仲弓问子桑伯子，子曰：“可（善，好）也，简（简省；简易；简单）。”仲弓曰：“居敬（尊重，有礼貌地对待）而行简（简约明了），以临（治理）其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大（古通“太”）简乎？”子曰：“雍（和谐）之言然（对；正确；不错）！”
仲弓问子桑伯子，孔子说：“好啊，只是简约。”仲弓说：“怀着尊重之心且行事简约，以这种方式治理百姓，不也可以吗？怀着简约之心且行事简约，不是太简约了吗？”孔子说：“和谐的话就不错！”
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒（将对甲的恼怒转移于乙），不贰过（不重复犯同样的错误）。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。”
鲁哀公问：“弟子中谁好学？”孔子说：“有颜回好学，不将怒气发泄到别人身上，不重复犯同样的错误。不幸短命死了，现今也就没有了，没有听说好学的人。”
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜！”请益，曰：“与之瘐！”冉子与之粟五秉。子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘，吾闻之也！君子周（通“週”，周济；救济）急（急难，危急的事），不继（接济）富。”
公西子华出使齐国，冉有为其母亲请求（周济）些小米。孔子说：“给他一釜（六斗四升）！”（冉有）请求再增加一些。孔子说：“给他一瘐（十六斗）！”（结果）冉有给了她小米五秉（八百斗）。孔子说：“公西赤到齐国去，乘着肥马驾的车，身上穿着轻裘，我听说了！君子周济急难之人，不接济富裕之人。”（“雪中送炭”胜过“锦上添花”）
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍（赤色的马和牛，亦泛指赤色，周人以赤色为贵）且角，虽欲勿用，山川其舍诸（表示语气，相当于“啊”）！”
孔子谈到仲弓时说：“耕牛生下的小牛，通身赤色且有角，虽想（用来祭祀）却不施行，山川之神当舍弃啊！”
果（果敢决断）、达（通达事理）、艺（多才多能），于从政乎何有？
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
孔子对子夏说：“你要做君子儒，不要做小人儒。”（孔安国说：“君子为儒，将以明道。小人为儒，则矜名矣。”君子为儒，是为了弘扬道，施行道；小人为儒是为了名利。）
子游为武城宰（宰者，官也。古代官吏的通称）。子曰：“女得人，焉（怎么）耳（闻、听）乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由（行走）径（径，小道也），非公事，未尝（不曾）至于偃（子游姓言，名偃，字子游。在古代，称呼自己的名是一种谦称）之室也！”
子游做武城宰。孔子说：“你得到人才，怎么听闻的？”子游说：“有个叫澹台灭明的，走路不走小道，不是（因为）公事，不曾到我的住处来！”
子曰：“质胜文则野（粗鄙与礼、放纵不驯），文胜质则史（修饰过度）。文质彬彬（文和质相得益彰的样子），然后君子。”
孔子说：“质朴胜过了文饰就显得粗野，文饰胜过了质朴就显得造作。文饰和质朴相得益彰，而后成君子。”
子曰：“人之生也直（引申为正直；公正；不偏私），罔（迷惑、困惑）之生也幸（通“倖”，侥幸）而免（逃避灾难或罪过）。”
孔子说：“人生靠正直，迷惑的人生靠侥幸得以避免。”
子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”
孔子说：“（对于任何学问或事业）懂得它的人，不如喜好它的人；喜好它的人，不如以它为乐的人。”
子曰：“中人（中等资质的人）以上，可以语（语，论也）上（上，高也）也；中人以下，不可以语上也。”
孔子说：“中等资质以上（的人），可以与其谈论高深的道理；中等资质以下（的人），不可以与其谈论高深的道理。”（因材施教：说话要看对象。对没经历过的事、达不到认知水平的人，不要说超越其经验范围的话。这是有效的沟通和教育智慧，至今适用。）
樊迟问知，子曰：“务（从事；致力于）民之义（公正合宜的道理或举动），敬鬼神而远之，可谓知矣！”问仁，曰：“仁者，先难而后获，可谓仁矣。”
樊迟问（什么是）智。孔子说：“致力于人伦正道，敬重鬼神但远离它们，可以说是智了！”樊迟问（什么是）仁。孔子说：“仁人，先把困难的事情做好，然后才谈收获，可以说是仁了。”（“智”是管好人间事，不沉迷于鬼神；“仁”是做事先付出，不急于求回报。）
子曰：“知者乐（喜悦；愉快）水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
孔子说：“智者乐见水，仁者乐见山；智者好动，仁者好静；智者快乐，仁者长寿。”
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
孔子说：“齐国一旦变通，就能达到鲁国的样子；鲁国一旦变通，就能符合大同之道。”（齐国霸道、功利：从开国起就采取“因其俗，简其礼”的政策，注重“尊贤尚功”。到了孔子时代，齐国的“功利”与“夸诈”之风更盛。虽然国家富强，但孔子认为它的“道”已偏离正轨较远。鲁国礼文、衰弱：鲁国是周公封地，完整保存了周朝的礼乐制度，有“周礼尽在鲁”的美誉。但孔子时代鲁国也已礼崩乐坏、国力衰弱，只是它毕竟有深厚的文化根基。）
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
孔子说：“中庸作为道德，当是最高境界了吧！百姓缺少它很久了。”
子贡曰：“如有博（广泛；普遍）施（恩惠、德泽）于民而能济（拯救；救济）众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事（做、为）于仁，必也圣乎！尧舜其犹病（忧虑）诸！夫仁者，己欲立（立身；立足）而立人，己欲达而达人。能近（浅显明白、容易了解）取（得到；取得）譬（领悟），可谓仁之方也已（表示肯定的语气助词）。”
子贡说：“如广泛恩惠于百姓且能救济大众，怎么样？可以说是‘仁’吗？”孔子说：“何止为仁，必定是圣了！尧和舜对此都感到忧虑呢！这仁者，自己想要立身并且让别人立身，自己追求通达并且让别人通达，能从浅显（事物）中得到领悟，可以说是行仁的办法。”