书》里说‘殷高宗守丧时住在居丧的茅屋中，三年不谈论政事’，这是什么意思呢？”孔子说：“何止是高宗呢，古时候的人都是这样的。国君去世后，新君继位，百官各自管理好自己的本职事务，并听命于冢宰（宰相），持续三年。”（孔子借此阐明 儒家“孝道”与“礼制”在治国中的体现：1. 守丧之礼：新君为父守丧三年，期间不亲政，体现“以孝治天下”的理念——孝是政治伦理的基础，君主更须示范。2. 权责过渡：政务交由“冢宰”代理，并非放任不管，而是形成一套成熟的代理机制，保证国家机器正常运转。3. “古之人皆然”：孔子强调这不是高宗特例，而是三代通行的礼法，暗含对当下礼崩乐坏的批评〔孔子时代守丧之礼已多废弛〕。）
子曰：“上好礼，则民易使（使唤；役使；支使）也！”
孔子说：“上位的人好礼，则民众容易役使！”
子路问君子。子曰：“修己以敬（敬，肃也）！”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人！”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓！修己以安百姓，尧舜其犹（尚且）病（困难，不利）诸！”
子路问（什么是）君子。孔子说：“修养自己以保持肃敬（恭敬庄重）！”子路说：“如此而已吗？”孔子说：“修养自己以安定他人！”子路说：“如此而已吗？”孔子说：“修养自己以安定百姓！修养自己以安定百姓，尧和舜尚且感到困难！”
原壤夷俟，子曰：“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！”以杖叩其胫。
原壤叉开两腿坐着等待孔子（极不礼貌）。孔子说：“年幼时不讲孝悌，长大了又无可称述，老了还不死，这简直是祸害！”说着，用手杖敲他的小腿。（此章展现孔子 对“礼”的极端维护，甚至对老友也绝不姑息：1. 批评三无：原壤从幼、长、老三个阶段皆无善行，违背儒家修身终身的价值观，故被视为“害群之马”。2. 行为即礼：踞坐是“失礼”的直观表现，孔子用手杖敲击，是以行动教他规范坐姿，体现“礼”必须贯彻于日常举止。3. 亦含亲情：原壤是故旧，孔子虽骂得严厉，实则“恨铁不成钢”，以老友身份直斥其非，带有特殊情谊的劝诫，而非单纯鄙夷。）
阙党童子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也。非求益者也，欲速成者也。”
阙党地方的一个童子来（向孔子）传达命令。有人问孔子说：“（这童子）是求上进的人吗？”孔子说：“我看见他坐在成年人的席位上，又看见他与长辈并肩而行。这不是一个求上进的人，而是一个想急于求成的人。”（职场或学校中，要警惕年轻人“职位虽高但行为失礼”的现象——真正的成长在于内在修养和谦虚态度。 “欲速成”常表现为不尊重前辈、抢位越级，孔子提醒我们：根基不稳者，跑得越快，跌得越重。教育者当从小处纠正：位置和次序不仅是形式，更是身份意识的养成。）
